孟子魚我所欲也優(yōu)秀

關(guān)于孟子魚我所欲也優(yōu)秀第一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日

孟子（約前372－前289），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”，實行“王道仁政”來達到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日

孟子主張“性善論”，他認為人的本性是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日關(guān)于孟子的故事“孟母三遷”、“孟母斷織教子”廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日讀準(zhǔn)字音惡

wù簞dān羹gēng蹴cù鄉(xiāng)xiàng第五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日

如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受。萬鐘則不辯

禮義而受之。今為所識窮乏者得我而為之。你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？////////第六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

想要也放棄選取魚是我所喜愛的,熊掌也是我所喜愛的。(如果)這兩種東西不能同時都得到的話,(那么我只好)放棄魚而選取熊掌了。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命大義生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

超過，勝過比所以做茍且偷生厭惡禍患，災(zāi)難通“避”，躲避。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日

生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日1、“我所喜愛的還有勝過生命的東西”，這個“東西”是什么？不做“茍且偷生的事情”，意味著怎樣的結(jié)果？

這個“東西”是“大義”；意味著要犧牲生命。2、在孟子看來，有什么事情會比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？做不義的事情；結(jié)果是犧牲生命。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第3、4句第十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日3、由此看來，作者論述的觀點是——義重于生，我們應(yīng)舍生取義?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ǖ?句）

(中心論點、主旨句）4、第3、4句“生亦我所欲，……故患有所不辟也?！笔菑?/p>

面論證中心論點。正廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

假如，假使沒有那么指代辦法、手段假使什么手段不可用呢廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

采用某種手段/辦法就因此，由此廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日1、“如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大義重要。2、如果一個人認為生命比大義重要，會有怎樣的后果？

為了活命，為了躲避災(zāi)禍會不擇手段地干盡一切不義的事情。3、第5、6句“如使人之所欲莫甚于生……何不為也？”論證的角度是——

反面論證廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第5、6句第十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日4、“通過某種辦法”，是指哪一種方法？指通過“不義”的手段。5、通過“不義”的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生。第7句第十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不單，不僅這種都喪失本性

不僅賢人有這種本性，人人都有有這種本性，不過賢人能夠不喪失罷了。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日1、“這種本性”是指什么？指義重于生，舍生取義。第二十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日2、課文第一段的論述思路是怎樣的？

要完成這個題目，我們要將這一段話的哪些信息找出來？⑴⑵比喻論證對比論證論點論證方法舍生取義（原文第2句）第二十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日2、課文第一段的論述思路是怎樣的？

首先,孟子用“魚與熊掌的取舍”比喻“生與義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個觀點。（類比引出論點、比喻論證）

接著，通過正反結(jié)合，層層深入,論證義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時得到的話，應(yīng)舍生取義。（對比論證）

最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。第二十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日3、第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻________，用舍魚而取熊掌比喻__________。文中還把______和______進行對比，指出人世間有比______更寶貴的東西，就是______；也有比_______更可怕的東西，即__________。生義舍生取義生死生義死不義第二十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；

就不沒有禮貌地吆喝著給他（爾：助詞）用腳踢（蹴鞠：踢球

）因輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具第二十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；

廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第二十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日1、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？

因為施舍的人沒有尊重他們。結(jié)果是“行道之人”“乞人”會餓死。

說明在“行道之人”和“乞人”心里，個人的人格尊嚴(yán)比生命重要。這是著名的“不受嗟來之食”典故。第二十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日2、在這一小節(jié)中，使用了什么論證方法？有什么作用？

使用了舉例論證的論證方法，具體有力地論證了義重于生，當(dāng)二者不能兼得時，應(yīng)舍生取義這個觀點。第二十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日

萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者

得我與？

高位厚祿如果有什么益處所認識的貧窮的人同“歟”，語氣詞。同“辨”，辨別。同“德”，感激呢第二十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？

第二十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/p>

從前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。通“向”，從前、先前這種做法停止，放棄

本來的思想，即“義”第三十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！?/p>

廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第三十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日第二三段運用了什么論證方法？舉例論證、對比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（正面舉例）（2）為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”的例子。（反面舉例）舉例論證：對比論證：（1）將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。（2）“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法進行對比，指出“今”的做法為“失其本心”。第三十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日1、孟子在文中論述了什么觀點？舍生取義——當(dāng)“生”與“義”不可兼得時，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位。）2、孟子怎樣提出自己的觀點的？又是怎樣論述觀點的？先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點，再正反對比進行道理論述，最后用事例進一步論述觀點?？偨Y(jié)第三十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日

孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第三十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日通假字歸納“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，感激“與”通“歟”，語氣助詞“鄉(xiāng)”通“向”，從前第三十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日拓展練習(xí)從現(xiàn)實或歷史舉出能論證“舍生取義”的事實論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)。第三十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日“舍生取義”的事實論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國救濟糧。（解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺前?？购橛⑿劾钕蛉簽楸Ｒ环饺罕娚敭a(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終犧牲。第三十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。（林則徐）“舍生取義”的道理論據(jù)廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第三十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日復(fù)習(xí)練習(xí)一、內(nèi)容理解填空1、本文用_____手法，引出了“__________”的論點。2、第一段從正面論證觀點的句子是：

從反面論證觀點的句子是：類比舍生取義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？第三十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章贊揚了___________的人，批評了

___________的人。5、“此之謂失其本心”中的“此”是指：

“本心”則指的是_____________。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。萬鐘則不辨禮義而受之（或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。)羞惡廉恥之心舍生取義見利忘義第四十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日6、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：7、文中與“不吃嗟來之食”意思相一致的是：

8、本文用了

等論證方法。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。比喻論證、對比論證、舉例論證呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第四十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日二、中考題選：（2010年廣東省中考默寫）面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因為他深知背信棄義換來的高官厚祿，不值一文！正如孟子《魚我所欲也》所說的：“□□□□□□□□□□，□□□□□□□！”（2分）萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘于我何加焉廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第四十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日（2011廣西柳州中考）9．對下列句子中加點詞語解釋有誤的一項是A．則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）B．人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：喪失）C．蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）D．今為所識窮乏者得我而為之（得：得到）10．下列句子中加點詞語的意義和用法與例句相同的一項是（）例：如使人之所欲莫甚于生

A．相與步于中庭B．苛政猛于虎也

C．箕畚運于渤海之尾D．管夷吾舉于士D得：通“德”，感激B于：比廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠超（2011-10-16）第四十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日（2011廣西柳州中考）11．句子翻譯。（7分）(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？譯文：_________________________________________________________________(2)此之謂失其本心。譯文：____________________________12．根據(jù)《魚我所欲也》的內(nèi)容填空。（2分）

孟子認為人之“所欲有甚于生……所惡有甚于死”。他通過的__________取舍、簞食豆羹的取舍、___________________的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。

萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？（5分）這就叫做喪失了本來的思想。（2分）魚與熊掌萬鐘(豐厚的俸祿)第四十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日（2009年安徽省中考，同時考