淺析英漢語(yǔ)方的文化差異55

淺析英漢語(yǔ)方的文化差異摘要：此課題不僅研究西方的交際文化，而且探討中國(guó)的交際文化！既有對(duì)西方傳統(tǒng)的闡述，也有對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的概括，主要從四大內(nèi)容展開(kāi)討論：既研究了中西方交際文化在思維模式。以宗教信仰為主要內(nèi)容的世界觀，交往方式，行為準(zhǔn)則，生活方式等方面的異同，又對(duì)語(yǔ)言的功能及習(xí)俗、習(xí)語(yǔ)上進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，總之，本論題主旨是中西方文化及語(yǔ)言的對(duì)比，而非翻譯理論或方法的探討。一、思維方式的差異：思維方式是指人類看待事物，觀察世界并進(jìn)行認(rèn)知，推理的基本模式，它包括思維模式，思維路線，思維方法，等要素.1.由于不同文化擁有不同的思維模式，而不同的思維模式導(dǎo)致了不同的世界觀，價(jià)值觀，信仰，情感與態(tài)度取向等差異，從而技術(shù)先進(jìn)出不同的社會(huì)習(xí)俗行為準(zhǔn)則，倫理道德乃至生活方式。比如，西方人的思維模式根據(jù)其特點(diǎn)我們不妨將它描述為“邏輯實(shí)證型”、“客觀解析型”或“個(gè)性本位型”思維模式，中國(guó)人的思維模式則可描述為“頓悟直覺(jué)型”、“主觀綜合型”或“集體本位型”思維模式。Telegram—電報(bào)英美人的理解這些東西是通過(guò)遠(yuǎn)距離發(fā)送和接收而實(shí)現(xiàn)其功能的，因而要加上TELE-遠(yuǎn)這個(gè)詞綴，而中國(guó)人則考慮到它們和“電”的關(guān)系。2.西方人的思維路線呈直線形，且有直接性西方人寫(xiě)文章時(shí)直奔主題的方式就是這一特點(diǎn)的反映，這還直接影響到他們?cè)谌粘Ｉ罱浑H中的表現(xiàn)，無(wú)論是在國(guó)際外交，商務(wù)談判還是日常生活中，為代表的西方人在待人接物時(shí)，總是表現(xiàn)得較為真接，外露、大膽、開(kāi)放，語(yǔ)言表達(dá)直截了當(dāng)，干脆，太度鮮明。反觀之，中國(guó)人思維呈螺旋形，具有間接或叫迂回性，即思考問(wèn)題時(shí)喜好拐彎抹角，在不便說(shuō)明或難以啟齒，有難言之隱時(shí)，在和陌生人尤其是有重大利害關(guān)系的人打交道時(shí)，他們經(jīng)常采取迂回的方式，或朝著目標(biāo)繞道而行，或拐彎抹角地暗示主題或意圖。3.另外，在進(jìn)行邏輯思維時(shí)，兩國(guó)的思維傾向也有不同：在進(jìn)行邏輯思維時(shí)，西方人偏重演繹法，這就是所謂先立論、后展開(kāi)“的思維方法，就像剝筍一樣，從多個(gè)層面對(duì)事物進(jìn)行由表及里，節(jié)節(jié)深入的剖析，最后找出現(xiàn)象的本質(zhì)或得出問(wèn)題結(jié)論，各部分、層面之間通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言中豐富的語(yǔ)法與詞匯的形合，意合手段，形成較強(qiáng)的語(yǔ)言銜接關(guān)系，顯得邏輯十分嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)出解析型思維擅長(zhǎng)條分縷析，注重微觀與局部的典型特征。中國(guó)人在論證，闡述問(wèn)題時(shí)，多從具體的現(xiàn)象，特征，細(xì)節(jié)著手，逐步上升到理性的高度，通過(guò)對(duì)比，類推從中概括出規(guī)律來(lái)，這就是“由特殊到一般或從具體到抽象的思維方法，顯現(xiàn)出綜合型思維擅長(zhǎng)概括、歸納、注重宏觀與整體的典型特征。二、宗教及信仰1.中西方宗教觀念的比較：西方人偏愛(ài)基督教，在他們的認(rèn)為基督教基本上屬于-神教，即只信奉上帝，而且將上帝看成是造物主，神力無(wú)限，世界、宇宙乃至人，都是上帝所造的，在敬神供奉的活動(dòng)中，該教主要進(jìn)行公開(kāi)的，集中的、集體的祖先活動(dòng)，非伴侶依靠也與僧侶一樣按較為固定的時(shí)間進(jìn)行祖先以及其他宗教活動(dòng)，它還主張靈肉二元論，即心靈與催體是彼此分離的，就如同上帝與人，人與自然、是彼此分離的，整個(gè)世界都是由相互分離的部分組成一親。中國(guó)人多信佛教，佛教是從古印度淬過(guò)來(lái)，它發(fā)球多神教，即除了主神佛陀以外還尊崇其他的佛或菩薩，而且認(rèn)為這些佛法力相對(duì)有限，宇宙、人類并非神仙所造而是早已存在，本來(lái)就有的，是由眾生的活動(dòng)而形成，佛教以隱秘的，分散的，禱告為主要形式，而且非伴侶依靠無(wú)固定時(shí)間，該教將心靈與肉體視為一個(gè)整體，兩者融為一體，難以分離，只是在人死之際靈魂才會(huì)脫離肉體而溢出。2.中國(guó)人和西方人所持有的世界觀的比較：在人與人的關(guān)系上，西方人認(rèn)為任何人生而平等，每個(gè)人在社會(huì)生活中的機(jī)遇也是完全聲均等的，在人與自然的關(guān)系上更看重人，不懼怕自然，持有“人類中心主義“觀念，認(rèn)為人是宇宙的中心，人應(yīng)該也能夠占用和駕馭自然使之成為人類服務(wù)。中國(guó)人有許多現(xiàn)代觀念，除了生產(chǎn)資料應(yīng)該歸全體人民所有，奉行公有制等最基本的觀念外，還高度重視集體的作用，人民的力量，崇尚團(tuán)結(jié)，和庇，追求平安，寧?kù)o的生活，意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡的重要性，積極遵行可持續(xù)發(fā)展的原則。三、中西方婚禮習(xí)俗的差異：1.西方人的婚禮則因其文藝復(fù)興時(shí)期“以人為本“的人道就義思潮以及后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)思想的廣泛傳播而更多地體現(xiàn)了以人為本的精神，崇尚戀愛(ài)自由、婚姻自主。因其功利主義的價(jià)值觀而重視結(jié)婚及婚禮的內(nèi)涵，不那么講究形式，故而婚禮程序遠(yuǎn)不像中國(guó)那樣繁復(fù)。婚禮在教常由神交主持，婚俗具有較濃的宗教色彩。反觀之，中國(guó)人的傳統(tǒng)婚禮由于上千年的封建社會(huì)的影響，浸染著濃烈的包辦婚姻和買賣婚姻的封建色彩，戀愛(ài)結(jié)婚不自主，違背當(dāng)事人的意愿，違反人性。當(dāng)然，這一弊端如今早憶革除。中國(guó)人素來(lái)重視禮儀、喜好面子因而在婚禮中特別重視形式、追求排場(chǎng)，婚禮禮儀繁冗、程序復(fù)雜。雖然婚禮、婚俗與宗教無(wú)關(guān)，卻留有不少迷信的痕跡。2.中西方節(jié)日習(xí)俗的差異：在節(jié)慶活動(dòng)中，西方人特別注重個(gè)人的情緒和格調(diào)，重視自我空間的愜意與浪漫，群體的、民族的、特別是家族的觀念相當(dāng)?shù)@當(dāng)然是源自于西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的“個(gè)性本位”思維模式與價(jià)值觀。中國(guó)人的節(jié)慶活動(dòng)往往浸潤(rùn)著濃濃的鄉(xiāng)情、親情、友情、人情，特別注重對(duì)民族的尤其是氏族、家族的祖先的祭拜，通過(guò)舉行各種禮儀來(lái)敬天祭祖、凝聚家族，即他們更看重節(jié)日的紀(jì)念性和凝聚性。這些方面的差異同時(shí)也恰恰是西方人更重視未來(lái)、更重視內(nèi)容，中國(guó)人更重視過(guò)去、更重視形式這一思維模式與價(jià)值差異的典型體現(xiàn)。三、漢英習(xí)語(yǔ)所映射的中西文化差異：1.中國(guó)文化傳統(tǒng)在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的反映：歷史史實(shí)：很多的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)以及歇后語(yǔ)直接出自中國(guó)歷史上不同歷史時(shí)期的一些慕名的歷史事件。人們是借助這些史實(shí)來(lái)警示因史的教訓(xùn)，提示某種深刻的哲理。例如：成語(yǔ)“助紂為虐”是以商朝最后一個(gè)君主、歷史上有名的暴君紂五為題材；社會(huì)狀況：俗語(yǔ)“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)類”，反映了中國(guó)封建社會(huì)的黑暗，以人治代替法漢、以強(qiáng)權(quán)代替公理、以錢財(cái)代替正義和殘酷壓迫勞動(dòng)人民正是那個(gè)社會(huì)的典型特征。樸素辯證觀念：諺語(yǔ)“車到山前必有路”，“失敗是成功之母“，無(wú)不閃耀著辯證思想的光輝。宗教信仰：漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)有許多源自佛教文化。俗語(yǔ)“苦海無(wú)邊，回頭是岸”“放下屠刀，立地成佛”就是直接取自佛教教義，是指有罪惡的人就像跌入無(wú)邊無(wú)際的苦海，但只要幡然悔悟，就能爬上岸來(lái)，獲得新生；倫理道德：俗語(yǔ)“女子無(wú)才便是德”是封建社會(huì)“重男輕女”的典型反映；價(jià)值觀念：語(yǔ)多習(xí)語(yǔ)浸潤(rùn)著古代或當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)人際交往準(zhǔn)則和行為規(guī)范，貫穿著“和為貴”和“積德行善”的思想，有其積極的一面。同漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)一樣，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)也蘊(yùn)含著西方文化。其文化底蘊(yùn)卻略顯單薄了許多，其中絕大多數(shù)習(xí)語(yǔ)屬于英美民族在長(zhǎng)期生活實(shí)踐和語(yǔ)言交際中形成并總結(jié)出來(lái)的生動(dòng)、簡(jiǎn)練、明快的純語(yǔ)言表達(dá)方式，如：tofishintheair”.宗教信仰英語(yǔ)中有眾多源自宗教文化、圣經(jīng)故事乃至圣經(jīng)經(jīng)文、基督教教義的習(xí)語(yǔ)。DoubtingThomas不輕信他人的人文學(xué)作品：英語(yǔ)語(yǔ)言的另一個(gè)重要淵源就是莎士比亞的戲劇。Aninedays’wonder歷史發(fā)展，若干英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)是英國(guó)歷史發(fā)展的見(jiàn)證。DoinRomeastheRomansdo.

認(rèn)真研究其他民族文化與語(yǔ)言的內(nèi)涵和精髓，“趨同”也好，“交融”也罷，并非是指一種民族及其文化將其他民族及其文化硬性“吞并”或“同化”，4而是指它們彼此之間的相互認(rèn)可和吸納；它們不僅是