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僅供個(gè)人參考“方化論通課二論題、分希文、馬化基教化間內(nèi)聯(lián)與本差。A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧美,它作為西方文化的搖籃,將一切矛盾的東西都融為一體,靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未發(fā)展到對(duì)立的程度,因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感10分)B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模,但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神,它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端,雖然羅馬人建立了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系,但是在精神方面卻極為貧乏10分)C、基督教文化是以一種否定的式從羅馬文化中成長(zhǎng)起來的,它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對(duì)照,即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對(duì)立。但是在中世紀(jì)基督教文化中,這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中,其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽,最終引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)15分;D、羅馬文化和基督教文化可以作是對(duì)希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展,到了近代,西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題,即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來(分。結(jié)新三主教的體況說明教革動(dòng)于方化革重歷意。6A、教的三大主流教派分別是國(guó)的路德宗、英國(guó)的安立甘宗和瑞士的加爾文宗(5分);B、德率先發(fā)起宗教改革,打了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由,把信仰變成了個(gè)人的事情10分)C、安立甘宗的改革是由英國(guó)國(guó)從上至下地進(jìn)行的,它把國(guó)王的權(quán)力提升到羅馬教會(huì)之上,促進(jìn)了英國(guó)民族國(guó)家的崛起和立憲政治的發(fā)展,并且通過教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本主義原始積累的發(fā)展10分)D、加爾文宗改革的最重要的意在于,通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義,從而為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)10分)E、新教三大主流教派的上述改在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài),客觀上導(dǎo)致了西方社會(huì)的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生5分)。、述藝興宗改這場(chǎng)思運(yùn)的質(zhì)其西近文的同響。A文藝復(fù)興是14-世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),它以復(fù)興古典文化為旗幟,主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂的權(quán)利,它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來取代神性的東西,用世俗生活來取代基督教的天國(guó)理想。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一批專門研究“人學(xué)”的學(xué)者和藝術(shù)家,這些人被稱為人文義者,他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段,充分謳歌了人間生活和自然人性之美,揭露了羅馬天主教會(huì)和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人(分)。B宗教改革是世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場(chǎng)文化革運(yùn)動(dòng),它的原因是非常復(fù)雜的,既有虔誠(chéng)質(zhì)樸的德國(guó)基督教徒對(duì)羅馬天主教會(huì)腐敗虛偽行徑的道德憤慨,也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德,但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派分。C、藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán),試圖用感性的成份來充實(shí)基督教仰,但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,其影響層面也僅限于感性方面;宗教改革運(yùn)動(dòng)則具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響,它導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下格局的分裂,客觀上促進(jìn)了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來,為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)10)。、從督起角看督與伯文、臘化羅馬化間關(guān)。1A、基督教與希伯來文化的關(guān)系猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教不得用于商業(yè)用途

僅供個(gè)人參考信仰和罪孽意識(shí)等東西,但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制,突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點(diǎn)10分)B、基督教與希臘文化的關(guān)系:臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學(xué)基礎(chǔ),使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學(xué)根基的神學(xué)體系,但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學(xué)中的理性主義成份,以神學(xué)取代了哲學(xué)(10分)。C、督教與羅馬文化的關(guān)系:督教在羅馬帝國(guó)中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史,它以唯靈主義和理想主義來對(duì)抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義,雖然基督教在313年后獲得了合法性,但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài),這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代(10分。D、綜合而言,基督教匯聚了多文化的因素,它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復(fù)雜地融為一體,并且表現(xiàn)出一種超越性的特點(diǎn)。因此,基督教文化本身就是各種文化相交融的一個(gè)歷史結(jié)果(10分。試從基教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突,這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初,羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教,強(qiáng)調(diào)博愛、平等、反抗壓迫,故其勢(shì)力不降反增,并最終成為羅馬國(guó)教。在羅馬的推廣下,基督教遍布?xì)W洲,進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合,十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性,殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭(zhēng),到1054年洲的基督教分裂為東西兩派。這一時(shí)期,基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力,基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng),最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派,呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放型的特點(diǎn)。從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn),基督教的教義存在著許多矛盾。基督教宣揚(yáng)博愛、平等,卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí),一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場(chǎng)。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來時(shí),基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭(zhēng)的華麗外衣,從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn),創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段,為封建勢(shì)力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具,是廣大苦難民眾的要求。但是,基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán),最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨(dú)裁專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢(shì)力的一切力量。基督教信奉禁欲主義,同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級(jí)教職人員過著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人,高級(jí)教職人員順理成章的有權(quán)享樂。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗?;浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界觀,對(duì)世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?;浇虖囊怀錾蜏S落為斗爭(zhēng)、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具,同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。從文化神演進(jìn)的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。1)古希臘文化的特征主要有四方面:、理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美只是理想化了的人2人文主義。希臘人重視個(gè)人價(jià)值,追求自由,享樂。3理性主義。希臘人是奔放的,理性色彩還是比較突出的。古希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。、悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾,就形成悲劇。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾,后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。這里不祥加介紹、雄偉性。這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲,而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩,抒情性較強(qiáng)。語言高亢,句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀,雕塑《擲石餅者》形象健美,都體現(xiàn)這一點(diǎn)。2羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化,有自己獨(dú)特的風(fēng)格并追求質(zhì)樸、實(shí)用。羅馬的疆土的廣大,雖然其在某些方面只是簡(jiǎn)單的綜合,缺乏自己的獨(dú)創(chuàng)性,但羅馬文明具有很大的多樣性,包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強(qiáng)式文化,影響力大、多樣、開放。為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。不得用于商業(yè)用途

僅供個(gè)人參考3基督教文化基督教文化是歐美等信仰基督教的國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的以基督教神學(xué)的基本觀念為核,并入了近代資產(chǎn)階級(jí)傳,是慣常所說"方文化"中的本質(zhì)部隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴(kuò)基教現(xiàn)了世界性傳播,基督教文化也對(duì)世界各地區(qū)、各民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影.4近代西方文化:隨資本主高速發(fā)展,各種新思潮不斷迸發(fā),與世界各地聯(lián)系爭(zhēng)強(qiáng),文化包容性增強(qiáng)。b.民藝術(shù)進(jìn)一覺醒。C.隨著資主義民主革命的發(fā)展,批評(píng)活躍,反抗權(quán)威和傳統(tǒng),要求思想,感情和行動(dòng)自由。內(nèi)在聯(lián)系:1..以格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明,發(fā)展為近代西方文化的科學(xué)傳統(tǒng);2.希伯來文明和猶太教從對(duì)上帝的敬畏,引發(fā)出基督教文化的宗教原罪思想;3古羅馬法制文明,發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教,并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。希臘文化是西方近代文化基石,羅馬文化奠定西方近代文化框架,而基督教是西方近代文化的靈魂。簡(jiǎn):簡(jiǎn)述希悲劇中命運(yùn)意象。簡(jiǎn)述宗改革運(yùn)動(dòng)的原因、主要派別和歷史意義3簡(jiǎn)述希神話的三個(gè)基本文化特征。①希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的,他們具有人類的思想感情,他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別:長(zhǎng)生不死,無比的法術(shù)和智慧,超人的神力。他們不僅是自然力量的象征,而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)故基于人的體驗(yàn)、感受,可以說是希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了求光明,酷愛現(xiàn)實(shí)生活,以人為本,肯定人的力量的思想。希臘神合經(jīng)的生活,實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng),實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息,不存審怖與神秘③位和影響無可比擬,思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取:?jiǎn)述羅神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。簡(jiǎn)述中紀(jì)基督教神學(xué)的演化過程。簡(jiǎn)述基教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾。簡(jiǎn)述近西方文化的文化起點(diǎn)。哲學(xué):懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論科學(xué):理性的勃興宗教:自然神論文學(xué):古典主義時(shí)代精神:人性的覺醒試述西文化的基本特征答:以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)自然和改造自然,西方人重視人類對(duì)于自然的改造征服作用。在個(gè)體上,充分肯定人的價(jià)值,重視個(gè)性自由和平等競(jìng)爭(zhēng),保護(hù)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益。在社會(huì)關(guān)系上,形成以利益和法制為核心,重視物質(zhì)利益分配的社會(huì)利益分配體系,并以完善的法制體系來捍衛(wèi)它。政治上,歷史原因決定了西方以所政則,追求建立平等博愛的社會(huì)風(fēng)尚。在經(jīng)濟(jì)形式上,一直以來以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為代表類型,各種經(jīng)濟(jì)類型都有發(fā)展。其文化具有開放性,擴(kuò)展性等海洋文明體系的特質(zhì)科學(xué)技術(shù)方面,歷來重視科學(xué)技術(shù)的作用。其缺點(diǎn)集中表現(xiàn)在宣揚(yáng)西方中心論,否定其他文明體系的成就。不得用于商業(yè)用途

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