美學(xué)概論復(fù)習(xí)資料(完整版)資料

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第一講緒論w

一、美學(xué)學(xué)科的定位——什么是美學(xué)？w

二、美學(xué)的研究對(duì)象——主要內(nèi)容w

三、美學(xué)的研究方法——武器w

四、為什么學(xué)習(xí)美學(xué)——意義w

五、基本學(xué)習(xí)參考用書w

六、美學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史——脈絡(luò)一、美學(xué)學(xué)科的定位——什么是美學(xué)？w

1、美學(xué)是否屬于自然科學(xué)學(xué)科？w

2、美學(xué)是否屬于社會(huì)科學(xué)學(xué)科？w

3、美學(xué)是否屬于人文科學(xué)學(xué)科？w

4、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？w

5、美學(xué)獨(dú)特的理論品格是什么？二、美學(xué)的研究對(duì)象——主要內(nèi)容w

四種代表性的觀點(diǎn)：仁者見仁、智者見智w

1、美學(xué)的研究對(duì)象就是美：柏拉圖、陳望道、蔡儀等；w

2、美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)：黑格爾、丹納、朱光潛w

3、美學(xué)的研究對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)：博克、休謨、康德；w

4、美學(xué)的研究對(duì)象人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系：車爾尼雪夫斯基；三、美學(xué)的研究方法——武器w

三大類：w

1、自上而下的方法：主要適用于19世紀(jì)中葉以前——演繹法；w

2、自下而上的方法：主要適用于19世紀(jì)中葉以后——?dú)w納法；w

3、馬克思主義的研究方法：理論與實(shí)踐、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。四、為什么學(xué)習(xí)美學(xué)——意義w

1、可以使人認(rèn)識(shí)到人的本性就是自由w

2、可以使人完善，建立超功利主義的人生觀w

3、可以培養(yǎng)人的審美能力，創(chuàng)造美的生活w

4、可以幫助人進(jìn)行反思，并進(jìn)行思維訓(xùn)練五、基本參考書w

1、朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1963年版。w

2、葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2021年4月第1班。w

3、陳望衡著《當(dāng)代美學(xué)原理》，人民出版社，2003年12月版。w

4、易中天：《破門而入：美學(xué)的問(wèn)題與歷史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版。六、美學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史——脈絡(luò)w

1、古希臘時(shí)期：柏拉圖w

2、文藝復(fù)興時(shí)期：達(dá)芬奇w

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：鮑姆嘉通——美學(xué)之父w

4、德國(guó)古典美學(xué)：康德、黑格爾w

在以后各講中，我們將會(huì)逐步展開……第二講古希臘時(shí)期的美學(xué)思想w

一、簡(jiǎn)介w

1、發(fā)源時(shí)間：公元前6世紀(jì)w

2、極盛時(shí)期：公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)：柏拉圖、亞里士多德時(shí)代——公元前5世紀(jì)前后，希臘的音樂，建筑，繪畫，雕刻等藝術(shù)也都很繁榮，特別是雕刻，它發(fā)展到歐洲后來(lái)一直沒有趕上的高峰。因此，希臘美學(xué)理論是有豐富的文藝實(shí)踐做基礎(chǔ)；w

3、美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：美學(xué)在西方一開始就是哲學(xué)的一個(gè)部門；w

4、代表人物：古希臘美學(xué)思想發(fā)源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，赫拉克利特，德謨克利特和蘇格拉底，極盛于柏拉圖和亞理斯多德；w

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想w

1、時(shí)間：盛行于公元前六世紀(jì)；w

2、視角：從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題；因?yàn)楫?dāng)時(shí)哲學(xué)家們有一個(gè)普遍的企圖，就是在自然界雜多現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素，這在哲學(xué)上稱為“本體論”。w

3、職業(yè)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半都是數(shù)學(xué)家；w

畢達(dá)哥拉斯古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。無(wú)論是解說(shuō)外在物質(zhì)世界，還是描寫內(nèi)在精神世界，都不能沒有數(shù)學(xué)!最早悟出萬(wàn)事萬(wàn)物背后都有數(shù)的法則在起作用的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派w

最早把數(shù)的概念提到突出地位的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們很重視數(shù)學(xué)，企圖用數(shù)來(lái)解釋一切。宣稱數(shù)是宇宙萬(wàn)物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘他同時(shí)任意地把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸大為宇宙的本原，認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)”，“數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個(gè)宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)神秘化，說(shuō)數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對(duì)立性和否定性的原則。w

4、觀點(diǎn)：w

（1）認(rèn)為萬(wàn)物最基本的原素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中一切現(xiàn)象；w

（2）認(rèn)為美就是和諧：他們從數(shù)學(xué)和聲學(xué)去研究音樂節(jié)奏的和諧，發(fā)現(xiàn)聲音的質(zhì)的差別（如長(zhǎng)短，高低，輕重等）都是由發(fā)音體方面數(shù)量的差別所決定的；認(rèn)為音樂的基本原則在數(shù)量的關(guān)系，音樂節(jié)奏的和諧是由高低長(zhǎng)短輕重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例所組成的。w

5、推廣：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把音樂中和諧的道理推廣到建筑、雕刻、天文學(xué)等領(lǐng)域，探求什么樣的數(shù)量比例才會(huì)產(chǎn)生美的效果，得出了一些經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)范；w

6、成果：w

（1）發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”；w

（2）提出“宇宙和諧”說(shuō)的兩個(gè)看法：w

A：“小宇宙”類似“大宇宙”；w

B：人體的內(nèi)在和諧可以受到外在的和諧的影響。他們把這個(gè)概念應(yīng)用到醫(yī)學(xué)上去，得出類似中國(guó)醫(yī)學(xué)里陰陽(yáng)五行說(shuō)的結(jié)論；w

黃金分割又稱黃金律，是指事物各部分間一定的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，即將整體一分為二，較大部分與較小部分之比等于整體與較大部分之比，其比值為1∶∶1，即長(zhǎng)段為全段的0.618。0.618被公認(rèn)為最具有審美意義的比例數(shù)字。上述比例是最能引起人的美感的比例，因此被稱為黃金分割。

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三、赫拉克利特的美學(xué)思想：側(cè)重對(duì)立斗爭(zhēng)w

1、觀點(diǎn)：認(rèn)為“自然趨向差異對(duì)立。協(xié)調(diào)是從差異對(duì)立而不是從類似的東西產(chǎn)生的”，“結(jié)合體是由完整的與不完整的，相同的和相異的，協(xié)調(diào)的與不協(xié)調(diào)的因素所形成的”。這個(gè)看法雖近似畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的，但卻比它邁進(jìn)了一大步。w

赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。他的主要的思想有“永恒的活火”、“萬(wàn)物皆流”、“邏各斯”、“對(duì)立統(tǒng)一”等。w

2、與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的區(qū)別：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重對(duì)立的和諧，赫拉克利特則側(cè)重對(duì)立的斗爭(zhēng)。他說(shuō)得很明確：“差異的東西相會(huì)合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭(zhēng)?！眰?cè)重和諧就是側(cè)重平衡和靜止，側(cè)重斗爭(zhēng)就是側(cè)重變動(dòng)和發(fā)展，所以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)量關(guān)系加以絕對(duì)化和固定化，而赫拉克利特則強(qiáng)調(diào)世界的不斷的變動(dòng)和更新。他認(rèn)為一切都在變動(dòng)中，像流水一樣，前水已不是后水，沒有人能在同一河流里插足兩次。這雖是一個(gè)一般哲學(xué)的觀點(diǎn)；w

3、對(duì)美學(xué)的意義：美不可能是絕對(duì)永恒的東西，即美沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。w

4、名言：拉克利特說(shuō)：“比起人來(lái)，最美的猴子也還是丑的”。這就是美的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的一句最簡(jiǎn)短最形象他的說(shuō)明。w

蘇格拉底（Σωκρ?τη?；英譯：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。w

——逆境是人類獲得知識(shí)的最高學(xué)府，難題是人們?nèi)〉弥腔壑T。w

——認(rèn)識(shí)你自己（knowyourself）。w

——認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。

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——想左右天下的人，須先能左右自己。w

——問(wèn)題是接生婆，它能幫助新思想的誕生w

——美是難的。w

1、文獻(xiàn)：他的美學(xué)觀點(diǎn)，主要的文獻(xiàn)是他的門徒克塞納芬的《回憶錄》；w

2、轉(zhuǎn)變：標(biāo)志著希臘美學(xué)思想的一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特等人都主要地從自然科學(xué)的觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題，要替美找自然科學(xué)的解釋，而蘇格拉底則從社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題，要替美找社會(huì)科學(xué)的解釋。

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3、觀點(diǎn)：w

（1）他把美和效用聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑——見出美的相對(duì)性；w

例如：“盾從防御看是美的，矛則從射擊的敏捷和力量看是美的”。從此可見，同一件東西，對(duì)這個(gè)效用（例如防御）來(lái)說(shuō)是美的，對(duì)另一個(gè)效用（例如進(jìn)攻）來(lái)說(shuō)就不是美的。所以一件東西是美是丑，要看它的效用。效用好壞，又要看用者的立場(chǎng)。因此，美不能說(shuō)是完全在事物本身，與人無(wú)關(guān)。w

2）對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的看法：主張畫家畫像，雕刻家雕像，都不應(yīng)只描繪外貌細(xì)節(jié)，而應(yīng)“現(xiàn)出生命”，“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)”，使人看到就覺得“像是活的”；他還說(shuō)藝術(shù)不應(yīng)奴隸似地臨摹自然，而應(yīng)在自然形體中選擇出一些要素，去構(gòu)成一個(gè)極美的整體。因此，他認(rèn)為藝術(shù)家刻畫出來(lái)的人物可以比原來(lái)的真人物更美。古希臘美學(xué)思想小結(jié)w

1、古希臘美學(xué)是自然哲學(xué)的一個(gè)組成部分，早期思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。w

2、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把美看成在數(shù)量比例上所見出的和諧，從數(shù)量比例觀點(diǎn)出發(fā)，他們找出了一些美的形式，如完整（圓球形最美）、比例對(duì)稱（“黃金分割”最美）、節(jié)奏等等；數(shù)的概念經(jīng)過(guò)絕對(duì)化，美仿佛就只在形式。

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3、赫拉克利特深入了一步，側(cè)重對(duì)立的斗爭(zhēng)，因而見出美的發(fā)展過(guò)程與美的相對(duì)性。w

4、蘇格拉底是早期希臘美學(xué)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，他把注意的中心由自然界轉(zhuǎn)到社會(huì)，把美學(xué)轉(zhuǎn)變成為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)組成部分。他從社會(huì)觀點(diǎn)指出美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于對(duì)于人的效用；根據(jù)效用標(biāo)準(zhǔn)，他見出美的相對(duì)性。從此，美與善就密切聯(lián)系在一起，美學(xué)與倫理學(xué)和政治學(xué)也就密切聯(lián)系在一起了。文藝的社會(huì)功用問(wèn)題也從此突出地提到日程上來(lái)了。他對(duì)于希臘的“藝術(shù)摹仿自然”的看法見到了藝術(shù)的理想化。

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5、總之，這個(gè)時(shí)期美學(xué)的主要問(wèn)題大體明確了：那就是文藝的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文藝的社會(huì)功用，而下一講柏拉圖和亞理斯多德所要解決的也正是這兩個(gè)主要問(wèn)題?！舭乩瓐D是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家w

——良好的開端，等于成功的一半。w

——不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。w

——生氣是拿別人做的錯(cuò)事來(lái)懲罰自己。w

——只要有信心，人永遠(yuǎn)不會(huì)挫敗。w

——無(wú)論你從什么時(shí)候開始，重要的是開始后就不要停止；無(wú)論你從什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束后就不要悔恨柏拉圖要解決的兩個(gè)美學(xué)問(wèn)題w

一、文藝對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；w

二、文藝對(duì)社會(huì)的功用；一、文藝對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系w

對(duì)于文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，柏拉圖的思想里存在著深刻的矛盾：w

一種看法是：藝術(shù)只能摹仿幻相，見不到真理（理式）；w

另一種看法是：美的境界是理式世界中的最高境界，真正的詩(shī)人可以見到最高的真理，而這最高的真理也就是美。w

床有三種：w

第一是床之所以為床的那個(gè)床的“理式”（Idea，不依存于人的意識(shí)的存在，所以只能譯為“理式”，不能譯為“觀念”或“理念”）；w

第二木匠依床的理式制造出來(lái)的個(gè)別的床；w

第三是畫家摹仿個(gè)別的床所畫的床。

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這三種床之中只有床的理式，即床之所以為床的道理或規(guī)律，是永恒不變的，為一切個(gè)別的床所自出，所以只有它才是真實(shí)的。木匠制造個(gè)別的床，雖根據(jù)床的理式，卻只摹仿得床的理式的某些方面，受到時(shí)間，空間，材料，用途種種有限事物的限制。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其它的床。這種床既沒有永恒性和普遍性，所以不是真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫家所畫的床雖根據(jù)木匠的床，他所摹仿的卻只是從某一角度看的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不真實(shí)，只能算是“摹本的摹本’，“影子的影子”，“和真實(shí)隔著三層”。柏拉圖心中的三種世界w

——理式世界：床的“理式”w

——感性的現(xiàn)實(shí)世界：木匠制造的床w

——藝術(shù)世界：畫家摹仿床所畫的床w

推論：藝術(shù)世界依存于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界依存于理式世界，而理式世界卻不依存于那兩種較低級(jí)的世界。即感性世界依存于理性世界，而理性世界卻不依存于感性世界，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，藝術(shù)世界是第三性的，柏拉圖形而上學(xué)地使理性世界脫離感性世界而孤立化，絕對(duì)化了?！陀^唯心主義上文所說(shuō)相矛盾的一個(gè)看法他說(shuō)受美感教育的人“第一步應(yīng)從只愛某一個(gè)美形體開始”，“第二步他就應(yīng)學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是貫通的。這就是要在許多個(gè)別美形體中見出形體美的形式”（這“形式”就是“概念”），再進(jìn)一步他就要學(xué)會(huì)”把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”。如此逐步前進(jìn)，由“行為和制度的美”，進(jìn)到“各種學(xué)問(wèn)知識(shí)”的美，最后達(dá)到理式世界的最高的美?！斑@種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。由于在認(rèn)識(shí)論方面柏拉圖有這兩種互相矛盾的看法，一種以為理性世界是感性世界的根據(jù)，超感性世界而獨(dú)立，另一種以為要認(rèn)識(shí)理性世界，卻必須根據(jù)感性世界而進(jìn)行概括化，所以他對(duì)藝術(shù)摹仿的看法也是自相矛盾的。柏拉圖心目中有兩種詩(shī)和詩(shī)人在《斐德若》篇里他把人分為九等，在這九等之中第一等人是“愛智慧者，愛美者，詩(shī)神和愛神的頂禮者”，此外又還有所謂“詩(shī)人和其他摹仿的藝術(shù)家”，列在第六等，地位在醫(yī)卜星相之下。由此可以看出，柏拉圖的藝術(shù)概念和美的概念都建筑在鄙視群眾，鄙視勞動(dòng)實(shí)踐和鄙視感性世界的哲學(xué)基礎(chǔ)上。柏拉圖對(duì)感性世界這樣輕視，正是要抬高他所號(hào)召的“理式’和“哲學(xué)”，結(jié)果是用哲學(xué)代替了藝術(shù)。這樣，從藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，他否定了藝術(shù)的崇高地位。他的這一思想對(duì)后來(lái)黑格爾的美學(xué)思想起了深刻影響。黑格爾不但也把藝術(shù)看得比哲學(xué)低，而且在辯證發(fā)展的頂端，也讓哲學(xué)吞并了藝術(shù)。就文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，柏拉圖還有一個(gè)看法是值得一提的，那就是現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美和“理式”的絕對(duì)美只隔一層，而藝術(shù)美和它就要隔“兩層”。二、文藝的社會(huì)功用P51在文藝對(duì)社會(huì)的功用問(wèn)題上，柏拉圖的態(tài)度是非常明確的：他的基本態(tài)度可以用這樣幾句話來(lái)概括：文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，如果從政治標(biāo)準(zhǔn)看，一件文藝作品的影響是壞的，那末，無(wú)論它的藝術(shù)性多么高，對(duì)人的引誘力多么大，哪怕它的作者是古今崇敬的荷馬，也須毫不留情地把它清洗掉。柏拉圖在西方是第一個(gè)人明確地把政治教育效果定作文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)盧梭和托爾斯泰的藝術(shù)觀點(diǎn)都起了一些影響。三、文藝創(chuàng)作才能來(lái)源問(wèn)題：靈感說(shuō)柏拉圖對(duì)所謂靈感有兩種不同的解釋：第一種解釋是神靈憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作。這個(gè)解釋是在一篇對(duì)話《伊安》里提出來(lái)的。第二種解釋是不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶。這個(gè)解釋是在《斐德若》篇里提出來(lái)的。對(duì)柏拉圖的靈感說(shuō)的評(píng)價(jià)柏拉圖的靈感說(shuō)是神秘的反動(dòng)的，它的反動(dòng)性特別表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文藝的無(wú)理性；他的錯(cuò)誤在于把理智和靈感完全對(duì)立起來(lái)，既形而上學(xué)地否定理智的作用，又對(duì)靈感加以不科學(xué)的解釋。他的錯(cuò)誤也在把天才和靈感等同起來(lái)，又形而上學(xué)地否定技藝訓(xùn)練的作用。這是和他鄙視勞動(dòng)人民和生產(chǎn)實(shí)踐的基本態(tài)度分不開的?？偟恼f(shuō)來(lái)，他是輕視技藝訓(xùn)練而片面地強(qiáng)調(diào)天才與靈感的。認(rèn)為藝術(shù)感染力的來(lái)源是靈感，不是人民大眾的實(shí)踐生活以及作品內(nèi)容的真實(shí)性和藝術(shù)性，這是他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

柏拉圖美學(xué)思想小結(jié)1、就文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他歪曲了希臘流行的摹仿說(shuō)，雖然肯定了文藝摹仿現(xiàn)實(shí)世界，卻否定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而否定了文藝的真實(shí)性，這是反現(xiàn)實(shí)主義的。2、就文藝的社會(huì)功用來(lái)說(shuō)，他明確肯定了文藝要為社會(huì)服務(wù)，要用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。在這問(wèn)題上他也有兩個(gè)錯(cuò)誤的看法。一是他強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)，抹煞了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；二是他使理智處于絕對(duì)統(tǒng)治的地位，就不惜壓抑情感、摧殘情感。

3、就文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力來(lái)說(shuō)，柏拉圖的靈感說(shuō)抹煞了文藝的社會(huì)源泉。4、柏拉圖的兩個(gè)基本的文藝觀點(diǎn)：文藝不表現(xiàn)真理；文藝起敗壞道德的作用；5、柏拉圖在哲學(xué)上和美學(xué)上的中心思想都是“理式”，這是一個(gè)客觀唯心主義的概念，但是也正是這個(gè)概念對(duì)后來(lái)的影響最大。對(duì)柏拉圖作出恰當(dāng)?shù)墓纼r(jià)并不是一件易事，他的思想中究竟還有什么值得我們學(xué)習(xí)，這個(gè)工作還僅僅是個(gè)開始談美1：我們對(duì)于一棵古松的態(tài)度w

（1）實(shí)用的態(tài)度：善的或是惡的w

（2）科學(xué)的態(tài)度：真的或是假的w

（3）美感的態(tài)度：美的或是丑的（1）實(shí)用的態(tài)度w

做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。明了實(shí)用之后，才可以對(duì)他起反應(yīng)動(dòng)作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他。木商看古松的態(tài)度便是如此。

（2）科學(xué)的態(tài)度w

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家見到一個(gè)美人，不說(shuō)我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說(shuō)我要來(lái)研究她的生理構(gòu)造，分析她的心理組織?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的意識(shí)都不能停止在古松本身上面。不過(guò)把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。（3）美感的態(tài)度w

注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。w

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。

悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！——朱光潛

亞里士多德——?dú)W洲美學(xué)思想奠基人w

亞里士多德（前384—前322年），古希臘最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。w

——人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。w

——事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。w

——在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。w

——有人問(wèn)：寫一首好詩(shī)，是靠天才？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才和有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。w

——按照事物應(yīng)該有的樣子去描寫。車爾尼雪夫斯基評(píng)亞里士多德w

——亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》是第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄至前世紀(jì)末葉一切美學(xué)概念的根據(jù)。w

——亞理斯多德是第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年。亞里士多德是古希臘美學(xué)思想的集大成者w

他用科學(xué)的方法對(duì)希臘文藝的輝煌成就作了精細(xì)的分析和扼要的總結(jié)，他的兩部科學(xué)系統(tǒng)的美學(xué)專著是《詩(shī)學(xué)》和《修詞學(xué)》。w

此外，他的許多著作中，如《形而上學(xué)》（涉及藝術(shù)與科學(xué)，形式與材料，美的客觀基礎(chǔ)等問(wèn)題），《物理學(xué)》（涉及藝術(shù)與自然，藝術(shù)與形式），《倫理學(xué)》（涉及藝術(shù)的創(chuàng)造性，藝術(shù)與認(rèn)識(shí)，藝術(shù)家的修養(yǎng)等問(wèn)題），《政治學(xué)》（涉及藝術(shù)教育問(wèn)題）等，都談到一些重要的美學(xué)問(wèn)題，提出自己獨(dú)到的見解。他的這些著作在后來(lái)歐洲文藝思想界具有“法典”的權(quán)威，是探討希臘文藝輝煌成就的鑰匙。亞里士多德標(biāo)志著希臘思想發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)w

這轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵在于亞里士多德是個(gè)自然科學(xué)家，他放棄了過(guò)去主觀的甚至是神秘的哲學(xué)思辨，對(duì)客觀世界進(jìn)行冷靜客觀的科學(xué)分析。這是一種方法上的轉(zhuǎn)變。在《詩(shī)學(xué)》和《修詞學(xué)》里，他用謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯方法，把所研究的對(duì)象和其它相關(guān)的對(duì)象區(qū)分開來(lái)，找出它們的同異，然后再對(duì)這對(duì)象本身進(jìn)行分類，找出規(guī)律。這為美學(xué)研究提供了科學(xué)分析的方法。w

在哲學(xué)思想上，與柏拉圖相比較，亞理斯多德在由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程中邁進(jìn)了一大步。他認(rèn)識(shí)到普遍與特殊的辯證的統(tǒng)一，認(rèn)為“理”即在“事”中，離“事”，無(wú)所謂“理”，這就推翻了柏拉圖的超感性世界的永恒的“理式”以及整個(gè)客觀唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。他肯定了我們所居住的這個(gè)世界是真實(shí)的世界，不是“理式”的影子或摹本，這就肯定了摹仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。

w

更重要的是亞理斯多德不僅肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，而且肯定了藝術(shù)比現(xiàn)象世界更為真實(shí)，藝術(shù)所摹仿的決不是如柏拉圖所說(shuō)的只是現(xiàn)實(shí)世界的外形（現(xiàn)象），而是現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性，即它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。這個(gè)基本思想是貫串在《詩(shī)學(xué)》里的一條紅線，是現(xiàn)實(shí)主義的一條基本原則，也是亞理所多德對(duì)美學(xué)思想的一個(gè)最有價(jià)值的貢獻(xiàn)?！诿缹W(xué)觀點(diǎn)中他承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)世界是按內(nèi)在規(guī)律發(fā)展的。

亞理斯多德論詩(shī)與藝術(shù)著重有機(jī)整體的觀念。w

——“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別就在于在美的東西和藝術(shù)作品里，原來(lái)零散的因素結(jié)合成為一體?！眞

這個(gè)“有機(jī)整體的觀念”是亞理斯多德美學(xué)思想中最基本的觀念。w

在亞理斯多德的美學(xué)思想中，和諧的概念是建立在有機(jī)整體的概念上的：各部分的安排見出大小比例和秩序，形成融貫的整體，才能見出和諧。關(guān)于文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系w

關(guān)于文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，亞理斯多德主要是從科學(xué)出發(fā)，要求一切都有一個(gè)理性的解釋，他拋開了過(guò)去的一些神秘觀念，最顯著的例子是他談悲劇不提命運(yùn)，談藝術(shù)創(chuàng)造他也放棄了柏拉圖所崇奉的靈感。w

亞理斯多德對(duì)于希臘人所習(xí)用的“摹仿”’一詞理解得比柏拉圖遠(yuǎn)較深刻。他認(rèn)為，“摹仿”’不是被動(dòng)地抄襲，而是要發(fā)揮詩(shī)人的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，不是反映表面的現(xiàn)象，而是要揭示實(shí)物的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，這種文藝思想是符合現(xiàn)實(shí)主義的。文藝的社會(huì)功用w

在文藝功用問(wèn)題上，亞理斯多德也比柏拉圖前進(jìn)了一大步。w

柏拉圖認(rèn)為，理想的人格要能使理智處在絕對(duì)統(tǒng)治的地位，理智以外的一切心理功能例如本能，情感，欲望等等，都被視為人性中“卑劣的部分”，都應(yīng)該毫不留情地壓抑下去。文藝正是要投合人性中這些“卑劣的部分”來(lái)產(chǎn)生快感，所以對(duì)于人的影響是壞的。——這顯然是摧殘人性中大部分的潛能來(lái)片面地伸張理智的看法。w

亞理斯多德的看法卻與此相反。他認(rèn)為，理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格，本能，情感，欲望之類心理功能是人性中所固有的，有要求滿足的權(quán)利；應(yīng)給它們以適當(dāng)?shù)臐M足，因?yàn)檫@對(duì)性格會(huì)發(fā)生健康的影響。所以，文藝對(duì)于社會(huì)是有益的。文藝的目的是什么？w

快感，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護(hù)者。w

柏拉圖是片面強(qiáng)調(diào)教益而力圖扼殺快感的。w

亞理斯多德是最早替快感辯護(hù)的哲學(xué)家。他一貫地主張?jiān)姷哪康木褪且环N文雅的快感。w

在《修詞學(xué)》里他替”美”所下的定義是把它作為一種善：“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗??！眮喞硭苟嗟碌摹皟艋f(shuō)”他認(rèn)為不同種類不同性質(zhì)的文藝激發(fā)不同的情緒，產(chǎn)生不同的凈化作用和不同的快感。例如悲劇所產(chǎn)生的快感只是哀憐和恐懼兩種情緒凈化后的那種特殊的快感，亞理斯多德屢次把它叫“悲劇的快感”，并且指出它是悲劇所特有的，至于寫善惡報(bào)應(yīng)所生的快感以及寫滑稽性格所生的快感就只宜于喜劇而不宜于悲劇。這種快感其實(shí)就涉及一般美學(xué)家所說(shuō)的“美感”。亞理斯多德的看法是：產(chǎn)生美感的東西不同，所產(chǎn)生的美感也就不同。

小結(jié)w

亞里士多德總結(jié)了希臘文藝的最高成就，建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文藝思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。w

他的《詩(shī)學(xué)》和《修詞學(xué)》是西方最早的具有科學(xué)系統(tǒng)的美學(xué)著作。w

在文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題上，他的看法卻基本上是唯物主義的，現(xiàn)實(shí)主義的，他放棄了柏拉圖的客觀唯心主義的“理式”，認(rèn)識(shí)到普遍與特殊的統(tǒng)一，這使他能批判柏拉圖的文藝“和真實(shí)隔著三層”的謬論，肯定了文藝的客觀真實(shí)性。w

他批判了柏拉圖的摹仿只是抄襲表面現(xiàn)象的看法，認(rèn)為摹仿應(yīng)揭示事物發(fā)展的普遍性和必然性，這就替典型說(shuō)打下了基礎(chǔ)。w

他建立了藝術(shù)有機(jī)整體的概念。w

他要求一切有科學(xué)的解釋，放棄了希臘人所深信的命運(yùn)觀以及柏拉圖所主張的靈感說(shuō)。w

對(duì)文藝的社會(huì)功用問(wèn)題，他肯定了文藝的社會(huì)功用，認(rèn)為摹仿是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是人類生來(lái)就有的自然傾向，愛好節(jié)奏和諧之類美的形式也是人類生來(lái)就有的自然傾向。自然傾向就是生機(jī)，它要求宣泄，要求滿足，否則心理健康就會(huì)受到影響，因此，文藝激發(fā)情緒，產(chǎn)生快感，并不是什么壞事。他把美和善、文藝和道德聯(lián)系在一起考慮問(wèn)題，最典型的例證是他的悲劇“凈化說(shuō)”。他認(rèn)識(shí)到文藝對(duì)人能發(fā)生深刻的教育作用。辯證法因素：w

（1）詩(shī)的真理是普遍與特殊的統(tǒng)一，建立了典型說(shuō)，隱含著黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的美的定義；w

（2）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，但須經(jīng)過(guò)理想化，“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿”，主觀理想應(yīng)與客觀規(guī)律符合，見出“主觀與客觀的統(tǒng)一”；w

（3）藝術(shù)是有機(jī)的整體，部分與全體密切聯(lián)系，才產(chǎn)生和諧；w

（4）在人物性格的塑造中，藝術(shù)的考慮與倫理的考慮須統(tǒng)一，不應(yīng)像柏拉圖那樣片面地從政治觀點(diǎn)看藝術(shù)，隱含政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；w

（5）文藝的功用首先在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，其次在形式和諧所引起的美感；情節(jié)的內(nèi)在邏輯要求布局有頭有尾有中部；隱含內(nèi)容與形式統(tǒng)一而內(nèi)容起決定作用的原則。歷史局限性：w

他輕視技藝和文藝職業(yè)；把靜觀作為文藝的最高理想；他的這種奴隸主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)暴露出他的歷史局限性。談美2——距離產(chǎn)生美w

藝術(shù)和實(shí)際人生的距離：當(dāng)局者迷，旁觀者清；w

幾種感覺：w

沿河散步，從此岸去，由對(duì)岸回，總覺得對(duì)岸的景物比此岸的美；w

對(duì)岸的草木房屋固然比較這邊的美，但是它們又不如河里的倒影。w

同是一棵樹，看它的正身本極平凡，看它的倒影卻帶有幾分另一世界的色彩。這又不如煙霧朦朧的遠(yuǎn)樹，大雪籠蓋的世界和更深夜靜的月景。w

北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，雖然審美力薄弱的村夫，也驚訝它們的奇景；但在生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心里往往覺得西湖和峨嵋實(shí)在也不過(guò)如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外方人看，卻往往有一種美的意味。w

種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好。讀陶淵明的詩(shī)，我們常覺到農(nóng)人的生活真是理想的生活，可是農(nóng)人自己在烈日寒風(fēng)之中耕作時(shí)所嘗到的況味，絕不似陶淵明所描寫的那樣閑逸。w

這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別?？吹褂?，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看現(xiàn)在，看自己的境遇，看習(xí)見的景物，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。w

要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。w

再就上面的實(shí)例說(shuō)，樹的倒影何以比正身美呢了它的正身是實(shí)用世界中的一片段，它和人發(fā)生過(guò)許多實(shí)用的關(guān)系。人一看見它，不免想到它在實(shí)用上的意義，發(fā)生許多實(shí)際生活的聯(lián)想。它是避風(fēng)息涼的或是架屋燒火的東西。在散步時(shí)我們沒有這些需要，所以就覺得它沒有趣味。倒影是隔著一個(gè)世界的，是幻境的，是與實(shí)際人生無(wú)直接關(guān)聯(lián)的。我們一看到它，就立刻注意到它的輪廓線紋和顏色，好比看一幅圖畫一樣。這是形象的直覺，所以是美感的經(jīng)驗(yàn)。總而言之，正身和實(shí)際人生沒有距離，倒影和實(shí)際人生有距離，美的差別即起于此。w

一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華嚴(yán)的世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義。他們一看到瓜就想它是可以摘來(lái)吃的，一看到漂亮的女子就起性欲的沖動(dòng)。他們完全是占有欲的奴隸。w

藝術(shù)家和審美者的本領(lǐng)就在于能跳開利害的圈套，只聚精會(huì)神地觀賞事物本身的形象。他們?cè)诿赖氖挛锖蛯?shí)際人生之中維持一種“適當(dāng)?shù)摹本嚯x?！斑m當(dāng)?shù)摹比齻€(gè)字，這是要注意的?！熬嚯x”不及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。

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藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。w

比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲，而裸體雕像如《米羅愛神》，裸體畫像如法國(guó)安格爾的《汲泉女》，都只能令人肅然起敬。這是什么緣故呢了這就是因?yàn)檎掌菩ぷ匀?，容易像?shí)物一樣引起人的實(shí)用的態(tài)度；雕刻和圖畫都帶有若干形式化和理想化，都有幾分不自然，所以不易被人誤認(rèn)為實(shí)際人生中的一片段。w

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往帶面具、穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。w

中國(guó)和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？羅馬時(shí)代的美學(xué)思想w

古希臘的政治經(jīng)濟(jì)到了公元前四世紀(jì)，由于奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，開始遇到危機(jī)。從此西方政治中心就逐漸由希臘移到羅馬。w

這個(gè)階段沒有成就突出的偉大人物。文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想w

文藝復(fù)興是中世紀(jì)轉(zhuǎn)入近代的樞紐。西方從此擺脫了中世紀(jì)封建制度和教會(huì)神權(quán)統(tǒng)洽的束縛，逐漸得到了生產(chǎn)力的解放和精神的解放。在經(jīng)濟(jì)上資本的原始積累，工商業(yè)的發(fā)達(dá)以及新興資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的日漸發(fā)展都替近代資本主義社會(huì)打下了基礎(chǔ)。在精神文化方面，自然科學(xué)的發(fā)展，唯物主義哲學(xué)日漸抬頭，文藝的世俗化與對(duì)古典的繼承都標(biāo)志著這時(shí)代的歐洲文化達(dá)到了希臘以后的第二個(gè)高峰。它發(fā)源于意大利，逐漸向北傳播，終于席卷全歐。在北方各國(guó)，它演變成為宗教改革或新教運(yùn)動(dòng)。它極盛于十六世紀(jì)。文藝復(fù)興三杰w

意大利是人文主義文學(xué)的發(fā)源地，但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)者，被稱為“文藝復(fù)興三顆巨星”，也稱為“文壇三杰”(文藝復(fù)興前三杰）。

但丁·阿利吉耶利（意大利文：DanteAlighieri，1265年－1321年9月14日），現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名後世。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。弗朗西斯克·彼特拉克（意大利文：FrancescoPetrarca,1304年7月20日-1374年7月19日）是意大利早期文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人、學(xué)者，人文主義的奠基者，早期資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)和道德觀的建立與他是分不開的。喬萬(wàn)尼·薄伽丘（GiovanniBoccaccio，1313年－1375年），意大利文藝復(fù)興時(shí)期的作家、詩(shī)人，以故事集《十日談》留名后世。一譯卜伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。其與但丁、佩特拉克合稱“文學(xué)三杰”。文藝復(fù)興的“藝術(shù)三杰”w

16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)臻于成熟，其代表畫家有被譽(yù)為“藝術(shù)三杰”（文藝復(fù)興后三杰），他們分別是：列奧納多·達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾。w

達(dá)·芬奇（LeonardodiserPierodaVinci），意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的畫家、科學(xué)家、人類智慧的象征，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師。他不但是個(gè)大畫家，同樣還是一位未來(lái)學(xué)家、建筑師、數(shù)學(xué)家、音樂家、發(fā)明家、解剖學(xué)家、雕塑家、物理學(xué)家和機(jī)械工程師。他因自己高超的繪畫技巧而聞名于世。w

米開朗基羅·博那羅蒂（MichelangelodiLodovicoBuonarrotiSimoni，1475年3月6日－1564年2月18日），意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的畫家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。w

拉斐爾·圣喬奧（意大利文：RaffaelloSanzio，1483年4月6日－1520年4月6日），常簡(jiǎn)稱拉斐爾（拉丁文：Raphael），是一位意大利畫家，亦是建筑師。文藝復(fù)興：顧名思義，就是希臘羅馬古典文藝的再生。是封建勢(shì)力的削弱和資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的建立。動(dòng)搖了基督教的神學(xué)基礎(chǔ)，促進(jìn)了精神的解放。把個(gè)性自由，理性至上和人性的全面發(fā)展懸為自己的生活理想。兩大武器是理性和經(jīng)驗(yàn)，一切都要受理性和經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)，過(guò)去所崇敬的迷信和權(quán)威就日漸站不住腳。w

古今問(wèn)題之爭(zhēng)：這場(chǎng)爭(zhēng)論的問(wèn)題在于古人是否一切優(yōu)越，今人是否一無(wú)可取。當(dāng)時(shí)保守派是拜倒于古典權(quán)威膝下的，但是新派卻認(rèn)為意大利文學(xué)同樣偉大或是更偉大。皮柯（G·Pico）在一五一二年寫給邦波（Bembo）的信里說(shuō)：“我認(rèn)為我們比古人要偉大”，“如果古人比我們偉大，學(xué)他們的步伐也跟不上他們；如果我們比他們偉大，我們放慢步代來(lái)遷就他們，不就顯得蹣跚可笑嗎？文風(fēng)是應(yīng)該隨著時(shí)代變遷的?！眞

文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)代意大利藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷掖蟀胍环矫嬉笏囆g(shù)摹仿自然，另一方面也見到藝術(shù)要對(duì)自然加工，要求理想化與典型化。他們見到虛構(gòu)不等于虛偽，摹仿不妨礙創(chuàng)造，藝術(shù)的真實(shí)不等于生活的真實(shí)（包括歷史的真實(shí)）。所以他們的觀點(diǎn)基本上是現(xiàn)實(shí)主義的。w

對(duì)藝術(shù)技巧的追求：文藝復(fù)興時(shí)代的文藝，無(wú)論是在實(shí)踐方面還是在理論方面，重視技巧是一個(gè)特色，而且還可以說(shuō)，這是西方藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們記得，在古典時(shí)代，柏拉圖和亞理斯多德都由于輕視匠人的勞動(dòng)而輕視技巧。中世紀(jì)手工業(yè)者的技巧也還是落后的。意大利繪畫在文藝復(fù)興時(shí)代之所以能達(dá)到歐洲第一次高峰，在很大程度上是科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的結(jié)果。當(dāng)時(shí)一些重要的藝術(shù)家都同時(shí)是科學(xué)家。w

阿爾伯蒂，達(dá)·芬奇和米琪爾·安杰羅都是突出的例子。他們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)既然是摹仿自然，就要把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。即對(duì)自然本身要有精確的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，還要把所認(rèn)識(shí)到的自然逼真地再現(xiàn)出來(lái)，在技巧和手法上須有自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)。他們除強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要對(duì)自然事物進(jìn)行精細(xì)的觀察以外，還孜孜不倦地研究藝術(shù)表達(dá)方面的科學(xué)技巧。與造型藝術(shù)密切相關(guān)的一些科學(xué)，例如解剖學(xué)，透視學(xué)，配色學(xué)等等。w

當(dāng)時(shí)有一種流行的美學(xué)思想，認(rèn)為美的高低乃至藝術(shù)的高低都要在克服技巧困難上見出，難能才算可貴。w

這種思想最早表現(xiàn)在薄迦丘的《但丁傳》里：w

“經(jīng)過(guò)費(fèi)力才得到的東西要比不費(fèi)力就得到的東西較能令人喜愛。一目了然的真理不費(fèi)力就可以懂，懂了也感到暫時(shí)的愉快，但是很快就被遺忘了。要使真理須經(jīng)費(fèi)力才可以獲得，因而產(chǎn)生更大的愉快，記得更牢固，詩(shī)人才把真理隱藏到從表面看來(lái)好像是不真實(shí)的東西后面?！眞

這種從費(fèi)力大小來(lái)衡量藝術(shù)高低的看法，說(shuō)明了文藝復(fù)興時(shí)代，藝術(shù)家們把藝術(shù)當(dāng)作一種生產(chǎn)勞動(dòng)，能領(lǐng)略到勞動(dòng)創(chuàng)造的樂趣與文藝欣賞的密切聯(lián)系。w

總的說(shuō)來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)形式技巧的追求，盡管有它的形式主義的一面，盡管和當(dāng)時(shí)關(guān)于想象創(chuàng)造的理論有些矛盾，它畢竟是藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗顾囆g(shù)技巧結(jié)合到自然科學(xué)，實(shí)際上起了推動(dòng)西方藝術(shù)向前邁進(jìn)的作用。費(fèi)力和困難的克服有助于美感的加強(qiáng)，這個(gè)把勞動(dòng)的成功和美感聯(lián)系起來(lái)的思想對(duì)美學(xué)也是一種可寶貴的新貢獻(xiàn)。w

文藝的社會(huì)功用：文藝的對(duì)象是人民大眾。文藝對(duì)象為人民大眾的提法在當(dāng)時(shí)也是新穎的，進(jìn)步的。它反映出在資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)中，人民群眾已開始顯示出他們的力量和影響，文藝家不能不考慮到他們了。人民群眾的影響還可以從另一事實(shí)上見出，這就是不僅是上層統(tǒng)治階級(jí)，一般人民群眾也開始在文藝作品中得到表現(xiàn)。前此在西方戲劇中悲劇和喜劇有嚴(yán)格的界限，悲劇專描寫上層人物，喜劇才描寫較低下的人物。w

總之，美與善的關(guān)系問(wèn)題在文藝復(fù)興時(shí)代被突出地提出來(lái)了。但美與善既有聯(lián)系而又有區(qū)別的辯證觀點(diǎn)還沒有出現(xiàn)。但在當(dāng)時(shí)總的傾向是重視文藝的教育作用，并且認(rèn)定廣大人民群眾為對(duì)象。這比過(guò)去是邁進(jìn)了一步。美的相對(duì)性與絕對(duì)性w

文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)家和思想家還關(guān)心到美的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。美是一種普遍永恒的絕對(duì)價(jià)值呢？還是相對(duì)的，隨著歷史情況和鑒賞人的立場(chǎng)和性格而有所變更呢？在普遍人性論還是文藝的一種哲學(xué)基礎(chǔ)的時(shí)代，在柏拉圖的絕對(duì)理式說(shuō)還有市場(chǎng)的時(shí)代，“絕對(duì)美”的概念就還是占優(yōu)勢(shì)的。事實(shí)上文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)家和思想家們大半自覺或不自覺地接受了“絕對(duì)美”的概念。主張相對(duì)美的人在文藝復(fù)興時(shí)代還是居少數(shù)。

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對(duì)“最美的線形”，“最美的比例”之類形式因素的追求就隱含著這種思想：w

第一，美可以單從形式上見出；w

第二，它可以定成公式，讓人們普遍地永恒地應(yīng)用，這就要以假定“絕對(duì)美”的存在為前提。小結(jié)w

1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)處在歐洲由封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是一個(gè)偉大的精神解放運(yùn)動(dòng)。在文藝?yán)碚摲矫?，它一方面面臨著反封建反教會(huì)的斗爭(zhēng)任務(wù)，另一方面又有文藝創(chuàng)作實(shí)踐方面的巨大成就做基礎(chǔ)，所以在約莫三百年之間，它得到蓬勃的發(fā)展。w

2、工商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，而自然科學(xué)的發(fā)展又促進(jìn)哲學(xué)逐漸走上唯物主義的道路。這就替文藝復(fù)興時(shí)代帶來(lái)了兩大思想武器，理性與經(jīng)驗(yàn)。歐洲哲學(xué)思想從十七世紀(jì)以后分成理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大流派。但在文藝復(fù)興時(shí)代，理性和經(jīng)驗(yàn)還是統(tǒng)一的。w

從經(jīng)驗(yàn)中人們認(rèn)識(shí)到自然是按照理性即按照必然規(guī)律辦事的，而人也要受這必然規(guī)律約制。一切都是可以理解的。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，神權(quán)和教會(huì)的神秘主義以及中世紀(jì)經(jīng)院派的煩瑣的脫離實(shí)際的思想方法就都站不住腳了。這就為美學(xué)思想發(fā)展的道路掃除了障礙，使這時(shí)代的美學(xué)思想站在穩(wěn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上。w

3、在一些美學(xué)基本問(wèn)題上，如：w

在文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題上，這一時(shí)期思想的主要方向是現(xiàn)實(shí)主義的；w

在文藝社會(huì)功用的問(wèn)題上，多數(shù)人深信賀拉斯的教益和娛樂的兩點(diǎn)論；w

在文藝標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，由于當(dāng)時(shí)人大半強(qiáng)調(diào)人性的普遍，所以，絕對(duì)美與絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的看法是比較流行的，但相對(duì)美與相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的看法也在開始出現(xiàn)。

總之，文藝復(fù)興是思想解放和思想醞釀的時(shí)代，還不是思想成熟的時(shí)代。當(dāng)時(shí)文藝界的探討和爭(zhēng)辯是極端活躍的，觀點(diǎn)是相當(dāng)分歧的。這種醞釀狀態(tài)對(duì)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想仍起了巨大的推動(dòng)作用，使文藝復(fù)興成為古代美學(xué)思想和近代美學(xué)思想之間的一個(gè)重要的橋梁英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想w

經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來(lái)源，否認(rèn)有所謂先天的理性觀念，和大陸上來(lái)布尼茲派的理性主義相對(duì)。w

主要代表人物：培根、霍布斯、夏夫茲博里、休謨、博克等；培根的美學(xué)思想弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。培根和莎士比亞同生在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升的時(shí)期，是文藝復(fù)興時(shí)代的精神在英國(guó)的體現(xiàn)。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)新興的自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成就，并且了望到自然科學(xué)發(fā)展的遠(yuǎn)景，立志要促進(jìn)這種發(fā)展，在《學(xué)術(shù)的促進(jìn)》，《新大西洋》和《新工具論》這一系列的著作中奠定了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。他的思想在各方面都帶有深刻的革命的意義。培根的名言1、讀史使人明智；讀詩(shī)使人靈秀；數(shù)學(xué)使人精密；哲理使人深刻；倫理學(xué)使人有修養(yǎng)；邏輯修辭之學(xué)使人善辯。2、知識(shí)就是力量，要借服從自然去征服自然。3、求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。4、合理的安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。培根的研究方法重視觀察和實(shí)驗(yàn)，培根攻擊長(zhǎng)期統(tǒng)治西方的亞理斯多德的偏重演繹法的形式邏輯，指出由個(gè)別事例上升到一般原則的歸納法更有助于科學(xué)發(fā)明。馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)：“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖是培根”培根對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)1、培根奠定了科學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)和歸納方法的基礎(chǔ)，使美學(xué)研究由玄學(xué)思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到科學(xué)的領(lǐng)域，由培根思想發(fā)展出來(lái)的是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的美學(xué)，特別是在對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行心理學(xué)的分析方面，朝著科學(xué)的道路前進(jìn)?！芯糠椒?、他把學(xué)術(shù)分為歷史、詩(shī)和哲學(xué)三部門，把人類知解力分為記憶，想象和理智三種活動(dòng)，認(rèn)為“歷史涉及記憶，詩(shī)涉及想象，哲學(xué)涉及理智”。在這里見出了形象思維和抽象思維的分別，明確把詩(shī)納到想象的范圍，為美學(xué)對(duì)想象的研究開了先例?！胂笱芯?、藝術(shù)要對(duì)自然加以理想化，借提高自然來(lái)提高人的心靈，具有娛樂和教育的雙重作用。——理想化4、在《論美》里，培根認(rèn)為“秀雅合度的動(dòng)作的美才是美的精華，是繪畫所無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的”。這句話已暗含繪畫不適宜于表現(xiàn)動(dòng)作的意思?！?jiǎng)討B(tài)美5、

培根也不贊成美在比例的看法。他反對(duì)“從許多面孔中選擇最好的部分去構(gòu)成一個(gè)頂美的面孔”的辦法，反對(duì)“按照幾何比例去畫人像”的辦法，他認(rèn)為畫家“在把面孔畫得比實(shí)際更美時(shí)不應(yīng)該憑死規(guī)矩，而應(yīng)該憑一種得心應(yīng)手的輕巧，就像一個(gè)音樂家演奏出一曲優(yōu)美的樂調(diào)那樣”。這就是說(shuō)，藝術(shù)不能憑機(jī)械的拼湊而要憑藝術(shù)家的靈心妙運(yùn)?！囆g(shù)家的靈心妙運(yùn)他指出美不在部分而在整體。敢于提出不同于過(guò)去的看法，在強(qiáng)調(diào)想象虛構(gòu)，理想化，動(dòng)態(tài)美和藝術(shù)家的靈心妙運(yùn)這幾點(diǎn)上，他的美學(xué)思想已含有浪漫主義的最初萌芽。

霍布斯的美學(xué)思想霍布斯((1588-1679)，出生于英國(guó)威爾特郡一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，15歲進(jìn)著名的牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。曾經(jīng)做過(guò)培根的秘書，深受培根思想的影響。他“把培根的唯物主義系統(tǒng)化了”，但是也把它機(jī)械化了?；舨妓箤?duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)1、

他在《論人性》里以及在《巨鯨》里有系統(tǒng)地深入討論了人類心理活動(dòng)。他是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派心理學(xué)的始祖。2、

他奠定了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本原則：一切人類思想都起源于感覺。他初步建立了經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)用來(lái)解釋想象和虛構(gòu)乃至一般審美活動(dòng)的“觀念聯(lián)想律”。例如：“感覺在一個(gè)時(shí)候顯出一座山的形狀，在另一個(gè)時(shí)候顯出黃金的顏色，后來(lái)想象就把這兩個(gè)感覺組合成一座黃金色的山”。3、

不認(rèn)為單憑想象就可以創(chuàng)造藝術(shù)，認(rèn)為想象力用來(lái)求同，判斷力用來(lái)辨異，在二者之中，判斷力是更為重要。4、

在美與善和丑與惡的聯(lián)系和分別上，他的看法是：“有三種善：在指望中的善，即美；在效果上的善，即欲念所向往的目的，叫做愉快的；以及作為手段的善，叫做有用的，有利益的。惡也有這三種”。（見《巨鯨》第六章）——這個(gè)看法的優(yōu)點(diǎn)在于既見出美與善的聯(lián)系，又見出美與善的區(qū)別。5、

霍布士對(duì)可笑性或喜劇性這個(gè)審美范疇也提出過(guò)獨(dú)創(chuàng)的見解。他指出“習(xí)以為常的事不能引人發(fā)笑，引人發(fā)笑的都必定是新奇的，不期然而然的”，笑的原因在于“突然發(fā)見自己的優(yōu)越”。6、

洛克對(duì)詩(shī)和藝術(shù)抱著一種極端功利主義的態(tài)度。他在《論教育》里勸父母不讓兒童學(xué)詩(shī)，要“把他們的詩(shī)才壓抑下去，使它窒息”，“因?yàn)樵谠?shī)神的領(lǐng)域里，很少有人發(fā)現(xiàn)金礦銀礦”，“除掉對(duì)別無(wú)它法營(yíng)生的人以外，詩(shī)歌和游戲一樣不能對(duì)任何人帶來(lái)好處”。夏夫茲博里的美學(xué)思想1、

經(jīng)驗(yàn)主義是十七八世紀(jì)英國(guó)的主要思潮，但是當(dāng)時(shí)也還有一股次要的對(duì)立的思潮，那就是劍橋派的新柏拉圖主義。2、

夏夫茲博里（TheEarlofShaftesbury，1671—1713）是接近這一派的。他出身貴族，早年曾受過(guò)洛克的教育，但是他對(duì)洛克以及霍布士的哲學(xué)思想?yún)s堅(jiān)決反對(duì)。爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)在于人是否生來(lái)就有道德感（包括美感）的問(wèn)題。霍布士曾力圖證明人在一切方面都從自私的動(dòng)機(jī)出發(fā)，道德不過(guò)是維持社會(huì)秩序的一種方便，趨善避惡其實(shí)只是求獎(jiǎng)避懲。3、

他的基本出發(fā)點(diǎn)就是人天生就有審辨善惡和美丑的能力，而且審辨善惡的道德感和審辨美丑的美感根本上是相通的，一致的。他替這種天生的能力取了各種不同的稱號(hào)：“內(nèi)在的感官”，“內(nèi)在的眼睛”，“內(nèi)在的節(jié)拍感”等等。后來(lái)人也有把這種感官稱為“第六感官”。4、

這里有兩點(diǎn)值得注意。第一點(diǎn)是在視聽嗅味觸五種外在的感官之外，設(shè)立另一種在心里面的“內(nèi)在的感官”，作為審辨善惡美丑的感官，足見審辨善惡美丑不能靠通常的五官。其次，審辨善惡美丑的能力雖是一種心理的能力，而在性質(zhì)上卻還不是理性的思辨能力，而是一種感官的能力，它在起作用時(shí)和目辨形色，耳辨聲音具有同樣的直接性，不是思考和推理的結(jié)果：。5、

他說(shuō)：“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美，秀雅與和諧。行動(dòng)一經(jīng)察覺，人類的感動(dòng)和情欲一經(jīng)辨認(rèn)出（它們大半是一經(jīng)感覺到就可辨認(rèn)出），也就由一種內(nèi)在的眼睛分辨出什么是美好端正的，可愛可賞的，什么是丑陋惡劣的，可惡可鄙的。這些分辨既然植根于自然（“自然”指“人性”——引者），那分辨的能力本身也就應(yīng)是自然的，而且只能來(lái)自自然，怎么能否認(rèn)這個(gè)道理呢？”（見《道德家們》，第三部分，第二節(jié)）6、

夏夫茲博里在這里把人分為動(dòng)物性的部分和理性的部分；通常的感官屬于動(dòng)物性的部分，“內(nèi)在的感官”才屬于人的心和理性的部分；審美的能力只屬于后者而不屬于前者。7、

他看出了美的社會(huì)性。這是他的美學(xué)觀點(diǎn)中的合理因素，正是在這一點(diǎn)上，他的學(xué)說(shuō)對(duì)經(jīng)驗(yàn)派片面強(qiáng)調(diào)動(dòng)物性本能的美學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重要的糾正。他的錯(cuò)誤在于肯定這類“社會(huì)情感”不是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物而是人在“自然狀態(tài)”中生而就有的資稟。8、

夏夫茲博里的新柏拉圖主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)派感覺主義的片面性也起了一些糾正作用。至少他的著作引起了人們的思考和辯論，促進(jìn)了美學(xué)思想的發(fā)展。他在當(dāng)時(shí)的影響是巨大的，不但在英國(guó)建立一個(gè)美學(xué)學(xué)派，而且對(duì)大陸上啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們也發(fā)生過(guò)廣泛的影響。來(lái)布尼茲，孟德斯鳩，狄德羅，萊辛，赫爾德以至康德和席勒對(duì)他都作過(guò)很高的估價(jià)。休謨的美學(xué)思想w

休謨，（DavidHume，1711—1776）是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者。由于把感覺主義推到極端，否定事物間的必然規(guī)律，走到懷疑主義和唯心主義。他的哲學(xué)是近代歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)不可知論的哲學(xué)體系。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家中，他是最篤好文藝的一個(gè)，也是最關(guān)心文藝和美學(xué)問(wèn)題的一個(gè)。他指責(zé)亞理斯多德以后的批評(píng)家們對(duì)文藝和美學(xué)問(wèn)題所發(fā)的空談甚多，所得到的成就甚小，其原因在于沒有用“哲學(xué)的精密性”來(lái)指導(dǎo)審美趣味。他的企圖就是要把“哲學(xué)的精密性”帶到美學(xué)領(lǐng)域里來(lái)。

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繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的傳統(tǒng)，休謨主要地用心理學(xué)分析方法去探討他所最關(guān)心的兩個(gè)基本問(wèn)題，一是美的本質(zhì)，一是審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)。w

關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題，他堅(jiān)決反對(duì)美是對(duì)象的屬性的看法。休謨指出美不是對(duì)象的一種屬性，而是某種形狀在人心上所產(chǎn)生的效果，并且說(shuō)明這種效果之所以能產(chǎn)生，是由于“人心的特殊構(gòu)造”。這幾句話可以作為休謨的基本美學(xué)觀點(diǎn)的總結(jié)。

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在美的本質(zhì)問(wèn)題上，休謨還有說(shuō)明心理構(gòu)造與快感來(lái)源的兩個(gè)密切相關(guān)的看法：一個(gè)是效用說(shuō)；一個(gè)是同情說(shuō)。w

效用說(shuō)：“美有很大一部分起于便利和效用的觀念”。美是對(duì)人才有效的，它必然隨人的利益不同而顯出分歧。w

同情說(shuō)：對(duì)象之所以能產(chǎn)生快感，往往由于它滿足人的同情心，不一定觸及切身的利害?！巴椤保╯ympathy）在西文里原義并不等于“憐憫”，而是設(shè)身處地分享旁人的情感乃至分享旁物的被人假想為有的情感或活動(dòng)?，F(xiàn)代一般美學(xué)家把它叫做“同情的想象”。同情說(shuō)在博克、康德等后來(lái)美學(xué)家的思想里占著很重要的地位。他的同情說(shuō)著重美的社會(huì)性或道德性，是一種健康的觀點(diǎn)。w

與美的本質(zhì)相關(guān)的是審美趣味標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。審美趣味就是鑒賞力或?qū)徝赖哪芰?。像一般?jīng)驗(yàn)主義者一樣，休謨否認(rèn)先天的觀念，強(qiáng)調(diào)審美趣味的相對(duì)性。他說(shuō)：“美與價(jià)值都只是相對(duì)的，都是一個(gè)特別的對(duì)象按照一個(gè)特別的人的心理構(gòu)造和性情，在那個(gè)人心上所造成的一種愉快的情感。”（《論懷疑派》）w

但休謨把估定文藝標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任擺在少數(shù)優(yōu)選者身上，他說(shuō)：“就連在文化最高的時(shí)代，在美的藝術(shù)領(lǐng)域里真正的裁判人總是稀有的角色：要有真知的見，配合到很精微的情感，這些要通過(guò)訓(xùn)練去提高，通過(guò)比較研究去達(dá)到完善，而且還要拋開一切偏見；只有這些條件具備，才能構(gòu)成這種有價(jià)值的角色。如果這樣的裁判人能找到的話，他們一致通過(guò)的判決就是審美趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)?！眞

這就是休謨對(duì)于怎樣找出審美標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的答復(fù)。這是長(zhǎng)期在西方占統(tǒng)治地位的一種看法。這個(gè)看法一方面承認(rèn)審美趣味有很大的個(gè)別分歧，另一方面更強(qiáng)調(diào)它的基本一致；一方面指出天資的重要，另一方面卻更強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)。至于這個(gè)看法所表現(xiàn)的“精神貴族”思想?yún)s是過(guò)去歷史情境的真實(shí)反映，在今天是應(yīng)該拋棄的。關(guān)于文藝發(fā)展的歷史規(guī)律w

當(dāng)時(shí)一般英國(guó)美學(xué)家都還缺乏歷史觀點(diǎn)，休謨?cè)谶@方面作過(guò)一些嘗試。他還寫了一篇《論文藝和科學(xué)的興起和發(fā)展》，試圖替文藝的發(fā)展找出規(guī)律。他所找到的有四條：w

（1）文藝只有在自由的政體下才能發(fā)展；w

（2）一系列的獨(dú)立的鄰國(guó)維持商業(yè)和政治上的聯(lián)系最有利于文藝的發(fā)展；w

（3）文藝可以由一個(gè)國(guó)家移植到一個(gè)政體不同的國(guó)家，開明的君主國(guó)對(duì)文藝發(fā)展最有利（共和政體對(duì)科學(xué)發(fā)展最有利）；w

（4）文藝在一個(gè)國(guó)家里發(fā)展到高峰之后就必然衰落。w

用歷史觀點(diǎn)來(lái)看文藝，在當(dāng)時(shí)究竟還是起了進(jìn)步的影響。博克的美學(xué)思想博克（EdmundBurke，1729—1797）是英國(guó)著名的政治家、美學(xué)家。在哲學(xué)思想上他主要的是繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)。他和休謨同時(shí)，休謨比他年長(zhǎng)，對(duì)他也起了不小的影響，不過(guò)休謨由感覺主義發(fā)展到懷疑主義和唯心主義，他卻由感覺主義發(fā)展到有幾分庸俗化的唯物主義。博克的美學(xué)著作美學(xué)著作《論崇高與美兩種觀念的根源》，1756年出版，是康德以前西方關(guān)于崇高與美這兩種審美范疇的最重要的文獻(xiàn)。全書分五部分：（1）論崇高與美涉及的快感、痛感及人類基本情欲；（2）論崇高；（3）論美；（4）論崇高與美的成因；（5）論文學(xué)的作用與詩(shī)的效果。1757再版，博克又加進(jìn)去一篇《論審美趣味》，作為全書的導(dǎo)論。博克美學(xué)的理論基礎(chǔ)及缺陷w

洛克派經(jīng)驗(yàn)主義者大半側(cè)重觀念及其聯(lián)想，即側(cè)重知的方面；博克側(cè)重情欲和情感之類活動(dòng)，即側(cè)重本能與情緒方面。這方面更多地涉及生理基礎(chǔ)，所以博克研究美學(xué)所根據(jù)的主要是生理學(xué)的觀點(diǎn)，即把人和一般動(dòng)物都看作是追求生理的本能要求的滿足，這就是他所謂“情欲論”。他分析崇高和美的心理原因，也就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)。因此，他的美學(xué)觀點(diǎn)有一個(gè)基本缺點(diǎn)，即忽視了社會(huì)實(shí)踐與歷史發(fā)展過(guò)程對(duì)審美趣味所起的決定性作用。博克美學(xué)的四個(gè)主要內(nèi)容一、崇高感和美感的生理心理基礎(chǔ)二、崇高和美的客觀性質(zhì)三、詩(shī)與畫的分別四、審美趣味的性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)一、崇高感和美感的生理心理基礎(chǔ)w

博克把人類基本情欲分成兩類：一類涉及“自體保存”，即要求維持個(gè)體生命的本能；一類涉及“社會(huì)生活”，即要求維持種族生命的生殖欲以及一般社交愿望或群居本能。大體說(shuō)來(lái)，崇高感所涉及的基本情欲是前一類，美感所涉及的基本情欲是后一類。為什么說(shuō)崇高感涉及“自體保存”的情欲或本能呢？博克認(rèn)為，這類情欲一般只在生命受到威脅的場(chǎng)合才活躍起來(lái)。激起它們的一定是某種苦痛或危險(xiǎn)；它們?cè)谇榫w上的表現(xiàn)一般是恐怖或驚懼，而這種恐怖或驚懼正是崇高感的主要心理內(nèi)容。博克說(shuō)：“凡是能以某種方式適宜于引起苦痛或危險(xiǎn)觀念的事物，即凡是能以某種方式令人恐怖的，涉及可恐怖的對(duì)象的，或是類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物，就是崇高的一個(gè)來(lái)源?！薄墩摮绺吲c美》為什么說(shuō)美感涉及“社會(huì)生活的情欲”呢？博克認(rèn)為，“社會(huì)生活”涉及異性間的性欲和一般人與人之間的社交要求。性欲的目的在于生殖，在于綿延種族生命。博克承認(rèn)在這方面人和動(dòng)物畢竟不同。動(dòng)物并不憑美感去選擇對(duì)象，而人則“能把一般性的情欲和某些杜會(huì)性質(zhì)的觀念結(jié)合在一起，這些社會(huì)性質(zhì)的觀念能指導(dǎo)而且提高人和其它動(dòng)物所共有的性欲”。這種“復(fù)合的情欲”才叫做“愛”，而愛正是一般美感的主要心理內(nèi)容。愛的對(duì)象總具有“人體美的某些特點(diǎn)”，人愛異性，不僅因?yàn)閷?duì)象是異性，而是因?yàn)閷?duì)象美，他是有選擇的。博克說(shuō)：“我把美叫做一種社會(huì)的性質(zhì)，因?yàn)槊糠暌姷侥腥撕团四酥疗渌鼊?dòng)物而感到愉快或欣喜的時(shí)候，……他們都在我們心中引起對(duì)他們身體的溫柔友愛的情緒，我們?cè)杆麄兘咏覀?。”博克把第二類基本情欲（“一般社?huì)生活的情欲”）又分為“同情”、“摹仿”和“競(jìng)爭(zhēng)心”三種，其中，“同情”一項(xiàng)是博克談得最多，他認(rèn)為文藝欣賞主要基于同情。二、崇高和美的客觀性質(zhì)在討論了崇高與美的主觀方面心理生理基礎(chǔ)（情欲）之后，博克花了很多的篇幅研究客觀事物本身產(chǎn)生崇高感與美感的性質(zhì)。博克貫串這部分有一個(gè)總的原則，就是崇高感和美感都只涉及客觀事物感性方面的性質(zhì)，這些性質(zhì)很機(jī)械地直接地打動(dòng)人類某種基本情欲，因而立即產(chǎn)生崇高感或美感，理智和意志在這里都不起作用。1、先說(shuō)崇高。崇高的對(duì)象都有一個(gè)共同性，即可恐怖性，“凡是可恐怖的也就是崇高的”。博克對(duì)崇高感作了如下的描繪：“自然界的偉大和崇高……所引起的情緒是驚懼。在驚懼這種心情中，心的一切活動(dòng)都由某種程度的恐怖而停頓。這時(shí)心完全被對(duì)象占領(lǐng)住，不能同時(shí)注意到其它對(duì)象，因此不能就占領(lǐng)它的那個(gè)對(duì)象進(jìn)行推理。所以崇高具有那樣巨大的力量，不但不是由推理產(chǎn)生的，而且還使人來(lái)不及推理，就用它的不可抗拒的力量把人卷著走。驚懼是崇高的最高度效果，次要的效果是欣羨和崇敬。”可恐怖性是一種共性，還是抽象的，須具體表現(xiàn)于某些具體的感性性質(zhì)。依博克的分析，崇高對(duì)象的感性性質(zhì)主要是體積的巨大、晦暗、力量、空無(wú)、無(wú)限、壯麗、突然性（例如巨大的聲音突然起來(lái)或停止）等等。可見，博克所了解的崇高在現(xiàn)實(shí)界有非常廣闊的范圍。2、

其次說(shuō)美。博克把美和崇高看作是對(duì)立的。如果崇高感是基于人類要保存?zhèn)€體生命的本能，它所引起的情緒主要是驚懼，在情感調(diào)質(zhì)上本是痛感；美感則基于社交本能，特別是異性間的生殖欲，它所引起的情緒是愛，在情感調(diào)質(zhì)上始終是愉快的。像過(guò)去許多美學(xué)家一樣，博克把美限于物體的感性性質(zhì)。博克對(duì)美的定義：“我所謂美，是指物體中能引起愛或類似愛的情欲的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。我把這個(gè)定義只限于事物的純?nèi)桓行缘男再|(zhì)。……我把這種愛也和欲念或性欲分開，“愛”所指的是在觀照任何一個(gè)美的事物時(shí)心里所感覺到的那種喜悅，欲念或性欲卻只是迫使我們占有某些對(duì)象的心理力量，這些對(duì)象之所以能吸引我們，并不是因?yàn)樗鼈兠?，而是由于完全另樣的緣故?！眞

美只涉及愛而不涉及欲念，這個(gè)看法在近代美學(xué)思想中占很強(qiáng)的勢(shì)力。三、詩(shī)與畫的分別他在論文的最后一部分，即第五部分，專論詩(shī)和一般文學(xué)作品的審美效果。他把文學(xué)和其它藝術(shù)的區(qū)別主要地?cái)[在所使用的媒介上。文學(xué)用文字為媒介，來(lái)間接代表事物，不像雕刻和繪畫之類造型藝術(shù)那樣用形色為媒介，直接描繪事物。博克認(rèn)為，文學(xué)產(chǎn)生效果也和造型藝術(shù)不同。造型藝術(shù)喚起事物的形象，而文學(xué)所用的文字一般并不喚起事物的形象。博克下結(jié)論說(shuō)：“詩(shī)和修詞不像繪畫那樣能在精確描繪上取得成功：它們的任務(wù)在于通過(guò)同情而不是通過(guò)摹仿去感動(dòng)人，在于展示事物在作者或旁人心中所產(chǎn)生的效果，而不在于把那些事物本身描繪出一種很清楚的意象來(lái)?！彼?、審美趣味的性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)博克還研究了“審美趣味”，他最重要的一個(gè)論點(diǎn)是：審美趣味涉及三種心理功能：感官、想象力和判斷力、推理的能力，他認(rèn)為，這三者中判斷力最重要。他說(shuō)：“錯(cuò)誤的審美趣味的原因就在于判斷力的毛病”。對(duì)博克美學(xué)思想的評(píng)價(jià)w

總的說(shuō)來(lái)，博克可以看作英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)的集大成者。比起洛克和休謨，他較堅(jiān)決地從唯物主義（盡管是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單化的）立場(chǎng)出發(fā)，信任從感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的歸納法，對(duì)當(dāng)時(shí)夏夫茲博里和哈奇生所代表的唯心主義的美學(xué)進(jìn)行不調(diào)和的斗爭(zhēng)。w

他的成就在于初步找到了審美經(jīng)驗(yàn)的一些主觀和客觀兩方面的基礎(chǔ)，對(duì)于美學(xué)上一些重要問(wèn)題作了一些銳敏的揣測(cè)，特別是在對(duì)于崇高的看法，多少反映出新興的浪漫主義的文藝思想。w

他對(duì)德國(guó)古典美學(xué)（特別是萊辛和康德）的影響也是重要的。w

他的缺點(diǎn)在于把心理基礎(chǔ)的研究簡(jiǎn)化為生理基礎(chǔ)的研究，見不出社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展對(duì)審美趣味和文藝所起的決定性作用，把社會(huì)的人幾乎降到動(dòng)物的水平。他把美感和一般感官快感混同起來(lái)，把審美活動(dòng)中的情緒也和一般實(shí)際生活中的情緒等同起來(lái)，片面地強(qiáng)調(diào)感性，忽視了理性作用，這一切也都和他的側(cè)重生理基礎(chǔ)，缺乏歷史觀點(diǎn)的形而上學(xué)的思想方法分不開的。他的這個(gè)缺點(diǎn)后來(lái)受到康德和席勒的批判。w

博克在論文第一部分結(jié)尾曾記下這樣的體會(huì)：w

“一個(gè)人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對(duì)，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯(cuò)誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)?！眞

這個(gè)體會(huì)是親切的。這位二十來(lái)歲（19歲開始寫，27歲發(fā)表）的青年人對(duì)他的結(jié)論相當(dāng)謙虛，但是對(duì)他的貢獻(xiàn)卻抱有很堅(jiān)強(qiáng)的自信。歷史已證明他對(duì)自己的評(píng)價(jià)大致是正確的。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想總結(jié)w

這時(shí)期的英國(guó)美學(xué)著作和文藝實(shí)踐成為法德等國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的推動(dòng)力。w

他們有力地證明了感性認(rèn)識(shí)的直接性和重要性以及目的論和先天觀念的虛幻性，對(duì)來(lái)布尼茲派的理性主義樹立了一個(gè)鮮明的對(duì)立面，推進(jìn)了唯物主義思想的發(fā)展。正是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)與理性主義美學(xué)的對(duì)立才引起康德和黑格爾等人企圖達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)是德國(guó)古典美學(xué)的先驅(qū)。w

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家一直著重生理學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，把想象、情感和美感的研究提到首位，并且企圖用觀念聯(lián)想律來(lái)解釋審美活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)，用生理觀點(diǎn)的有利于生命發(fā)展與否來(lái)區(qū)別美與丑，這樣就把近代西方美學(xué)的發(fā)展指引到側(cè)重生理學(xué)研究特別是心理學(xué)研究的方向。休謨和博克所提出的同情說(shuō)為近代德國(guó)移情說(shuō)打下了基礎(chǔ)。w

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的最大缺點(diǎn)在于缺乏歷史發(fā)展的辯證觀點(diǎn)，由于過(guò)分重視生理和心理的基礎(chǔ)，把人只看作動(dòng)物性的人而不看作社會(huì)性的人；由于過(guò)分重視審美的感性和直接性以及情欲和本能的作用，就忽視了審美活動(dòng)的理性方面?；舨际亢筒┛硕及衙栏兴菰吹綕M足人類情欲和本能的快感。這種片面的機(jī)械的觀點(diǎn)往下發(fā)展，第一步就成為達(dá)爾文的美起于“性的選擇”（美是為著吸引異性的）說(shuō)，再進(jìn)一步就成為佛洛依德派的藝術(shù)起于“欲望升華”說(shuō)。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家對(duì)近代西方美學(xué)反理性一方面的發(fā)展是“始作俑者”?？傊?guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家可以說(shuō)是播種人，他們所播種的有香花也有毒草。法國(guó)理性主義美學(xué)思想歷史背景：17世紀(jì)法國(guó)領(lǐng)導(dǎo)了新古典主義運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。法國(guó)新古典主義文藝是法國(guó)理性主義哲學(xué)的體現(xiàn)，這是一般人所公認(rèn)的。新古典主義在法國(guó)的第一聲炮響是在1637年，正是在這一年出現(xiàn)了哲學(xué)上的一部劃時(shí)代的著作——《論方法》（笛卡兒）。這部著作是由封建社會(huì)到資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期中自然科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的理性主義思潮的結(jié)晶。代表人物：笛卡爾、布瓦羅；伏爾泰、盧梭、狄德羅等；一、笛卡爾的理性主義哲學(xué)和美學(xué)笛卡爾（Descartes,1596～1650)是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上也具有劃時(shí)代的意義。笛卡爾堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。笛卡爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)w

笛卡兒的二元論思想：他認(rèn)為物質(zhì)世界和精神世界是并存的；其觀點(diǎn)是“我思故我在”，即一切要憑理性去判斷。w

進(jìn)步性：這種理性主義在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步性，因?yàn)樗鼊?dòng)搖了中世紀(jì)煩瑣哲學(xué)的思辨方法和對(duì)教會(huì)權(quán)威的信仰，要求對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析，肯定了事物的可知性。w

缺點(diǎn)是：物質(zhì)精神二元論不能解決誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，結(jié)果替神留一個(gè)位置，最終走向了唯心主義。笛卡爾的美學(xué)思想1、著作：《論音樂》；2、“同聲相應(yīng)”的美學(xué)觀點(diǎn)：在《論音樂》里他把聲音的美，溯源到聲音的愉快，把聲音的愉快，溯源到聲音與人的內(nèi)在心理狀態(tài)的對(duì)應(yīng)，他認(rèn)為，音樂能感動(dòng)人是按照對(duì)應(yīng)的道理，緩慢的調(diào)子引起厭倦憂傷之類溫和安靜的情緒，急促活躍的調(diào)子引起快樂或憤怒之類激昂的情緒。3、關(guān)于美究竟是什么的問(wèn)題：笛卡爾是一種相對(duì)論的美學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“所謂美和愉快的都不過(guò)是我們的判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系，人們的判斷既然彼此懸殊很大，我們就不能說(shuō)美和愉快能有一種確定的尺度”。簡(jiǎn)評(píng)：笛卡兒對(duì)于一些具體的美學(xué)問(wèn)題，大半還停留在探索階段，還見不出一套完整的美學(xué)體系，但是他的思想基調(diào)是理性主義，這個(gè)理性主義對(duì)新古典主義時(shí)代的文藝實(shí)踐和理論產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

布瓦羅的美學(xué)思想布瓦羅（BoileauDespré－aux，1636—1711），是法國(guó)新古典主義重要的文藝?yán)碚摷?，古典主義理論的集大成者。他的《詩(shī)的藝術(shù)》被奉為古典主義的法典，對(duì)其當(dāng)代及后世影響很大。新古典主義：是以復(fù)興古希臘羅馬藝術(shù)為旗號(hào)的古典主義藝術(shù),早在17世紀(jì)的法國(guó)就已出現(xiàn)。在法國(guó)大革命及其政治和社會(huì)改革之前,有一場(chǎng)純粹的藝術(shù)革命。這一時(shí)期的法國(guó)美術(shù)既不是古希臘和羅馬美術(shù)的再現(xiàn),它是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)需要在美術(shù)上一場(chǎng)借古開今的潮流。1、代表著作：《論詩(shī)藝》?！袄硇浴笔秦灤摃囊粭l紅線。在第一章里，布瓦羅就提出了響亮的口號(hào)：“要愛理性，讓你的一切文章永遠(yuǎn)只從理性獲得價(jià)值和光芒?！?、主要美學(xué)觀點(diǎn)：w

（1）美產(chǎn)生于理性：文藝的美只能由理性產(chǎn)生，美的東西必然是符合理性的。w

（2）美具有普遍性和永恒性：理性是“人情之?！?，滿足理性的東西必然帶有普遍性和永恒性，所以美也必然是普遍的永恒的，是美就會(huì)使一切人都感覺美。w

（3）認(rèn)為“美”就