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2022備考語文新題分類匯編:一般論述類文章閱讀(課標(biāo)版)(高考真題+模擬新題)

課標(biāo)語文.N[2022·安徽卷]閱讀下面的文字,完成1~3題。所有的藝術(shù)創(chuàng)作,開拓的都是一個藝術(shù)的空間;而藝術(shù)的空間說到底是一個想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實空間,但又是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思:一是說,藝術(shù)家若沒有對現(xiàn)實空間的感受,就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象,就不可能開拓出想象空間來。一個自幼目盲的人,是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品的;一個自幼耳聾的人,也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說,想象空間之所以是想象空間,歸根到底是以現(xiàn)實空間為依據(jù)的。我們說一個藝術(shù)家的想象力十分豐富,是說他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實空間,有著極大的差別。沒有現(xiàn)實空間的參照,是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實空間既有著不可分割的聯(lián)系,也自然就有了彼此的關(guān)系問題。在這里,想象可以有兩種不同的形式:一是通過想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實空間,讓讀者像進(jìn)入一個特定的現(xiàn)實空間一樣,進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個世界實際上是一個想象的世界,但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構(gòu)造出的,是明顯不同于現(xiàn)實空間的另一類空間。對于這樣一個想象空間,人們是陌生的,如夢如幻。但也正因為如此,它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實際上,這兩種空間都是想象空間。但因為前一種在讀者的感受中,大致等同于現(xiàn)實世界,所以我們常常將其作為現(xiàn)實空間本身來分析和理解,不認(rèn)為它是虛幻不實的。而后一種在讀者的感受中,就根本不同于現(xiàn)實世界,帶有明顯的夢幻感覺,所以我們常常直接稱之為夢幻空間。一部《紅樓夢》,就同時具有這兩種不同的想象形式:太虛幻境構(gòu)筑的是一個夢幻空間;而對賈府人物及其生活環(huán)境的描寫,則是有類于現(xiàn)實空間的想象空間。想象空間雖然是在現(xiàn)實空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,但想象空間與現(xiàn)實空間卻有著根本的差別。具體而言,現(xiàn)實空間不是任何一個人按照個人的意愿隨意創(chuàng)造出來的,而是外在于任何一個個體人先行存在的。它給任何一個個體人,都提供了一定的自由活動的空間,但這種空間,又是極其有限的,是不能滿足任何一個個體人的全部要求的??傮w而言,對于任何一個個體的人,現(xiàn)實空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的,而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個想象空間本身,也不是完全自由的,但想象空間對于它的創(chuàng)造者而言,則是自由的。假若《紅樓夢》真的是曹雪芹的一部“自傳”,曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個現(xiàn)實空間中,是不自由的;而曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》的過程中,體驗的卻是創(chuàng)造的自由?!都t樓夢》的讀者在閱讀《紅樓夢》的過程中,獲得的也是自由的體驗;他們已經(jīng)不受賈府這個現(xiàn)實空間的束縛,他們是在超越賈府這個現(xiàn)實空間的視點上,來俯視這個空間的。所以,想象空間是對現(xiàn)實空間的超越——現(xiàn)實空間是不自由的,想象空間則能滿足人對自由的要求。(選自王富仁《現(xiàn)代中國異城小說研究·序》,有刪改)課標(biāo)語文從原文看,下列對“想象空間”的理解,不正確的一項是(3分)()A.想象空間是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界。B.想象空間在讀者的直接感受中大致等同于現(xiàn)實世界。C.想象空間是作家經(jīng)過自由創(chuàng)造開拓出的想象的世界。D.想象空間可以讓讀者在閱讀過程中獲得自由的體驗。課標(biāo)語文B【解析】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力,能力層級為B(理解)。B項,以偏概全,參見第二段中的“前一種在讀者的感受中,大致等同于現(xiàn)實世界”。其余三項均能在原文中找到相應(yīng)的依據(jù)。A項,參見原文第一段中的“想象空間不同于現(xiàn)實空間,但又是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)的”。C項,參見原文第三段中的“想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的,而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物”。D項,參見原文第三段中的“《紅樓夢》的讀者在閱讀《紅樓夢》的過程中,獲得的也是自由的體驗”。課標(biāo)語文下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析,正確的一項是(3分)()A.第一段用自幼目盲的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子,說明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實空間是不同的。B.第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間,《紅樓夢》中太虛幻境就是通過兩種想象形式構(gòu)筑的。C.第三段用對比的方式分析現(xiàn)實空間和想象空間的根本差別,前者是客觀存在的,后者則是創(chuàng)造者自由構(gòu)造的。D.文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實空間和想象空間的差別等三個問題。課標(biāo)語文C【解析】本題考查“分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”的能力,能力層級為C(分析綜合)。A項,“說明藝術(shù)家開拓出的想象空間與現(xiàn)實空間是不同的”錯。該例子意在說明“藝術(shù)家若沒有對現(xiàn)實空間的感受,就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象,就不可能開拓出想象空間來”,或想象空間“是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)的”。B項,“通過兩種”錯?!都t樓夢》同時具有兩種不同的想象形式,其中的太虛幻境構(gòu)筑的是一個夢幻空間,是通過第二段中所說的第二種想象形式構(gòu)筑的。D項,“先分后總”錯,全文應(yīng)為并列結(jié)構(gòu)。課標(biāo)語文下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是(3分)()A.想象空間與現(xiàn)實空間差別越大,越能說明藝術(shù)家想象力強(qiáng)、創(chuàng)作水平高。B.類似于現(xiàn)實空間的想象空間與現(xiàn)實關(guān)系密切,讓人產(chǎn)生如夢如幻的感覺。C.夢幻空間以想象空間為依據(jù),他們都與現(xiàn)實空間存在著不可分割的聯(lián)系。D.想象空間能夠超越人們感到不自由的現(xiàn)實空間,能讓人在其中感到自由。課標(biāo)語文D【解析】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的能力,能力層級為C(分析綜合)。D項,正確,可參見第三段“想象空間是對現(xiàn)實空間的超越——現(xiàn)實空間是不自由的,想象空間則能滿足人對自由的要求”。A項,無中生有,“創(chuàng)作水平高”一說無據(jù)。B項,張冠李戴,“讓人產(chǎn)生如夢如幻的感覺”的不是“類似于現(xiàn)實空間的想象空間”,而是“通過想象構(gòu)造出的”“明顯不同于現(xiàn)實空間的另一類空間”。C項,邏輯混亂,“夢幻空間”是“想象空間”,但說“夢幻空間以想象空間為依據(jù)”不妥。文中所講的是“想象空間”“歸根到底是以現(xiàn)實空間為依據(jù)的”。課標(biāo)語文N[2022·北京卷]閱讀下面的文字,完成14、15題。生物能源在我國農(nóng)村被廣泛使用。直接燃燒秸稈做飯燒水是最普遍的使用方式,但這種方式,資源利用率低,污染嚴(yán)重。隨著生物能源技術(shù)的發(fā)展,利用農(nóng)村豐富的秸稈資源,為農(nóng)戶乃至縣鎮(zhèn)居民生活提供清潔、高效的生物能源已成為可能。在A市J莊我們參觀了戶用秸稈氣化爐的使用。這種氣化爐比家用的液化氣罐大不了多少,它通過燃?xì)夤芎徒褂蜑V清器接到灶臺上。濾清器由兩個串聯(lián)的圓柱體小罐(直徑約10厘米、高約30厘米)組成,能解決氣化過程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問題。這種氣化爐適用燃料廣泛,秸稈、樹枝、雜草都可粉碎適用。這類燃料的熱值比原煤低一些,但一般原煤燃燒有20%~30%的灰分,而這種爐子的灰分只有2%~3%。一個四口之家,只需一噸秸稈(干物質(zhì))就能滿足一年燒水做飯的能源所需。生物質(zhì)發(fā)電,也是開發(fā)利用生物能源的重要途徑。生物質(zhì)直接燃燒發(fā)電和生物質(zhì)氣化發(fā)電的技術(shù),目前都比較成熟。國外重點發(fā)展的是較大規(guī)模的直燃發(fā)電系統(tǒng)。在S縣我們參觀了國家發(fā)改委核準(zhǔn)的一個直燃發(fā)電示范項目。該項目去年并網(wǎng)發(fā)電,已穩(wěn)定運行9個多月,累計發(fā)電量達(dá)億千瓦時,實現(xiàn)了我國生物質(zhì)發(fā)電規(guī)?;l(fā)展過程中零的突破。利用生物能源還可直接制取液態(tài)燃料。在D縣我們參觀了一個通過秸稈酶解來生產(chǎn)燃料乙醇的示范項目。秸稈本身包含纖維素、半纖維素和木質(zhì)素,如不將它們分離開是沒辦法酶解的。以前用酸解法分離,產(chǎn)生大量廢水,環(huán)保問題很難解決,現(xiàn)在用汽爆工藝代替了酸解工藝。汽爆之后,就可利用其中的纖維素進(jìn)行酶解(酶解所用的纖維素酶是自行研制的)。酶解后纖維素就變成葡萄糖,同時加入酵母,就將葡萄糖變成工業(yè)乙醇,然后提純、脫水,就生產(chǎn)出燃料乙醇。汽爆所用燃料,可全部使用秸稈廢渣。兩噸渣子可頂一噸原煤,基本不含硫,很清潔。這個示范項目的幾個關(guān)鍵技術(shù)已通過中國科學(xué)院技術(shù)鑒定。農(nóng)村生物能源供給使用體系的構(gòu)建,需要綜合考慮的問題還很多,但無疑具有廣闊前景。課標(biāo)語文14.下列說法符合文意的一項是(3分)()A.焦油濾清器的研制,使柴草直接燃燒所產(chǎn)生的灰分遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原煤。B.我國生物質(zhì)直燃發(fā)電和氣化發(fā)電在規(guī)模發(fā)展方面都取得了重要突破。C.利用秸稈酶解生產(chǎn)燃料乙醇的示范項目所采用的生產(chǎn)工藝?yán)诃h(huán)保。D.我國農(nóng)戶、村鎮(zhèn)、縣市能源供給使用體系的構(gòu)建已取得了重要成果。課標(biāo)語文【解析】本題考查對文中信息的篩選和分析。A項對“焦油濾清器的研制”的作用分析錯誤,其作用為“解決氣化過程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問題”;B項“都取得了重要突破”說法絕對化,原文中明確表述現(xiàn)在仍處于示范階段;D項“已取得了重要成果”錯,屬于已然與未然的問題,原文表述是“需要綜合考慮的問題還很多”。對信息的篩選與整合要辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句。所以應(yīng)注意題干所對應(yīng)的檢索區(qū)間,另外還要關(guān)注選項中的一些關(guān)鍵詞語,進(jìn)而確定干擾項設(shè)置方式,明確思考方向。課標(biāo)語文15.文中談到秸稈酶解生產(chǎn)燃料乙醇有“幾個關(guān)鍵技術(shù)”。請根據(jù)文意簡答這是些什么技術(shù)。(5分)課標(biāo)語文15.【解析】本題考查對文章內(nèi)容的歸納和概括。答題的區(qū)位在第四段,具體的區(qū)間為介紹生產(chǎn)燃料乙醇的過程介紹,把握住文中的幾個關(guān)鍵性詞語“汽爆”“酶解”“提純脫水”,然后結(jié)合題干方向作答。通過上面的分析闡述,我們可以知道,現(xiàn)代文概括題的大致答題思路和步驟:審查題干,搜尋內(nèi)容,篩選信息,整合重組?!敬鸢浮科蛛x技術(shù)、酶解過程技術(shù)、制造纖維素酶技術(shù)、提純脫水(或提取酒精)技術(shù)。課標(biāo)語文N[2022·福建卷]閱讀下面的文字,完成10~12題。關(guān)于價值概念的理解張曙光①近些年來,價值觀問題受到社會各界的高度重視。但是,作為價值觀核心概念的“價值”及相關(guān)概念,在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法,影響了我們對價值觀問題的理解,因而有必要厘清這一基本概念。②現(xiàn)代價值觀的“價值”概念,直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價值與交換價值,但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,是一個包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價值形態(tài)的,與“善”通用的概念。因而,價值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活,表征著人的存在的目的性;經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。③但目前存在的一些對價值的界說,恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價值”歸結(jié)為“效用”,還是現(xiàn)在把價值等同于“利益”,都是倒置的例證。如此一來,價值的理想性和超越性不見了,因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實,正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度,在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價值觀。所以,作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀,不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益,協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突,還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界,實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。④如果把價值歸結(jié)為利益,又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo),那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價值觀——以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度,而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實學(xué)、精神境界。的確,“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩保菢?gòu)成人的社會規(guī)定性的要素,這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力,在現(xiàn)代社會尤其如此。但是,這些東西只是人們借以實現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利鎖,人的生命價值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù),那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”作功利性、工具化理解的根本原因。(摘自2010年6月22日《光明日報》,有刪改)10.下列關(guān)于“價值”概念的理解,符合作者原意的一項是(3分)()A.具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義,這是最根本的、第一位的。B.可以把它概括為“效用”,也可以把它歸結(jié)為“利益”。C.首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān),其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。D.是人們希冀和追求的終極目標(biāo),它僅僅表征著人存在的目的性。10.C【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項“最根本的、第一位的”錯,原文第②段結(jié)尾提到“經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的”;B項說法的原文在第③段,是作者反對的。D項“僅僅”錯,原文第②段提到,“價值首先指的是……”,說明“價值”還有別的含義。11.文章第③段提出了“與完滿和終級的整體相關(guān)聯(lián)的價值觀”,請簡要闡述這個價值觀能夠產(chǎn)生的作用。(3分)11.【解析】本題考查對文章內(nèi)容的概括能力??忌痤}時,應(yīng)先根據(jù)題干找到原文的答題區(qū)間,然后根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行層次劃分,并分點作答。本題解答的關(guān)鍵是找出第③段的過渡句“所以,作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀”,并準(zhǔn)確判斷此句之后的內(nèi)容就是“價值觀”的作用。【答案】答題要點:①引領(lǐng)人們用積極的行為爭取達(dá)到自身的利益,并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系;②召喚人們不斷提升自己的精神境界;③使人的自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實。12.文章結(jié)尾畫線處“反對把‘價值’作功利性、工具化理解的根本原因”,這個“根本原因”是什么?(3分)12.【解析】本題考查對文章內(nèi)容概括的能力。題干中“反對把‘價值’作功利性、工具化理解的根本原因”一句位于文章結(jié)尾,顯然是第④段的總結(jié)句,因此答案應(yīng)在第④段。而分析題干問題的實質(zhì),可以發(fā)現(xiàn)題目要求回答的實際是“把‘價值’作功利性、工具化”所產(chǎn)生的錯誤或弊端,即第④段的主要內(nèi)容。考生答題時,將第④段的概括性句子篩選組合一下即可。【答案】答題要點:①如果認(rèn)為價值就是利益,只能產(chǎn)生功利的、追求諸如官職、金錢、稱號等外在形式化東西的價值觀;②社會因為普遍追求名利,不尊重和維護(hù)人的生命價值的平等和人格尊嚴(yán);③社會就會被“異化”。課標(biāo)語文N[2022·廣東卷]閱讀下面的文字,完成12~15小題。美和美的東西蔣孔陽什么是美?這個問題看似十分簡單,一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂,我們覺得美;穿的衣服,用的家具,我們都會用審美的眼光,來說它們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下:究竟什么是美?我們卻往往會瞠目結(jié)舌,不知所答。在對美進(jìn)行追問的過程中,首先碰到的,是把美和美的東西混淆在一起,把美的東西當(dāng)成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候,差不多總是先碰到具體的美的東西,然后再從美的東西概括出美的概念來。古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶V?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題:“什么是美?”希庇阿斯就混淆了美和美的東西,用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等,來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答,說他所要探討的,不是“什么東西是美的”,而是“什么是美”。“我問的是美本身,這美本身,加到任何一件事物上面,就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久,最后不得不感嘆地說:“美是難的。”這個討論在美學(xué)史上具有重要價值:它要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì),從千千萬萬美的東西中,去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身,所要研究的是作為普遍規(guī)律的美,也就是美的本質(zhì),而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美,會造成許多困難。首先,任何美的東西都只能說明它本身的美,而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐,就只能說明漂亮小姐的美,而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬,但它們都各有其美,而不能用以相互說明,更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美,而《紅樓夢》與《儒林外史》或唐詩的美,也是各異其趣,迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律,它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說明任何美的東西之所以美的原因,但它本身并不就是美的東西。其次,美的東西都是相對的,隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中,它是美的;處在另外的關(guān)系當(dāng)中,它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖,當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時候,條件不同,它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道:“好雨知時節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲。”這時的雨,可以說是美的??墒钱?dāng)杜甫寫道:“床頭屋漏無干處,雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠,長夜沾濕何由徹!”這時的雨,你又能說是美的嗎?因此任何美的東西的美,都隨著它與人的關(guān)系而變化,我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。第三,美的東西不僅是漫無邊際的,而且是自相矛盾的。從自然到社會,從物質(zhì)到精神,從生活到藝術(shù),無不有美的東西存在,在這樣眾多的美的東西中,你要把美說成是一種東西,當(dāng)然不可能。同一種東西,可以是美的,也可以是不美的;不同的東西,它們卻可以都是美的;甚至互相矛盾的東西,也可以都是美的。第四,美不是事物的某一種物質(zhì)屬性,本來不是一種“東西”,我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢?談到味,它有酸甜苦辣;談到色,它有紅黃藍(lán)白;談到聲,它有清濁高低。凡此,都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的,它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西,但是,美卻不然,你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢?你只能說,美必須有一定的物質(zhì)條件,但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系,但美又不在于味、色、聲本身,而在于味外之味,色外之色,聲外之聲。這樣,你又怎么能夠用某種固定的東西,固定的味、色、聲,來說明美呢?美不是美的東西,它是什么呢?我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。(選自《美學(xué)新論》,有刪改)課標(biāo)語文12.下列說法,不符合文意的兩項是(5分)()A.從美的本質(zhì)看,漂亮的姑娘本身就是美。B.從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看,人的嗓音好,歌聲不一定就美。C.梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同,但都包含著美的規(guī)律。D.在欣賞詩詞時,不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E.斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。課標(biāo)語文12.AE【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。AE兩項不符合文意,可以從原文第四、五、八段中“關(guān)于美本身,所要研究的是作為普遍規(guī)律的美,也就是美的本質(zhì),而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西?!薄叭魏蚊赖臇|西都只能說明它本身的美”“把美的東西當(dāng)成美,會造成許多困難”“漂亮的小姐,就只能說明漂亮小姐的美”“美在于色外之色”等地方判斷出。課標(biāo)語文13.下列說法,不符合文意的一項是(3分)()A.美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。B.不能因為某一種東西是美的,就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。C.蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決“美是什么”的問題。D.美的東西人人都能欣賞,所以美的問題并不復(fù)雜。課標(biāo)語文【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。第三段中蘇格拉底與希庇阿斯探討的結(jié)果是“美是難的”,而且從全文的敘述來看,都說明美的問題不簡單。解答這類題的關(guān)鍵在于對文中相關(guān)信息的篩選與整合,做題時一定要對照選項找到原文所在的區(qū)間,進(jìn)行比較分析,和原文觀點不一致自然就錯了。課標(biāo)語文14.指出畫線部分“味外之味”中兩個“味”字的不同意思。(4分)課標(biāo)語文14.【解析】本題考查理解文中重要詞語的含義。第一個“味”應(yīng)從其本義分析,第二個要結(jié)合語境分析它的比喻義。做這類題時,有如下方法:①瞻前顧后法,聯(lián)系上下文推測。②比照辨析法,仔細(xì)比較辨別文中一詞多義在語言運用方面的差異。③參考語境法,根據(jù)語境揣摩詞語的語境義、比喻義、借代義等,分析詞語派生或隱含的內(nèi)容?!敬鸢浮康谝粋€“味”:人的味覺品嘗到的酸甜苦辣等味道。第二個“味”:超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。課標(biāo)語文15.一群大學(xué)生探險進(jìn)入一處原始森林,對所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時后,他們迷路了。夜幕降臨……他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美與人的關(guān)系的角度,結(jié)合文中原理,對這種現(xiàn)象作簡要分析。(4分)課標(biāo)語文15.【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。抓住“美的東西都是相對的”“美的東西不僅是漫無邊際的,而且是自相矛盾的”兩點進(jìn)行分析。只要言之有理,言之有據(jù),可以有不同的觀點。做這類題時要注意:有明確的觀點;分點列出事實依據(jù);結(jié)合文本或文本的具體事例作合理分析;語言通順流暢,規(guī)范表述?!敬鸢浮棵赖臇|西都是相對的,隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)一群大學(xué)生以探險的心態(tài)進(jìn)入原始森林,那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見的美;當(dāng)他們迷路被困,面臨危險,原來的美就消失了。這表明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。課標(biāo)語文.N[2022·湖南卷]閱讀下面的文字,完成12~14題。培育一位電影明星,無論從經(jīng)濟(jì)成本還是從時間成本看都是昂貴的,一個明星的成長有漫長的過程,還要有天賦和種種機(jī)緣。當(dāng)然還有更為緊要的前提,即明星必須扮演某個角色,借角色而成名,如扮演埃及艷后、扮演安娜·卡列尼娜或特工“007”等。只有作為成功的角色的明星,才能成為生活中的明星。自從有了電視,情形有了難以料想的變化,明星的概念大大泛化。一方面從明星生產(chǎn)的角度看,周期更短,速度更快,一部電視連續(xù)劇,可以使演員每天晚上出鏡,抵得上十來部電影。另一方面,更關(guān)鍵之點是,有了電視,明星不一定需要借助角色成名,明星可以是扮演自身,就像電視主持人。再例如,姚明扮演姚明,劉翔扮演劉翔。亦即當(dāng)明星不一定需要借助于外在的角色,可以直接登場,以明星自身的名義登場。由此,電視不僅生產(chǎn)了演藝明星,還生產(chǎn)了體育明星、演講明星,還有大眾明星。到了大眾明星秀這一步,明星已經(jīng)不是遙不可及,他們早已脫下神秘的面紗,成為鄰家男孩和女孩。當(dāng)看電視成為日常生活的一個部分,明星就是日常生活的一個部分。既然明星不一定要扮演某一個角色,明星的門檻就大大降低,明星的大門洞然敞開。明星是社會流行趣味的代表,這種流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物獨自創(chuàng)造出來的,而是由商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并通過明星自覺和不自覺的配合,共同創(chuàng)造的。這就是當(dāng)代電子文化的特征。當(dāng)代文化的輝煌是工業(yè)文明的輝煌,是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)文明的輝煌,而這些輝煌的替身或者說集合點就是明星。明星是流行趣味的代表,大眾仰望明星,大眾在此岸,而明星在彼岸。從此岸到彼岸應(yīng)該有一段漫長的距離,跨越這一距離,需要付出很大的努力,還要機(jī)緣湊巧。但是陡然間,隨著電子媒介技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和電視娛樂節(jié)目的大量涌現(xiàn),大眾能直接參與明星生產(chǎn),自己當(dāng)明星,他們參加各類選秀節(jié)目,哪怕是只當(dāng)15分鐘的明星。明星秀成為一種社會風(fēng)潮,不但青年人躍躍欲試,連成年人和兒童也加入到這一浪潮中,勢頭洶涌。一旦當(dāng)明星不需要以扮演什么角色為條件,那就星途坦蕩,而且是條條大道通明星。特別是有了網(wǎng)絡(luò)視頻,人們不一定要上電視節(jié)目,也用不著資格審查就能踏上明星之路,只需將自己制作的視頻制品拿到網(wǎng)絡(luò)上傳播,就有成功的可能,這大大增加了當(dāng)明星的概率。也難怪,當(dāng)年麥克盧漢在對比電影和電視時會說:“看電影時,你坐在那兒看銀幕,你就是攝影機(jī)的鏡頭;看電視時,你則是電視屏幕……看電影的時候,你向外進(jìn)入世界;看電視的時候,你向內(nèi)進(jìn)入自己?!闭请娨暫途W(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),使影像電子文化成為日常生活最主要的組成部分,并和日常生活場景緊緊地交織在一起,深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。就像今天的孩子在若干年后會發(fā)現(xiàn),自己的童年生活早已被細(xì)心的父母記錄在各類攝像和視頻中,自己早就充當(dāng)了家庭生活的小明星,瀟灑地生活在大人們的攝像鏡頭和屏幕里。(節(jié)選自蔣原倫《今夜星光燦爛》,《讀書》2022年第2期)12.下列有關(guān)明星概念“泛化”的說法,不正確的一項是()A.有了電視和和網(wǎng)絡(luò),明星的生產(chǎn),變得周期更短,速度更快。B.電視上的明星,只需扮演自身,不要借助于外在的角色。C.電視娛樂節(jié)目使明星大眾化,明星秀成為一種社會風(fēng)潮。D.影像電子文化進(jìn)入家庭日常生活,人人都可以充當(dāng)明星。12.B【解析】此題考查理解文中重要概念的含義。B項,“只需扮演自身,不要借助于外在的角色”錯誤。原文第二段中“有了電視,明星不一定需要借助角色成名,明星可以是扮演自身”“當(dāng)明星不一定需要借助于外在的角色,可以直接登場”,這些句子都是說“不一定”,而并不是如選項B所說的“只需……不要……”。13.下列對文章內(nèi)容的理解,正確的一項是()A.成功的電影明星憑借天賦和種種機(jī)緣,可以縮短其成長的過程,而不一定要借角色成名。B.明星的門檻降低,與明星培育的成本無關(guān),主要原因在于上電視不一定要扮演某個角色。C.創(chuàng)造流行趣味要商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并要明星配合,明星則可成為這種趣味的代表。D.有了網(wǎng)絡(luò)視頻,明星變得不再神秘,人們只要將視頻制品在網(wǎng)上傳播,就必定成為明星。13.C【解析】此題考查篩選并整合文中信息的能力。A項,“不一定要借角色成名”錯誤,原文第一段中說“當(dāng)然還有更為緊要的前提,即明星必須扮演某個角色,借角色而成名”。B項,“主要原因在于……”錯誤,強(qiáng)加因果。C項,可根據(jù)第三段的內(nèi)容概括與理解。D項,“只要……必定成為明星”錯誤,太絕對化了,不合邏輯,原文第四段是“就有成功的可能”。14.綜觀全文,請談?wù)勀銓溈吮R漢所說“看電視的時候,你向內(nèi)進(jìn)入自己”的理解。(6分)14.【解析】此題考查分析作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本文主要比較了電影明星與電視(視頻)明星的不同。作者認(rèn)為培育電影明星的成本是昂貴的,過程是漫長的。相對而言,電視產(chǎn)生以后,特別是有了網(wǎng)絡(luò),明星的生產(chǎn)的條件與門檻都發(fā)生了變化。文章的第二、三、四段著重論述這種變化,把各段中作者相關(guān)的觀點概括出來即可?!敬鸢浮坑辛穗娨?,明星生產(chǎn)的條件大大改變,明星的門檻大大降低,大眾可直接參與明星的生產(chǎn),自己當(dāng)明星,并且影像電子文化與日常生活場景緊緊地交織在一起,深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。課標(biāo)語文N[2022·江蘇卷]閱讀下面的文字,完成15~17題。捧與挖魯迅中國的人們,遇見帶有會使自己不安的朕兆的人物,向來就用兩樣法:將他壓下去,或者將他捧起來。壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德;壓不下時,則于是乎捧,以為抬之使高,饜之使足,便可以于己稍稍無害,得以安心。伶俐的人們,自然也有謀利而捧的,如捧闊佬,捧戲子,捧總長之類;但一般粗人捧的“動機(jī)”,大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論,也大抵是兇惡的;觀音菩薩倒還可愛,然而那是從印度輸入的,并非我們的“國粹”。要而言之:凡有被捧者,十之九不是好東西。既然十之九不是好東西,被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安,還能使他們很不安,因為“人心”本來不易饜足。然而人們至今沒有悟,還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書說,當(dāng)一個知縣的壽辰,因為他是子年生,屬鼠的,屬員們便集資鑄了一個金老鼠去作賀禮。知縣收受之后,另尋了機(jī)會對大眾說道:明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽;她比我小一歲,是屬牛的。其實,如果大家先不送金老鼠,他決不敢想金牛。一送開手,怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內(nèi),但知縣當(dāng)然別有我們所莫測高深的妙法在。民元革命時候,S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學(xué),但還算顧大局,聽輿論的,可是自紳士以至于庶民,又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔恕_@個拜會,那個恭維,今天送衣料,明天送翅席,捧得他連自己也忘其所以,漸漸變成老官僚一樣,動手刮地皮。最奇怪的是北幾省的河道,竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決,所以壅上一點土;殊不料愈壅愈高,一旦潰決,那禍害就更大。于是就“搶堤”咧,“護(hù)堤”咧,“嚴(yán)防決堤”咧,花色繁多,大家吃苦。如果當(dāng)初見河水泛濫,不去增堤,卻去挖底,我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者,不但金老鼠,便是死老鼠也不給。那么,此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽,已經(jīng)是一件大快事。中國人的自討苦吃的根苗在于捧,“自求多?!敝绤s在于挖。其實,勞力之量是差不多的,但從惰性太多的人們看來,卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日。(選自《魯迅全集·華蓋集》,有刪改)課標(biāo)語文15.請簡要概括本文的論述思路。(4分)課標(biāo)語文15.【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路。全文共9個段落,先概括每段論述內(nèi)容,再對論述相同或相近的內(nèi)容進(jìn)行歸類,然后分析歸類后的幾大塊內(nèi)容間的關(guān)系,就可以明了文章的思路。【答案】首先,指出人們對可能危害自己的人物常取“捧”的做法。其次,分析人們“捧”的動機(jī)。再次,用例證揭示“捧”的后果。最后,提出正確的做法,呼應(yīng)開頭。課標(biāo)語文16.文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果?例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系?(8分)課標(biāo)語文16.【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點,概括中心意思。文中第5~7三段列舉了三個事例,題干已經(jīng)提示都是說明“捧”的后果,并且提示例證之間存在著遞進(jìn)關(guān)系,只要準(zhǔn)確概括每個事例的內(nèi)容,組織答案就容易了。【答案】后果:①助長貪欲,人們反受其害。②腐蝕人格,使之蛻化變質(zhì)。③惡性循環(huán),造成毀滅性后果。遞進(jìn)關(guān)系:揭示“捧”的危害范圍越來越廣,危害程度越來越重。課標(biāo)語文17.魯迅在文章結(jié)尾提出的“挖”,包含哪些深意?(6分)課標(biāo)語文17.【解析】本題考查理解文中重要概念的含義?!巴凇钡谋玖x不難理解,它出現(xiàn)在文章結(jié)尾,揭示解決問題的方式,放到語境中來看,最后一段“‘自求多?!馈薄皠诹χ渴遣畈欢嗟摹薄皬亩栊蕴嗟娜藗兛磥恚瑓s以為還是捧省力”是從不同側(cè)面來說明“挖”的?!敬鸢浮竣佟巴凇笔恰白郧蠖喔!敝馈"凇巴凇迸c“捧”一樣費力,但結(jié)果大不相同。③強(qiáng)調(diào)“挖”是因為當(dāng)時多數(shù)人還未擺脫“捧”的惰性。課標(biāo)語文N[2022·江西卷]閱讀下面的文字,完成7~9題。文化時間時間有“向”的概念,并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來,這些現(xiàn)象使許多原始人把時間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想,既然時間跟天體的循環(huán)運轉(zhuǎn)分不開,時間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜,新月代替舊月,冬天過了是夏天,為什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次,這個周期他們叫拉馬特,是他們?nèi)諝v的基本單元。時間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個共同點。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說:“凡是具有天然運動和生死的,都有一個循環(huán)。這是因為任何事物都是由時間辨別,都好像根據(jù)一個周期開始和結(jié)束;因此,甚至?xí)r間本身也是一個循環(huán)?!彼苟喔饘W(xué)派的人相信,每當(dāng)行星回到它們初始相對位置時,宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過:“蘇格拉底也好,柏拉圖也好,人人都會復(fù)生,都會再見到同樣的朋友,再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗,從事同樣的活動?!焙孟袼袣v史的事件都裝在一個大輪子上一樣,循環(huán)不已。英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼,因為它意味著不穩(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日,而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里,認(rèn)為世上從有人類以來,多半的人都覺得循環(huán)時間更令人安慰,而將它緊抱不放。這樣,過去也是將來,沒有真正的“歷史”可言,于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時間,直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗S捎诨浇滔嘈乓d的生、死和他的上十字架受難,都是惟一的事件,都是不會重復(fù)的,西方文化終于把時間看成是穿越在過去和未來之間的一條線?;浇坛霈F(xiàn)以前,只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時間。不可逆時間深刻地影響了西方思想,它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路,從而把我們和原始生物在時間上連接起來??傊€性時間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變,為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。文化時間的循環(huán)模式和線性模式,在生物時間中可以找到對應(yīng)。細(xì)胞的分裂,以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂,都牽涉到循環(huán)式時間;而不可逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個不同的時間面貌。一方面,不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時間”,在地球上這時間就表現(xiàn)為12小時或24小時的周期。另一方面,各種耗散現(xiàn)象,諸如電池的干涸,發(fā)條的松弛,都告訴我們時間是一去不回頭的。(節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時間之箭》,有刪改)課標(biāo)語文7.下列關(guān)于“文化時間”的表述,正確的一項是()A.文化時間是指不同時代的人們根據(jù)自己對時間的不同理解而賦予時間以文化意義,其中包含了后來形成的“向”的概念。B.文化時間包括循環(huán)模式和線性模式,猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的認(rèn)識是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。C.文化時間是西方文化的組成部分,不同文化學(xué)派形成的不同時間概念和認(rèn)識把現(xiàn)代人和原始生物在時間上連接起來。D.文化時間的循環(huán)模式和線性模式在生物時間中都可以找到對應(yīng),文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的。課標(biāo)語文【解析】本題考查對重要概念的理解能力。B.前一句答題區(qū)間在第6段,正確;后一句答題區(qū)間在第4段,文中說“猶太基督教傳統(tǒng)把‘線性’(不可逆)的時間,直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗?,選項中說“在……基礎(chǔ)上形成的”與“直截了當(dāng)”矛盾。C.答題區(qū)間在第5段,應(yīng)該是“不可逆時間深刻地影響了西方思想……從而把我們和原始生物在時間上連接起來”。應(yīng)該是“不可逆時間”即“時間的線性模式”把現(xiàn)代人和原始生物連接起來的。選項說法不當(dāng)。D.答題區(qū)間在第6段,選項中說“都可以找到對應(yīng)”,“都”過于絕對,沒有依據(jù)。原文沒講“文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的”。解答此類題時,一定要注意與選文的對比閱讀,尋找其中的異同。特別要注意命題者設(shè)置的像偷換概念、無中生有、強(qiáng)加因果等陷阱。課標(biāo)語文8.下列對文章內(nèi)容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.當(dāng)時間被理解成循環(huán)模式,任何事物都由時間辨別,所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。B.當(dāng)時間被理解成線性模式,則意味著時間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線,不可逆轉(zhuǎn),這是猶太基督教最早提出的觀點。C.相對于線性模式而言,循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同,因為它所具有的“復(fù)生”觀念更能給人以安慰。D.“時間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷,指向的是世界的末日;而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過去也就是將來,指向的是世界的重新再生。課標(biāo)語文【解析】本題考查對文本內(nèi)容的理解能力。B.答題區(qū)間在第4段,“基督教出現(xiàn)以前,只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時間”說明“是猶太基督教最早提出的觀點”錯了。精讀原文,是做題的不二法門,并注意細(xì)節(jié)上的對比。課標(biāo)語文9.從全文看,下列表述不符合作者觀點的一項是()A.許多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對時間的認(rèn)識,并用這種認(rèn)識來解釋歷史,由此形成了最初的文化時間。B.文化時間不同模式的形成取決于不同的文化觀念,希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對時間的認(rèn)識大相徑庭。C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時間理論,改變了人們的觀念,為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路。D.從文化層面解讀時間,冬夏交替標(biāo)志著時間的循環(huán)往復(fù),而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時間一去不回頭。課標(biāo)語文【解析】本題考查學(xué)生對作者觀點態(tài)度的分析理解能力。D.“鐘表的旋轉(zhuǎn)”說明時間表現(xiàn)為12小時或24小時的周期,是循環(huán)模式,并不是告訴我們時間一去不回頭。解答此類題的關(guān)鍵是看選擇項的表述和原文表達(dá)意義的差異。課標(biāo)語文N[2022·遼寧卷]閱讀下面的文字,完成1~3題。天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué),它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期,我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀(jì)50年代,中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運動有關(guān),但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春,以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋,等等。當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應(yīng)運而生了。據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是日,但歷元不同,歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書·歷志》中,按內(nèi)容分為七篇,其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風(fēng)時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達(dá)25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達(dá)到中國歷法的巔峰;觀測數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領(lǐng)先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身,是當(dāng)時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。進(jìn)入明代后,中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因,也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看,首先,當(dāng)時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討,與此相反,古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。(摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》)課標(biāo)語文1.下列對于天文學(xué)早期情況的表述,不正確的一項是()A.天文學(xué)不是一門新的科學(xué),它在人類的遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)形成了,我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運行,以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時比物候授時更加精確。D.對于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回歸年長度的掌握,推動了古代歷法的產(chǎn)生,標(biāo)志著此時的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。課標(biāo)語文【解析】本題考查理解文中關(guān)鍵詞語的能力?!皽Y源”與“形成”是兩個意思差別很大的詞語,“淵源”指事物的本原、源流、源頭,而“形成”則是指“通過發(fā)展變化而成為某種事物或出現(xiàn)某種情況”。原文中只是說“淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期”,而A項卻說成是“遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)形成了”。課標(biāo)語文2.下列理解,不符合原文意思的一項是()A.我國春秋戰(zhàn)國時期,先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法,它們的回歸年長度相同,但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B.古代天文學(xué)在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法,西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測手段。C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟,《新唐書·歷志》的記載表明,大衍歷的內(nèi)容共分為七篇,結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D.宋元時代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時期,頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤,且多有處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位者。課標(biāo)語文【解析】本題考查理解文中重要句子含義的能力。原文說“它記載在《新唐書·歷志》中,按內(nèi)容分為七篇,其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿”,而C項曲解了文意:一是大衍歷記載在《新唐書·歷志》中分為七篇,不是“大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”;二是“結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿”它不屬于《新唐書·歷志》的記載。課標(biāo)語文3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是()A.史料記載表明,我國夏商時期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。B.比起天體測量精度來,古代帝王更關(guān)注奇異天象,因為他們認(rèn)為上天是有意志的,從天象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。C.在明代,中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲,這是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D.中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計算,未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究,因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上,只注意表象,不能深入探討。課標(biāo)語文【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行理解和分析的能力。一是不合邏輯,采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲,這不是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因。原文是說,當(dāng)時中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù),精度沒有提高,只能滿足肉眼測量的極限,所以造成了天文學(xué)的停滯不前;二是對“重要原因”的理解分析不正確,文章沒有說是重要原因,只說是“天文學(xué)本身的原因”。課標(biāo)語文N[2022·山東卷]閱讀下面的文字,完成6~8題。衡中西以相融何家英一提傳統(tǒng),就只講民族本位;一講創(chuàng)新,就只提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景,自有不同的傳統(tǒng),也有各自的創(chuàng)新;它們發(fā)生碰撞,互相影響,彼此融合,就會形成一個大傳統(tǒng)。當(dāng)然,這中間有一個“體用”問題:立足本民族之體,巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應(yīng)該顧此失彼,而應(yīng)該從容對待,既不畫地為牢,也不盲目追隨。我的這一思路,既是對時尚潮流的反思,也是對自己創(chuàng)作的要求,即要求把思路化為筆痕?;诖耍仨毘翝撓聛恚耦^虛心,力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說,是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點。中國畫,至少是中國工筆畫,其精神意度、方式方法,在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然,這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然,原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài),是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想,晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的,其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期,工筆人物畫與晉唐不同,甚至走向了反面,變得纖弱而萎靡。我們有一個偉大的傳統(tǒng),卻被輕棄;我們還有一個惰性的“傳統(tǒng)”,卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路,一個抽去了內(nèi)涵的外殼,這真是荒謬。所以一定要回歸,回到晉唐,繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。其實,我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”,莫名其妙的“觀念”,都被“拿來”。只做表面文章,不管實質(zhì)問題,這不正是惰性的表現(xiàn)嗎?所以,我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念,不如借鑒些具體方法解決問題。西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致,可對應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實踐上的參照,并很實在地啟悟心智。而上述兩者,單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識不到的,相應(yīng)的問題也解決不了,而有一個大傳統(tǒng)的價值支撐則很容易在本質(zhì)上把握,從而走上正途,至少不至于墮入迷途。我意在表明,表面上是兩個傳統(tǒng),本質(zhì)上則是一個規(guī)律,這個規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰;要概括性而非概念化,要充實充分而非僵化。不囿于一個狹窄的視點,使眼光擴(kuò)大;不拘于一個狹隘的觀念,使思想自由;不溺于可悲的惰性,而勇于發(fā)現(xiàn);不空談花哨的“主義”,而腳踏實地。在比照中思考,在觀察中發(fā)現(xiàn),就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實踐,就會使工筆人物畫開出新生面,獲得新境界。(節(jié)選自《談藝論文》,有刪改)6.關(guān)于“衡中西以相融”,下列表述不符合文意的一項是()A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合,就會形成一個有利于實踐的大傳統(tǒng)。B.在繪畫領(lǐng)域,應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng),著眼于相通之處,力求獲得滋養(yǎng)。C.觀察和比照中西傳統(tǒng),就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律,從而深入本質(zhì),引導(dǎo)實踐。D.“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點,就是在中國繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。6.D【解析】這道題考查對文章中重要詞語、句子含義的理解能力。D項中的“衡”是比較的意思,“融”的意思是相合,根據(jù)文章第一段最后一句,作者是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點,而不是完全西化的僵化借鑒。7.對晉唐畫風(fēng)的理解,下列表述正確的一項是()A.造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點,也影響到了西洋畫風(fēng)。B.晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時代和畫家原生的深刻的直覺感受。C.觀察、審視、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用,在西方繪畫中也同樣重要。D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路,因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。7.C【解析】這道題考查篩選整合文中的信息的能力。A.最后一句“也影響到了西洋畫風(fēng)”于文無據(jù);B.文章中所提到的原因有三點:才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài),原生而深刻的藝術(shù)直覺,更重要的是反復(fù)觀察、審視、理解、提煉,沒有說是因為畫家所處的時代;D.“惰性”是指明清畫家或當(dāng)代畫家不假思索地形式化繼承,對“晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通”,文章并未涉及。8.下列表述符合原文內(nèi)容的一項是()A.傳統(tǒng)為“體”,創(chuàng)新為“用”,兩者交融契合就能達(dá)到一個全新的高度。B.明清時期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式,變得纖弱而萎靡。C.只做表面文章,不管實質(zhì)問題,是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時表現(xiàn)出來的“惰性”。D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的,它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)。8.C【解析】這道題考查分析概括作者在文章中的觀點態(tài)度的能力。A.“創(chuàng)新為‘用’”不恰當(dāng),“用”主要指借鑒,而且兩者契合可以獲得新境界,并非達(dá)到一個全新的高度;B.從文中看,明清時期的惰性傳承只是沿襲了形式套路,故錯;D.最后一句,于文無據(jù),而且文中也沒有提到晉唐以后的中國畫傳統(tǒng)。課標(biāo)語文N[2022·天津卷]閱讀下面的文字,完成6~8題。人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同,即使有不同,也沒有根本的意義。比方,用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯,對于人類的命運不會有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先,主張人是目的還是手段,把自然看作是與自己同屬一個整體還是與己無關(guān)的對象,卻足可影響人類甚至整個地球的命運。因此,這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化,而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則,或者說,中國之道。中國文化從產(chǎn)生的時候起,就推崇德性,倡導(dǎo)恃德者昌,恃力者亡,這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢,其共同的特點就是舍己為人,克己讓人,給人類造福,他們都有博大的胸懷,以天下為一家,以中國為一人,犧牲自己,成全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人,無論盤古、女媧,還是伏羲、神農(nóng),或黃帝、堯、舜,他們的共同特點,就是創(chuàng)造文明、與民興利、公而忘私、品德高尚。中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方,但是它的文化精神就總體而言是高尚的,是不會過時的,只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國精神或中國之道的核心可以概括為如下幾項:天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨有,但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的,卻是人類生存下去不可或缺的,現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力,只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上,而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。當(dāng)然,中國文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純再重申一下,而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā),因為文化復(fù)興實際是文化重建,這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西,而是要把它作為助緣。中國之道的理念若是普適的,它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果,就一定會有兼容性。重建中國文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化,而是發(fā)展中國文化。6.下列有關(guān)本文中的“中國之道”的說法,不準(zhǔn)確的一項是()A.中國之道是指滲透著中國思想原則和精神原則的現(xiàn)象。B.中國之道并不存在于所有中國文化現(xiàn)象之中。C.中國之道的核心包括天下為公、天人合一、和而不同等思想。D.中國之道是建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。6.A【解析】本題考查篩選并理解文中關(guān)鍵詞語的能力。A.在第一段末句可以找到依據(jù),中國之道并非“現(xiàn)象”,而是中國文化中“滲透的中國的思想原則和精神原則”。B.由第三段第一句話可以推斷,并不是所有的中國文化都具有“文化精神”,即中國之道。C.可在第三段找到依據(jù)。D.可綜合第三段內(nèi)容,得知此項正確。7.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是()A.任何生活方式都不足以影響人類的命運,無關(guān)乎中國的思想原則和精神原則。B.中國文化一貫推崇的德性,既是中國文化的核心,也是復(fù)興中國文化的根據(jù)。C.只要中國文化不過時,人類就能在和平與平等的世界上生活。D.體現(xiàn)中國文化精神的一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不相容性。7.B【解析】本題考查篩選、整合文中信息的能力。A.整合第一段內(nèi)容,可以得知,對于人類的命運不會有太大影響的是“人類衣食住行這類維持生存的生活方式”,但是文化中所滲透的思想原則和精神原則“卻足可影響人類甚至整個地球的命運”。C.條件與結(jié)果顛倒。原文說中國文化的文化精神“是不會過時的”,“只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話”。D.犯了以偏概全的毛病。原文說“這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的”,D項將“許多”理解為“所有的”,顯然是錯誤的。8.根據(jù)本文提供的內(nèi)容,下列推斷不合理的一項是()A.堅持中國之道,并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果,中國文化才能夠發(fā)展,復(fù)興。B.西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。D.現(xiàn)代中國文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力,就必須重建中國傳統(tǒng)文化。8.C【解析】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力。C.此項說法犯了絕對化的錯誤。文中說“這些中國之道并非中國文化所獨有”,由此可以推論——西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。文章最后一段也說,“中國之道的理念若是普適的,它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果”,由此推論——西方現(xiàn)代性原則中有一部分是具備有利于人類生存下去的普適意義的,是能夠與中國之道相容的。綜合來看,C項說法太絕對了。課標(biāo)語文N[2022·課標(biāo)全國卷]閱讀下面的文字,完成1~3題?!对娊?jīng)》原來是詩,不是“經(jīng)”,這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里,詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”,統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉,詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮,當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活,當(dāng)作表情達(dá)意的工具,其作用和平常的語言差不多,當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法,當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事,就做一首詩獻(xiàn)給他們,達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸,也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明,“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的,所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。在人民群眾的生活里,詩歌也常用于表情達(dá)意,例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等,都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”,例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去,后來逃回來,人民譏笑這位敗軍之將,做了一個歌兒對他唱。這樣的歌,從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩,是特地做了給樂工唱的;庶人的作品則先是在社會上流傳,給采訪詩歌的人收集去了,才配上樂曲,達(dá)到統(tǒng)治階級的耳中。在外交宴會等場合,賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度?!百x詩”時點出現(xiàn)成的詩篇,叫樂工們演唱,通過詩歌的問答,了解彼此的立場,這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義,僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上,來作比喻或暗示,所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故,把衛(wèi)侯羈押起來,齊侯和鄭伯到晉國去說情,鄭國的子展就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩,這當(dāng)中有“人之多言,亦可畏也”的話,是說女的愛著男的,又怕旁人說閑話;子展卻借用來說,晉侯縱然有理由,但“人言可畏”,別人看來總是為了一個叛臣。詩三百篇到了孔子的時代,由于新聲代替古樂,造成了詩與樂的分家,詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了,“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了,封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問,《伐檀》詩中,為什么君子不耕而食?孟子回答道:“國君用了他,就得到安富尊榮;子弟信從他,就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食,還有誰比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”,最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運動以后,這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣,在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》)課標(biāo)語文1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項是()A.《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌,并沒有深刻的含意,但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典,用它來做封建教化的工具。B.在春秋中葉以前,詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌,成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。C.所謂“獻(xiàn)詩陳志”,一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌,向國君或同僚陳述自己的心意,以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。D.在古籍記載中,卿士“獻(xiàn)詩”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn),是因為卿士做詩以后,總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。課標(biāo)語文【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。A項屬于無中生有和錯解詞意?!安]有深刻的含意”在文中沒有表述;另外“封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典”與原文中的“被尊為‘經(jīng)’”有很大差別,此處“經(jīng)”非“經(jīng)典”之意,應(yīng)指“作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書”。課標(biāo)語文2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌,也是用來作為表情達(dá)意的工具,所以從性質(zhì)上說,跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。B.古人在“賦詩言志”時所言的志,往往不為原詩所具有,而是賦詩者采用斷章取義的辦法,寄托在詩中某些句子之上的。C.子展借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言,亦可畏也”一句話,他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心,請晉侯不要聽信。D.到孔子時代,新音樂逐漸興起,古樂逐漸失傳,由此造成詩與樂分家,《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品,而與音樂無關(guān)了。課標(biāo)語文【解析】本題考查的是考生理解分析文章信息的能力。C項屬于混淆語意。子展借用那句話的意思是說,“晉侯縱然有理由”,但在別人看來總是為了一個叛臣才這樣做的。所以C項的表述顯然錯誤。課標(biāo)語文3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是()A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中,《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具,往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果。B.上古時候,人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了,就可能進(jìn)入詩三百篇中,不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。C.古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇,其含意大家都清楚,所以能夠通過詩歌的來回問答,了解彼此的立場。D.孟子解釋《伐檀》說,君子使國君得到安富尊榮,使子弟學(xué)會孝悌忠信,所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。課標(biāo)語文【解析】本題考查的是考生分析概括文章內(nèi)容以及作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項屬于范圍擴(kuò)大和過于絕對。原文中說的僅是“庶人的作品”,還有“不然則仍然是沒有曲調(diào)的‘徒歌’”表述絕對化。(一)課標(biāo)語文.N[2022·浙江卷]閱讀下面文字,完成8~10題。(9分)日本這次大災(zāi)難讓所有的人對科技文明的脆弱有了深刻的體驗?,F(xiàn)代人看上去很強(qiáng)大,能建核電站,能建規(guī)模很大、功率很高的水電站,因為他們有許多關(guān)于這方面的科技知識,但僅僅這些知識對人類的存在而言就是真理嗎?顯然不是,只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前,被人類充分意識到,人類才看到自然向我們敞開的完整真理,黑格爾說“真理是整體的”,就有這個意思?!案脑熳匀弧笔强萍嘉拿鞯囊粋€基本觀念,但它卻蘊含著摧毀我們生存根基的各種危機(jī)。今天越來越多的人意識到,自然是不可改造的,人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的關(guān)系,而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系?!案脑熳匀弧钡谋举|(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標(biāo),讓自然服從自己,而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi),爭取人與自然的共濟(jì)。結(jié)果,人類強(qiáng)行向自然索取的地盤全部被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點,我都要對中國先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法,直到今天都令人嘆為觀止。它是一個體現(xiàn)天人合一的規(guī)則。“堰”意味著對水的因勢利導(dǎo),在達(dá)到人的引水目的的同時,并不違背水的自然本性。而“壩”則意味著對水的強(qiáng)硬抗衡,對水流方向的強(qiáng)力阻遏,是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出,這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。從哲學(xué)角度看,對我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對真理開放的自由,行動的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實處境,我們的思想還被各種偏見、流行的概念所蒙蔽,那行動對我們造成的后果就可能是災(zāi)難性的。對真理開放并不是一件容易的事,我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識的局限所造成的視野的偏狹。也許,退后一步,放棄(至少是暫時放棄)那種瘋狂的自我表現(xiàn),包括由此而生的扭曲行為,傾聽自然,還事物以本來面目,存在的真理就可能向我們敞開。其實,在這個科技飛速發(fā)展的時代,生活中正在發(fā)生許多我們在思想上尚未做好準(zhǔn)備的變革。以遺傳工程為例,難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎?我們完全可以掌握遺傳工程的手段,但并沒有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個事實:除了技術(shù)性思維外,我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維,以洞察到我們真實的存在,明了這項新技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開:人怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響?課標(biāo)語文下列不屬于“對真理開放并不是一件容易的事”的原因的一項是()A.我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的偏狹。B.洪水、海嘯等諸多自然災(zāi)害使越來越多的人意識到,自然是不可改造的。C.科技飛速發(fā)展,但人類并不清楚怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響。D.真理是整體的,而我們對知識、技術(shù)的認(rèn)知常常存在局限。課標(biāo)語文B【解析】本題考查篩選、整合文中信息的能力?!皩φ胬黹_放并不是一件容易的事”出現(xiàn)在第二自然段。A項內(nèi)容與D項的部分內(nèi)容緊承此句;根據(jù)第三自然段首句“其實,在這個科技飛速發(fā)展的時代,生活中正在發(fā)生許多我們在思想上尚未做好準(zhǔn)備的變革”,以及結(jié)尾句的信息,可以確定C項是原因之一;而B項出現(xiàn)在第一自然段,是自然災(zāi)害給人類的啟示。此類題目審清題干是關(guān)鍵,題干一般會問“原因”“結(jié)果”“表現(xiàn)”等,要防止出現(xiàn)答非所問的錯誤。課標(biāo)語文下列各項中,最能概括全文主旨的一項是()A.人類應(yīng)順從自然。B.真理是整體的。C.人類應(yīng)與自然共濟(jì)。D.使真理向人類敞開。課標(biāo)語文C【解析】本題考查整合文中信息的能力。根據(jù)全文信息,有關(guān)“真理”的論說只是從哲學(xué)角度來闡述人與自然的關(guān)系,而從第一自然段對都江堰的論述結(jié)論“這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)”,以及最后一句話“人怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響?”等都可以概括出本文主旨是“人類應(yīng)與自然共濟(jì)”。而“人類應(yīng)順從自然”則偏離了主旨。對于主旨類題目,我們要防止以偏概全的錯誤。課標(biāo)語文聯(lián)系全文,指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。(3分)課標(biāo)語文【解析】本題考查對文中關(guān)鍵語句的理解能力。根據(jù)該句的前后文,我們可以判斷出“另一種完全不同的思維”針對的依然是“科學(xué)技術(shù)”,并且是相對于“技術(shù)性思維”的另一端,即前文所謂的“與自然共濟(jì)”。再結(jié)合“在思想上尚未做好準(zhǔn)備的變革”“造福人類最高利益的人的智慧”等信息,組織答案就比較容易了。對于文中關(guān)鍵語句的具體內(nèi)涵的理解類的題目,我們一定要回到相應(yīng)語段,防止放棄原文,另起爐灶?!敬鸢浮砍浞终J(rèn)識科學(xué)技術(shù)的后果,在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù),達(dá)到與自然共濟(jì)(適應(yīng)、協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系)。|訓(xùn)練18新課標(biāo)·語文一、一般論述類文章閱讀[2022·西安八校聯(lián)考]閱讀下面的文字,完成題目。(9分)宗族與風(fēng)俗:明代中后期社會變遷的縮影學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,明代成化弘治以后社會發(fā)生了重大變化,主要表現(xiàn)在社會習(xí)尚的巨大改變,尤以嘉靖至萬歷年間最為明顯,這一社會變化帶有全國普遍性,以江浙地區(qū)最為突出。明代中后期的社會變遷,其基本動力來源于商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮,江南地區(qū)土地得到進(jìn)一步開發(fā),經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大;以絲織業(yè)為核心的手工業(yè)迅速發(fā)展,出口增加,大量海外的白銀流入內(nèi)地,貨幣的增加極大刺激了消費,導(dǎo)致生活方式發(fā)生了很大變化,追求高消費成為時尚,文獻(xiàn)中記載的奢靡風(fēng)俗正是這種社會變化的反映。嘉靖萬歷時的《余姚縣志》以及《余姚江南徐氏宗譜》生動而細(xì)致地記載了紹興府余姚地區(qū)的這一風(fēng)俗變化,使我們看到了社會變化對于社會生活方式以及人們觀念的影響。由于生活消費水平的提高,人們進(jìn)一步依賴市場,物質(zhì)欲望迅速增長,嘉靖時徐天澤將風(fēng)俗的變化歸結(jié)為人們的“物欲”。在講求“義”的倫理政治下,“物欲”表現(xiàn)出的“利”對于社會的沖擊無疑是巨大的。高消費首先沖擊了現(xiàn)有的身份等級秩序。服飾不能反映身份,女性方面“求乞之婦、賤藝之妻、奴婢離主而居、媼嫗穢行而淫者”與士大夫妻女頭飾相同;“星卜商賈、俗子村夫、藝流博徒輩”無不戴巾,而且“無論上下貴賤,悉皆有號”,與士大夫渾然無別。時人的心態(tài)令人擔(dān)憂,“且有無一緡之產(chǎn),而制服數(shù)緡之衣”,人們不再安分守己,以滿足欲望為追求。這樣的社會圖景,迥異古昔。明代社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化還表現(xiàn)在士大夫數(shù)量的激增??婆e制度下的士大夫,至明中葉數(shù)量龐大,江浙又是科舉制最為發(fā)達(dá)的地區(qū),余姚江南徐氏在明代由于科舉人才輩出,而引人注目。士大夫階層的壯大,使其成為社會的重要力量,發(fā)揮著主導(dǎo)作用。士大夫一方面享受著經(jīng)濟(jì)增長帶來的富裕生活,是奢華風(fēng)俗的推波助瀾者;另一方面他們所受的教育和官府的要求又促使他們成為原有社會秩序的維護(hù)者。地方志是從批判的角度記載奢靡風(fēng)俗的,編纂者號召人們移風(fēng)易俗,反映了地方官的意志以及地方紳士的主張。最值得注意的是士大夫通過宗族建設(shè)來移風(fēng)易俗,維護(hù)社會秩序。明代嘉靖、隆慶、萬歷時期宗族組織迅速普及有著多方面的原因,其中與士大夫組織宗族進(jìn)行制度建設(shè),移風(fēng)易俗,以維護(hù)社會秩序有密切關(guān)系。士大夫響應(yīng)國家推行鄉(xiāng)約的號召,使宗族鄉(xiāng)約化,進(jìn)而組織化。所以風(fēng)俗的重大變化與宗族組織的普及同時出現(xiàn)并不是偶然的,都是社會變遷的產(chǎn)物。而理解明代中后期的社會變遷,離不開對于士大夫動向與特性的把握。1.下列表述不符合原文意思的一項是(3分)()A.明代嘉靖至萬歷年間,中國社會在風(fēng)俗習(xí)尚方面發(fā)生了重大變化,其中江浙地區(qū)的變化最為明顯。B.商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅猛發(fā)展,貿(mào)易往來愈加頻繁,物質(zhì)資料極大豐富,這些因素促使明代中后期社會生活方式產(chǎn)生了很大變化。C.隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,明代中后期追求高消費成為社會普遍現(xiàn)象,民眾強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望對社會產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。D.《余姚縣志》《余姚江南徐氏宗譜》記載了明代紹興府余姚地區(qū)在嘉靖、萬歷年間的風(fēng)俗變化,也表現(xiàn)了這一變化對當(dāng)?shù)匕傩丈钣^念的影響。2.下列理解符合原文意思的一項是(3分)()A.隨著科舉制度的不斷發(fā)展,明代士大夫的數(shù)量急劇增加,士大夫階層成為社會的重要力量,使明代原有的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化。B.士大夫階層在明代中后期起到了特殊的社會作用:他們對物質(zhì)的追求助長了社會的奢靡風(fēng)氣,他們的學(xué)識和身份又促使他們極力維護(hù)原有的社會秩序。C.明代中后期士大夫階層自覺加強(qiáng)宗族建設(shè),通過宗族鄉(xiāng)約化、組織化,達(dá)到移風(fēng)易俗、維護(hù)社會秩序

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