紅樓夢(mèng) 假亦真是真亦假

本文格式為Word版，下載可任意編輯——紅樓夢(mèng)假亦真是真亦假[摘要]本文通過(guò)研究和學(xué)習(xí)書中的甄府、賈府并結(jié)合歷史中的曹家，以及甄賈寶玉的比較來(lái)探索《紅樓夢(mèng)》的歷史和文學(xué)價(jià)值。[關(guān)鍵詞]真與假；價(jià)值《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上一部宏偉的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，曹雪芹生活在文化專制的白色可怕下，他不得不用“撲朔迷離的表現(xiàn)方法”來(lái)表達(dá)和抒發(fā)自己的情感，即將“真事隱去”，而用“滿紙荒唐”的“假語(yǔ)村言”來(lái)訴說(shuō)自己內(nèi)心的“一把辛酸淚”。

清人王希廉在《紅樓夢(mèng)總評(píng)》中說(shuō)“《紅樓夢(mèng)》一書，全部最要關(guān)鍵是真假二字。”可見(jiàn)，“真中有假，假中有真”的真假互補(bǔ)關(guān)系，是曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思。在開(kāi)卷第一回就聲明，該書既元朝代年紀(jì)可考，也并無(wú)大賢大忠理朝廷、治風(fēng)俗的善政，不過(guò)是“真事隱去”，“假語(yǔ)村言”而已。文中兩次展現(xiàn)(第一回甄士隱的夢(mèng)中，第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境)的對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，時(shí)刻指點(diǎn)著讀者文中的“真”與“假”。而書中人物的命名更是多用諧音“因事而名”，以示意人物的品性或命運(yùn)。因此，研究《紅樓夢(mèng)》中的“真”與“假”對(duì)我們學(xué)習(xí)并理解這部曠世巨著有著必要而深遠(yuǎn)的意義。

歷來(lái)的紅學(xué)家們都認(rèn)同《紅樓夢(mèng)》是取材于“身經(jīng)目睹”的現(xiàn)實(shí)生活，凝聚著對(duì)生活源泉的深刻體驗(yàn)。通過(guò)“真甄假賈”的含蓄雙關(guān)之筆，“追蹤攝影”地實(shí)錄其事，而又有所避諱地將“真事隱去”。曹家被抄家前，門庭顯赫，真事多為人知，所以曹雪芹八十回原著中，正寫賈家，以“假語(yǔ)”示人，而其中又曲隱著真事；甄府那么通過(guò)人物對(duì)話、夢(mèng)境來(lái)側(cè)寫，以暗點(diǎn)真事。其次回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”說(shuō)：

“皇上因恤先臣―額外賜了這政老爺一個(gè)主事之銜”，甲戌側(cè)批：“嫡真實(shí)事，非妄擁也?！睋?jù)歷史記載，曹寅死后，康熙憐恤曹家，曹額得以繼承父職任江寧織造，并蒙“天恩加授主事職銜”。后來(lái)，過(guò)繼的曹傾也承此職。而曹寅父子三人還曾兼任兩淮巡鹽御史等欽差顯職，就沒(méi)有在賈府中明言，而是借甄家透露出來(lái)，說(shuō)甄家是“飲差金陵省體仁院總裁”，和元妃省親時(shí)匾燈上的“體仁沐德”一樣，表達(dá)“仰體皇仁”之意。然而，正如脂批指出的“此銜無(wú)考，亦因寓懷而設(shè)，置而勿論”，這鮮明是指點(diǎn)讀者，真事是寓于這種虛設(shè)之中的。曹雪芹寫家族盛衰之感，自然要寫到過(guò)去接駕的盛況，但又不能直述，因而構(gòu)思了元妃省親、建立大觀園等人物、情節(jié)、地點(diǎn)來(lái)曲折地加以反映，又借趙嬤嬤之口點(diǎn)出“當(dāng)年太祖皇帝仿舜巡”的真事，并說(shuō)“咱們賈府正在姑蘇揚(yáng)州一帶監(jiān)造海船，修理海塘，只預(yù)備接駕一次，把銀子花的淌海水似的!”康熙四十四年南巡，曹寅前往蘇州揚(yáng)州接駕，并事先上奏折說(shuō)：“臣同李煦已造江船及內(nèi)河船只，預(yù)備年內(nèi)竣工?！笨梢?jiàn)，“監(jiān)造海船”皆有深意。至于曹家江寧四次接駕事，又通過(guò)趙嬤嬤之口，歸之于甄府：“還有如今現(xiàn)在江南的甄家，暖喲喲，好勢(shì)派!獨(dú)他家接駕四次，若不是我們親眼望見(jiàn)，報(bào)告誰(shuí)誰(shuí)也不信的。”甲戌本第十六回脂批總批：“借省親事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今!”，道破了的構(gòu)思意圖。脂批還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“甄家正是大關(guān)聯(lián)，大過(guò)節(jié)，切勿作泛泛口頭語(yǔ)音看!”在“接駕四次”后曰：“點(diǎn)正題正文”。曹家被抄之事，是曹雪芹心中極大的隱痛，既要在書中寫出，又不敢明寫，所以用之后甄家被抄來(lái)暗點(diǎn)。第七十回“惑奸讒抄檢大觀園”一節(jié)，正是一個(gè)預(yù)兆性的情節(jié)。又借探春流淚說(shuō)道：“你們別忙，自然連你們抄的日子還有呢……，務(wù)必先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地!”，表達(dá)自己內(nèi)心的憤懣和慨嘆，揭露了對(duì)于家族乃至國(guó)家腐敗滅亡的深刻理由，具有深遠(yuǎn)的意義。

書中另外兩個(gè)對(duì)比明顯的“真”“假”比較就是甄賈寶玉。賈寶玉是個(gè)推崇的與“國(guó)賊祿蠹”完全相反的、保持著人類良善本性的真正的人。賈寶玉不假矯飾地表現(xiàn)自己的天性，不茍且，不隨俗，獨(dú)立不遷，而他那卓爾不群的性格是那個(gè)時(shí)代的俗人不能賞識(shí)和理解的，按照封建階級(jí)接班人的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)，他確實(shí)是“天下無(wú)能第一”，“古今不肖無(wú)雙”。甄寶玉性情(前期)、樣貌、夢(mèng)境均與賈寶玉一致，他也曾有過(guò)單純而無(wú)暇的少年時(shí)代，也曾為自由和美好而付出大量努力和嘗試，也曾因此而受過(guò)父親的叱責(zé)和棒打，也曾是個(gè)“于國(guó)于家無(wú)望”的“粗蠢”“憨頑”。賈寶玉曾一向視他為知已，他們都是為那個(gè)封建腐朽的時(shí)代所不容的。

然而，所推祟的“真性情”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不成能生存下去的。于是，甄賈寶玉在體驗(yàn)了情感的挫折、家族的淪落、夢(mèng)想的幻滅，現(xiàn)實(shí)世界不再為他們供給可以童真恒存的客觀條件后，他們都面臨著人生的決定。在神游太虛幻境之后，甄賈寶玉性格展現(xiàn)分化。游后，賈寶玉照舊如故，堅(jiān)持著自己的本性，與仕途經(jīng)濟(jì)保持著精神上的對(duì)立；而甄寶玉游太虛幻境之后，“竟改了脾氣了，好著時(shí)候的玩意兒一概都不要了，惟有念書為事。就有什么人來(lái)引誘他，他也全不動(dòng)心”(九十三回)。更加是在體驗(yàn)了“家道消索”，“更比瓦礫猶賤”的甘苦之后，甄寶玉“見(jiàn)過(guò)那些大人先生盡都是顯親揚(yáng)名的人，便是著書立說(shuō)，無(wú)非言忠言孝，自有一番立德立言的事業(yè)，方不枉生在圣明之時(shí)，也不致負(fù)了父親師長(zhǎng)培育教化之恩，所以把少時(shí)那一派迂想癡情逐漸的淘汰了些”(一一五回)，轉(zhuǎn)向“顯親揚(yáng)名”、“立德立言”的仕途經(jīng)濟(jì)之道，成為賈寶玉所厭惡的“祿蠹”，封建家長(zhǎng)所珍愛(ài)的“真寶玉”。現(xiàn)實(shí)中的甄(真)寶玉，其出路只能是走光宗耀祖的仕途經(jīng)濟(jì)之路，這是一種無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。封建社會(huì)中，那些保持著真性情的人們根本無(wú)法逃脫現(xiàn)實(shí)的困厄，回歸仕途經(jīng)濟(jì)之道是他們無(wú)奈的唯一的選擇。而夢(mèng)想中的賈(假)寶玉，在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有任何出路的，他唯一可走的就是那條不是出路的出路一出家，以此來(lái)求得解脫。因此，通過(guò)甄賈寶玉的比較顯示了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的沖突，深刻的表現(xiàn)了自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的一種熟悉和領(lǐng)悟，并充分的表達(dá)了自己的夢(mèng)想