《美學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料

《美學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料一、填空題1．就美學(xué)內(nèi)容而,基本包括（美學(xué)理論）美學(xué)史）和（門(mén)類美學(xué)）三個(gè)部分。2論、美感論和美的形態(tài)論構(gòu)成了美學(xué)理論的“骨干"。3術(shù)美論、審美論和美育論構(gòu)成了美學(xué)理論的豐滿的“血肉”。4．人通過(guò)動(dòng)培養(yǎng)了自身精神能力的專注性，并且在不同方面發(fā)展了自身的感觀的特性,包括概括性、聯(lián)系性、情感性和創(chuàng)造性。5．審美關(guān)是合目的性與合規(guī)律性_的統(tǒng)一；是真與__善_的統(tǒng)一.6．人同世的精神關(guān)系,我們可以把它分作三種:認(rèn)識(shí)關(guān)系、功利關(guān)系_和審美關(guān)系。二、名詞解釋1．美學(xué)：學(xué)的一個(gè)分支，論述美和美的事物，尤指對(duì)審美鑒賞力的判斷。2．審美直：審美直覺(jué)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的、建立在審美觀察和審美體驗(yàn)之上的高級(jí)的審美感知能力，是一種以主觀的情感體驗(yàn)去觀照自然和現(xiàn)實(shí)，讓審美對(duì)象激發(fā)主體的情感,又將主體的情感溶審美對(duì)象之中的表象運(yùn)動(dòng)3．美感：感指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)形式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng).4．審美個(gè)：審美個(gè)性是通過(guò)群體的審美意識(shí)的滲入和個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)的形成而展現(xiàn)豐富的、多樣的審美特征。三、判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由：1．“美在客觀形式”.答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)只是對(duì)美作了一些經(jīng)驗(yàn)性的描述和歸納缺乏普遍意義因?yàn)槊朗侨祟惿a(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物在勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)象對(duì)人的自由本質(zhì)的肯定或者說(shuō)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,體現(xiàn)了美的本質(zhì)。2．“美在人的自然生理—心理基礎(chǔ)”.答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)主要是用精神分析美學(xué)基本的主張就是強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)和本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動(dòng)中的決定作用和深層動(dòng)因它對(duì)事物現(xiàn)實(shí)感性只是從客體的或主觀的形式去理解。1

四、簡(jiǎn)答題：1．簡(jiǎn)述黑爾關(guān)于美的基本觀點(diǎn).（1）從內(nèi)容與形式的辨證統(tǒng)一考察美；（2）從歷史主義方法出發(fā)去考察美的本質(zhì)（從以“勞動(dòng)”為中介的主體和對(duì)象統(tǒng)一出發(fā)去考察美。2．車爾尼夫斯基的美學(xué)觀：（1）車爾尼雪夫斯基看到了現(xiàn)實(shí)美本身,為生活本身就是美;（2）車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是生活,出了美與人類生活的本質(zhì)聯(lián)系;（3）車爾尼雪夫斯基從“人本主義”出發(fā)，模糊地感到了美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。3．簡(jiǎn)述審關(guān)系中美的多重屬性.（1）個(gè)體性和集體性。（2）民族性。（3）階級(jí)性。五、論述題：1．試析馬思關(guān)于美的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。關(guān)于美的本質(zhì),以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行界說(shuō)：（1)勞動(dòng)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ).首先，勞動(dòng)使主體和客體開(kāi)始了分化;其次伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)人的身體器官的質(zhì)量形態(tài)和功能等方面發(fā)生了一系列的生理變化;再次勞動(dòng)在使主客體分化的同時(shí)也使人的意向有了所指并且創(chuàng)造了一個(gè)人格化的世界。(2）人化自然和自然的人化；首先,化自然是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果；其次，自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大的。(3）勞動(dòng)為美創(chuàng)造了前提條件：首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了美的事物；其次，勞動(dòng)創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。所以:美是人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。2．簡(jiǎn)述審關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵。關(guān)于審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵,可以從以下兩個(gè)方面理解（1）審美關(guān)系的基礎(chǔ)上人的本質(zhì)力量對(duì)象化.）審美關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一.2

形成性考核作業(yè)（二)一、

填空題這是關(guān)于美美感和美的形式的一些基礎(chǔ)知識(shí)過(guò)閱讀教材就可以很容易地找出正確答案。1．廣義的感是指審美心理結(jié)構(gòu)、心理功能、心理活動(dòng)和觀念形成的總和。2．時(shí)代性民族性和_個(gè)體性_等構(gòu)成了美感的差異性3．與美感動(dòng)關(guān)系最密切的聯(lián)想有相似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想。4．自然美形態(tài)包括奇險(xiǎn)美、壯麗美、幽靜美和秀麗美。5．社會(huì)美以分為人的形象美、內(nèi)在美、生產(chǎn)勞動(dòng)美、社會(huì)變革美等方面。6．科學(xué)美原則包括簡(jiǎn)潔性、新奇性、對(duì)稱性和統(tǒng)一性二、名詞解釋1．美感活：美感活動(dòng)是以情感機(jī)能為主,情感運(yùn)動(dòng)為中介，從而調(diào)節(jié)人的智力結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)，提升人從認(rèn)識(shí)比然到意志自由的心理過(guò)程。2．審美愉：審美愉悅是指一種人的精神上得到一種感發(fā)、興發(fā)。3．社會(huì)美:社會(huì)美指現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物的美即人與人之間的關(guān)系、由人所組成的家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族、人的行為及其所構(gòu)成的各種制度、各種生活方式等之中的美。4．藝術(shù)美藝術(shù)美:藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美。藝術(shù)美作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)，確證著人類內(nèi)在心靈的復(fù)雜性和豐富性,是最典型的美的存在形態(tài)。三、判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由:回答本題，首先要對(duì)命題作出判斷，然后簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。如1．美感具有時(shí)代性。答：此觀點(diǎn)正確。美感的時(shí)代性,指人的審美意識(shí)隨著時(shí)代的不同而有所差異。不同的社會(huì)環(huán)境、生活經(jīng)歷、生活條件,造就了不同的審美能力、審美趣味和審美取向，對(duì)同一對(duì)象也會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受。2．美感活中不能有意志活動(dòng)的參與。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤.3

美感活動(dòng)不能沒(méi)有意志活動(dòng)的參與。首先，意志能使人專注于審美對(duì)象，驅(qū)使人的審美認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)升華為理性認(rèn)識(shí)和精神上的愉悅，產(chǎn)生審美的巨大社會(huì)作用其次意志保證人的審美能力認(rèn)識(shí)美的規(guī)律在審美活動(dòng)中提高和完善自身，達(dá)到美感活動(dòng)的最后目的。四、簡(jiǎn)答題:簡(jiǎn)明扼要地答出要點(diǎn),適當(dāng)展開(kāi)分析。1．簡(jiǎn)述審意識(shí)的共同性.答:1人類的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)制以及心理活動(dòng)的規(guī)律大致相同特別是感受美的感官和神經(jīng)系統(tǒng)是相同的.2、人類審美心理結(jié)構(gòu)有著某種普遍性，共同性和延續(xù)性。、形式美感的共同性最有代表性。2．簡(jiǎn)述自美的特性：自然美的特性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1）客觀性.我們用“自然"這個(gè)總括的專門(mén)名詞來(lái)表明自發(fā)性、直接的生活、感性、可感覺(jué)的對(duì)象：風(fēng)景、植物、動(dòng).（2）形式感。所謂形式感，即大自然之基本形惟一作用于人的精神、感覺(jué)的能力。3．為什么藝術(shù)美來(lái)源于生活？之所以說(shuō)藝術(shù)美來(lái)源于生活，這是因?yàn)椋海?）生活是藝術(shù)想象的土壤，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造（）生活孕育了藝術(shù)家的激情。（生活推動(dòng)了藝術(shù)家創(chuàng)造技巧的發(fā)展。五、論述題：全面、正確地答出要點(diǎn)，充分、必要地分析、論述。1．試析美的特征。）美感的特征：（1)直覺(jué)性；（2）愉悅性；（3）超越性。2．試析優(yōu)與崇高的異同。區(qū)別在主體的審美感覺(jué)中優(yōu)美和崇高能給人不同的感官享受優(yōu)美一起的是單純的快感可以使人感到心曠神怡精神愉悅心境是單純而寧?kù)o的而崇高所引起的是奮發(fā)激蕩、昂揚(yáng)向上的情緒。共同點(diǎn)優(yōu)美與崇高本質(zhì)上是相同的它們的共同點(diǎn)都是滿足感官的要求不涉及明確的目的，都表現(xiàn)出主觀的合目的性.4

優(yōu)美具有三個(gè)特點(diǎn)：（美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)（2）能給人以輕松、愉快、心曠神怡的審美感受。（其形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。形成性考核作業(yè)（三)一、

填空題1．美的基表現(xiàn)形態(tài)是_崇高_(dá)_和__美。2．喜劇性感的類型主要有_機(jī)智、諷刺_____幽默___3．藝術(shù)作一種生產(chǎn)，是一種__感性、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐。4．藝術(shù)類的兩翼是_種類__和___風(fēng)格__。5．審美欣接受的個(gè)人性特點(diǎn)決定了審美欣賞接受的、差異性、多樣性、不確定性6．審美批大致可以分為三類印象式、形式主義、和背景主義審美批評(píng)。7．審美批的過(guò)程包括_描述、解釋、和評(píng)價(jià)。二、名詞解釋在這一類題型中，對(duì)于概念下定義要求準(zhǔn)確性、科學(xué)性、完整性。1．諷:諷刺是以夸張的手法對(duì)不合理的事物和現(xiàn)象所作的辛辣的嘲笑和非難。2．藝:藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)和最典型的呈現(xiàn)形態(tài)。3．審美凈：審美凈化是指接受者通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的體驗(yàn)、品味和領(lǐng)悟，從而受到激勵(lì)與鼓舞，使情操得到陶冶,思想得到提高，精境界得以升華的一種接受效果。4．審美品：審美品味就是對(duì)美的回味，即一種對(duì)美的整體意味和內(nèi)蘊(yùn)的審視、把玩與反思。三、判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由：回答本題,先要對(duì)命題作出判斷，然后簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。如1．藝術(shù)美于社會(huì)存在的范疇。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤.藝術(shù)美屬于社會(huì)意識(shí)的范疇而不屬于社會(huì)存在的范疇藝術(shù)本身就是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和審美的精神生產(chǎn)。2．夸張的量來(lái)自于真實(shí)。答:此觀點(diǎn)正確5

夸張的力量來(lái)自于真實(shí)離開(kāi)了真實(shí)謂的夸張給人帶來(lái)的只能是低級(jí)的笑或庸俗的笑，夸張就變得毫無(wú)意義，也就很難產(chǎn)生喜劇的效果。四、簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)明扼要地答出要點(diǎn),適當(dāng)展開(kāi)分析。1．簡(jiǎn)述喜性美感的特征。喜劇性美感的特征:（）喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑；(2）喜劇的基本藝術(shù)手法是夸張;（3）喜劇性美感的特征在于笑。2．試析藝的本質(zhì)。藝術(shù)是一種生活的意識(shí)形式和審美的精神生產(chǎn)：(1就藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定而實(shí)際上揭示了藝術(shù)作為人的一種對(duì)象化的活動(dòng)的實(shí)踐性;（就藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)而言，具有一般精神生產(chǎn)的各種規(guī)定性;藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)還具有自身獨(dú)特的規(guī)定性。3．簡(jiǎn)述審的過(guò)程。審美過(guò)程包括：(1）審美注意階段；）審美體驗(yàn)階段；（3）審美品味階段；(4）審美領(lǐng)悟階段；（5審美凈化階段。五、論述題：全面、正確地答出要點(diǎn)，充分、必要地分析、論述。1．試析悲美感的本質(zhì)？悲劇性美感的實(shí)質(zhì)：（1悲劇性的崇高感是矛盾沖突中的美；（悲劇性的崇高感是情感升華的理性美；（3）悲劇性的崇高感是人類尊嚴(yán)的體現(xiàn)。2．試析審活動(dòng)的意義。審美活動(dòng)的意義表現(xiàn)在：（1）美作為一個(gè)展示的過(guò)程，只有在接受者的具體的接受實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來(lái)（2）審美活動(dòng)的意義還在于它為美創(chuàng)造主體，審美的對(duì)象只有對(duì)于這個(gè)主體來(lái)說(shuō)才是美的;(3）審美活動(dòng)也影響著美的創(chuàng)造；（4）審美的人道主義特征或?qū)徝赖娜说乐髁x功能，是審美活動(dòng)的重要意義維度或價(jià)值取向。6

形成性考核作業(yè)（四)一、填空題1．蔡元培為，培養(yǎng)健全的人格要通過(guò)德育、智育、美育、體育相結(jié)合的途徑才能實(shí)現(xiàn).2．一般說(shuō)，美育的實(shí)施主要有家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育等三個(gè)。3．劉勰的文心雕龍》提出了許多具有時(shí)代特色的審美范如“意象”“神思”“風(fēng)骨”“隱秀”“體性”“知音”等，影響非常深遠(yuǎn)4．在現(xiàn)代國(guó)美學(xué)的生成過(guò)程中,就最高的是梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維和蔡元培5．在現(xiàn)代國(guó)美學(xué)的形成過(guò)程中，成就最高的是朱光潛、宗白華和鄧以蜇6．真正的只屬于人類。二、名詞解釋1．審美注：就是審美主體在初次面對(duì)審美對(duì)象時(shí)由于對(duì)象的美的特質(zhì)而被吸引，也可以說(shuō)是對(duì)象的可以引發(fā)美感發(fā)生的特質(zhì)對(duì)于主體的審美意識(shí)的點(diǎn)燃2．審美體：審美體驗(yàn)就是審美者對(duì)美的一次感性的經(jīng)歷。3．審美評(píng)：是指批評(píng)家從一個(gè)公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)仳評(píng)對(duì)象所具有的價(jià)值和意義做出評(píng)估，或做出褒貶判定。4．美:美育即審美教育，是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段,以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操提高人的審美能力人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。三、判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由:回答本題，首先要對(duì)命題作出判斷,然后簡(jiǎn)要說(shuō)明理由1．審美批是在審美欣賞的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理性的思考活動(dòng)。答：此觀點(diǎn)正確。審美批語(yǔ)它既是一種審美享受，又是一種審美評(píng)判。沒(méi)有欣賞,審美批評(píng)活動(dòng)會(huì)變成純粹的科學(xué)認(rèn)知，如果沒(méi)有判斷,這一活動(dòng)又會(huì)停留在欣賞階段。2．美育就美的基本知識(shí)、美的理論的教育答:此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。7

我們認(rèn)為,充即審美教育,是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊教育活動(dòng).四、簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)明扼要地答出要點(diǎn),適當(dāng)展開(kāi)分析1．審美活的方式有哪幾種類型審美活動(dòng)的方式主要有：）日常式審美；(2）賞式審美；（3）研究式審美。2．簡(jiǎn)述美的任務(wù).美育的任務(wù)主要是：（1審美感受力的培養(yǎng)；（）審美鑒賞力的培養(yǎng)（3)審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。3．簡(jiǎn)述美在當(dāng)代的功能與使命。美育在當(dāng)代社會(huì)中的角色和使命主要有：（1）美育對(duì)重建當(dāng)代人的人生價(jià)值觀的啟悟（2）美育對(duì)人格境界的提升.（3）美育可以推動(dòng)達(dá)致人與自然的和諧共生。五、論述題：全面、正確地答出要點(diǎn)，充分、必要地分析、論述。1．試析審欣賞的特點(diǎn)。審美欣賞的特點(diǎn):（審美欣賞是超越性的；（2)審美欣賞是想象性的；（3）審美欣賞是情感性的；（4）審美欣賞是個(gè)人性的。2．試析美的功能.美育的功能：（1）陶冶情性；（2)啟智力;（以美儲(chǔ)善；(4）以美塑形。美學(xué)專題作業(yè)答案第一次作業(yè)1：簡(jiǎn)要敘一下書(shū)中介紹的西方美學(xué)的發(fā)展過(guò)程？答在西方公元世紀(jì)的古希臘時(shí)期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探求宇宙本原時(shí)最早談到美的問(wèn)題,出了“美是和諧與比例格拉底論述美和善的關(guān)系，為了解美的本質(zhì)提供了許多有益的啟示。其后的柏拉圖和亞里士多德是西方美學(xué)思想的奠基人。8

但是科學(xué)沒(méi)有充分發(fā)展和嚴(yán)格分科的情況下，許多對(duì)于美的真知灼見(jiàn)往往同哲學(xué)，宗教,政治，倫理和文藝混雜在一起，在相當(dāng)一段時(shí)間里沒(méi)有嚴(yán)格意義上的美學(xué)專著,沒(méi)有明確劃分美學(xué)研究的特殊對(duì)象.直到18世紀(jì)以后，近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐步形成并全面發(fā)展起來(lái)。在哲學(xué)領(lǐng)域，大陸理性主義哲學(xué)和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲,對(duì)美學(xué)的許多問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論，為美學(xué)思想的發(fā)展提供了新的動(dòng)力此后德國(guó)古典美學(xué)特別是康德和黑格爾的理論使這門(mén)學(xué)科獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,形成了美學(xué)史上的第一座高峰。美學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)是在馬克思主義哲學(xué)誕生以后馬克思主義美學(xué)思想的誕生，是人類美學(xué)思想一次偉大的變革，一次壯麗的日出。到了20紀(jì)下半葉，人類的生活更加豐富科學(xué)技術(shù)日新月異部門(mén)美學(xué)得到空前發(fā)展這些研究順應(yīng)了人類審美要求的需要，拓寬了美學(xué)的研究領(lǐng)域，為美學(xué)注入了新的活力。2：簡(jiǎn)述三論美的模式？答美學(xué)史上探討美的本質(zhì)和根源的情況相當(dāng)復(fù)雜思路和著眼點(diǎn)幾乎各不相同但是如果我們仔細(xì)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中每一觀,流派都以這樣或那樣的方式分別歸屬于我們美的模式中.美的理論觀念的全部多樣性，可以概括為以下幾個(gè)模式：（1）是與人無(wú)關(guān)的自然屬性。畢達(dá)哥拉,達(dá).芬奇等人的美學(xué)觀點(diǎn)就屬于這個(gè)模式。一個(gè)方向就是偏重于“美在客觀形式"，因而形成一種“技術(shù)美學(xué)另一個(gè)方向則偏重于“美在于人的自然生理－心理基礎(chǔ)形成了心理學(xué)派的美學(xué),如精神分析美學(xué)。（2）不在現(xiàn)象而在現(xiàn)象之后的更高的本質(zhì)從柏拉圖那里延伸出來(lái)的這條對(duì)美的本質(zhì)的探問(wèn)之途，悠長(zhǎng)而深邃。（3）是主客體之間的關(guān)系，或美是生活.這種模式是對(duì)前兩種模式的綜合。從以上三種模式看來(lái)在美學(xué)史上呈現(xiàn)的不同觀點(diǎn)紛繁駁雜雖然主要的美學(xué)家和美學(xué)學(xué)派在這幾個(gè)關(guān)于美的模式中做出了自己的貢獻(xiàn)但畢竟沒(méi)有給出一個(gè)無(wú)懈可擊的答案盡管如此我們還是可以發(fā)現(xiàn)他們一步一步地接近真理真正能夠?qū)⑻剿髅赖穆吠菊樟恋?只有馬克思主義那是一次偉大而壯麗的日出。3：談?wù)勀忝赖暮x答：美，是美學(xué)的根本范疇也可以叫做“元范疇"。它涵蓋了自然，生活和藝術(shù)中的美丑崇高戲劇性及其他的美的特征的共同點(diǎn)所以說(shuō)美是美的事物之所以美的根據(jù)，9

是美的事物和人與世界審美關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定性和一般原理說(shuō)到一般原理自然應(yīng)該深入到現(xiàn)象背后去進(jìn)行一番反社會(huì)探究，而不是僅僅就個(gè)別的“"現(xiàn)象生發(fā)一些感想。4:美感的含義是什么？答:廣義的美感，指人類的審美意識(shí)系統(tǒng)，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中尤其是審美實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展起來(lái)的審美心理結(jié),心理功能，心理活動(dòng)和觀念形式的總和。具體包括了審美能,審美需,審趣審美理想，審美態(tài)度和審美感受等等.狹義的美感，則是指具體的審美感即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。5：美感的征是什么什么特殊性？答：美感的特征是：第一”的特征無(wú)利害而生愉快。第“量”的特征無(wú)概念而又有普遍性第三系”的特征無(wú)目的的合目的性。第四模態(tài)”特征沒(méi)有概念而又有必然性。特殊性是:一，是非概念性和非邏輯性。其二，是模糊多義，意味無(wú)窮6：美感的理結(jié)構(gòu)是什么？答：人類的審美心理結(jié)構(gòu)首先是一個(gè)雙重的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),表層上看，審美器官直覺(jué)把握審美意象從深層上看以情感為中介,審美意識(shí)系統(tǒng)對(duì)審美意象進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，即將主體的審美經(jīng)驗(yàn)，審美理想和審美態(tài)度等，注入到意象之中,也正是因?yàn)閷徝酪庾R(shí)系統(tǒng)的作用人的感覺(jué)器官才成為審美器官審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程是人的自我實(shí)現(xiàn)的功能在精神活動(dòng)領(lǐng)域的發(fā)揮。在這個(gè)過(guò)程中，人的整個(gè)身心都被情感激活形成了外在器官與內(nèi)在心靈顯意識(shí)與潛意識(shí)的和諧呼應(yīng)因此得到了對(duì)精神需要的滿足和情感的愉快。第二次作業(yè)1：美的形的含義是什么答：美的形態(tài)是美的本質(zhì)的具體表現(xiàn).因?yàn)槊赖馁|(zhì)存在于各種具體的審美對(duì)象之中它的存在形態(tài)和表現(xiàn)多種多樣正因如此們?cè)趯?duì)不同的事物進(jìn)行審美觀照時(shí)才產(chǎn)生不同的美感類型，這就是美的形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性。2:自然美主要表現(xiàn)為哪些形態(tài)？答：奇險(xiǎn)美，懸崖峭壁，古樹(shù)參天，驚濤駭浪，雷鳴電閃，瀑布高懸等自然景象，令人產(chǎn)生驚心動(dòng)魂的感覺(jué)，這就是奇特美。10

B壯麗美,遼闊的大海浩瀚的沙漠旭日東升夕陽(yáng)晚照,闊的天空,無(wú)邊的草原，起伏的林海等,常給人以胸懷開(kāi)闊的感覺(jué)，從而產(chǎn)生壯麗美。C，幽靜，幽谷溪清潭印月，空山鳥(niǎo)月明顯稀濃蔭翠蓋等景色，再配以幽雅的人文景觀，令人覺(jué)得似在“世外桃源”之中，此即“幽靜美D，秀麗美花紅柳綠，彩蝶翩翩，小溪叮咚，山清水秀，雨后彩虹等，給人的是一種秀麗美.3：人的形美與內(nèi)在美有什么關(guān)系？答：人的形象美是人類本身最直接的審美對(duì),內(nèi)在美是指人的思想品質(zhì)，精神面貌和內(nèi)心世界的美,即善善即美形象雖惡而心術(shù)善無(wú)害為君子也形象雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也.在美后面，是美的本原。內(nèi)在美的形成要靠社會(huì)環(huán)境和教育條件，但更要靠自我約束和自我塑造.只有這樣才能使自己成為外在美與內(nèi)在美相統(tǒng)一的人4:藝術(shù)美是什么？和現(xiàn)實(shí)美有什么關(guān)系？答藝術(shù)美是藝術(shù)作品的美藝術(shù)世界是美的世界藝術(shù)創(chuàng)造是美的創(chuàng)造藝術(shù)美作為人類美的世界,術(shù)作為人類美感物態(tài)化的集中表現(xiàn)確證著人類內(nèi)在心靈的復(fù)雜性和豐富性,最典型的美的存在形態(tài).現(xiàn)實(shí)美屬于社會(huì)存在的范疇是第一性的美而藝術(shù)美屬于社會(huì)意識(shí)的范疇是第二性的美，藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí)美更高，更典型5：優(yōu)美和高的關(guān)系是什么？答：優(yōu)美所代表的勻稱,和諧，精細(xì)等，正是實(shí)的合目的性與合規(guī)律性的果它體現(xiàn)的是經(jīng)過(guò)改造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類實(shí)踐的明確而單純的肯定就像一座已峻工的大廈日雜亂，喧囂繁復(fù)的一切全都被清理完畢，留下的是一座按照人的意志并服從人的需要的一座建筑它的方位是經(jīng)過(guò)測(cè)量,它的形體合乎比例的，它的結(jié)構(gòu)不僅適用，而且是經(jīng)過(guò)裝點(diǎn)修飾的。它作為實(shí)踐的結(jié)果擺在那里，從而讓人感覺(jué)到了美。比較起來(lái)，崇高所顯示的是劇烈的內(nèi)在沖突，這種沖突的內(nèi)容是精細(xì)和諧的外在形式所無(wú)法容納的，所以，它不能不沖破這一切，以極為反常的粗獷，巨大，不規(guī)則等特色，經(jīng)急劇的場(chǎng)景和氛圍表現(xiàn)出來(lái)只有這樣才能反映出劇烈的矛盾沖突也才能在其結(jié)果中體現(xiàn)出美。6：喜劇性感的美學(xué)特征是什么？答:1:喜劇反映的基本內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中的丑。11

2：喜劇的本藝術(shù)手法是夸張。3：喜劇性感的特征在于笑。7：如何審？答：a自然形態(tài)的丑藝術(shù)形態(tài)的丑的界限。B美范疇的丑和道德范疇的丑（即丑惡）的界限。C與美相結(jié)合相對(duì)照相轉(zhuǎn)化的丑和游離于美之外的丑的界限。D藝術(shù)內(nèi)容的丑與藝術(shù)形式的丑的界限以肯定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值和以否定的態(tài)度處理丑的題材，因藝術(shù)表現(xiàn)的成功而獲得的丑的審美價(jià)值的界限。第三次作業(yè)1：藝術(shù)本質(zhì)是什么？答:第一層次是藝術(shù)與一般生產(chǎn)的共同規(guī)定；第二個(gè)層次是藝術(shù)與一般精神生產(chǎn)的共同規(guī)定第三個(gè)層次是藝術(shù)作為一種特殊精神生產(chǎn)的規(guī)定；藝術(shù)的本質(zhì)，就存在于這三個(gè)層次的種種規(guī)定的內(nèi)在關(guān)系之中。2：藝術(shù)的對(duì)基本的風(fēng)格是什么（1）主觀表現(xiàn)風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格。（2）陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽(yáng)剛崇高風(fēng)格。（3）含蓄朦朧風(fēng)格與明晰曉暢風(fēng)格。（4）抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格.（5）簡(jiǎn)約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格。（6）規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格.3：我們中特色的對(duì)藝術(shù)是如何分類的？答:現(xiàn)代有中國(guó)特色的藝術(shù)基本種類可以概括為這樣十七種:即一書(shū)法二繪畫(huà)三,雕刻,，建筑，五，實(shí)用一裝飾工藝術(shù)美術(shù)，音樂(lè)，七，舞八，曲藝，九，戲,十，雜技,十一，詩(shī)歌，十二，散文，十三，小說(shuō)，十四，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，十影，十六，電影，十七，電視藝術(shù)，這十七種藝術(shù).4:什么是藝術(shù)？有什么特點(diǎn)？答藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形成一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)具體地說(shuō)它作為一種生產(chǎn)，是一種感性的精神生產(chǎn)。具體地說(shuō)，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性客觀的，有目12

的的對(duì)象化的實(shí)踐作為一種精神生產(chǎn)它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形式具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性;作為一種特殊的精神生,它以創(chuàng)造審美對(duì)滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。5:如何看待“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”?答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字化生存時(shí)代隨著媒體革命產(chǎn)生的一種新型文學(xué)樣式網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨(dú)有的載體的虛擬性和主體的隱私性，使其審美更具有超幻性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無(wú)等級(jí)性，宣泄性,覆性和大眾性的特征,應(yīng)著精神“狂歡”的特質(zhì)，對(duì)應(yīng)著觀念“解構(gòu)”的理論。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“超文本”的不定性與互動(dòng)性，為讀者和作者帶來(lái)了雙重自由，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自由的民間理想。但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的單向感官傳播過(guò)多媒體技術(shù)的介入,使其在拓寬個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)，使讀者陷入一種被動(dòng)接受狀態(tài)文學(xué)閱讀的意義反而變成了無(wú)意義蒙太奇式的見(jiàn)解也消解了文學(xué)的深度，不利于文學(xué)品格的提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值和特征,網(wǎng)文學(xué)能否取代傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)理論，藝術(shù)理論和美學(xué)基本理論有何影響,目前學(xué)術(shù)界正處在探索和研究階段。第四次作業(yè)1：審美活動(dòng)有哪幾種方式？答）日常式審美（2）鑒賞式審美（3）研究式審美2：審美活動(dòng)分為哪幾個(gè)階段？答（1)審美注意（2)審美體驗(yàn)（3）審美品味（）審美領(lǐng)悟（5）審美凈化3：審美活動(dòng)有什么特征？第一，審美欣賞是超越性的。第二，審美欣賞是想象性的.第三，審美欣賞是情感性的.第四，審美欣賞是個(gè)人性的.4：什么是審美批評(píng)？答是藝術(shù)和公眾之間的橋梁審美主體在審美欣賞和審美創(chuàng)造活基礎(chǔ)上進(jìn)一步的理性思考。5：什么是美育？它的基本功能和任務(wù)是什么？答：美育即審美教育,又稱美感教育或情感教育。它是借助于自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美13

的手段以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操提高人的審美能力使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng).美育的任務(wù)包括三個(gè)方面:審美感受力的培養(yǎng)，審美創(chuàng)造的培養(yǎng)。美育的功能:是陶冶情性,開(kāi)啟智力，以美儲(chǔ)善，以美塑形。6：談一下你對(duì)孔子的美育思想理解？孔子主“興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)"一個(gè)人要真?zhèn)涿?/p>

德必須學(xué)習(xí),因?yàn)橹R(shí)是美德的組成部分，它可以引導(dǎo)通過(guò)美而走向善，沒(méi)有知識(shí)再好的愿望也會(huì)落空人要有必要的理性,否則就會(huì)步入岐途只有知識(shí)追求伴隨生命的歷程一個(gè)人才能成為內(nèi)心豐富，修養(yǎng)高深的人孔子的美育思想奠定了中國(guó)古代美育的思想基礎(chǔ)直地傳統(tǒng)美育的核心和主導(dǎo)觀念.雖然有很多人對(duì)其進(jìn)行了不斷的發(fā)揮和完善。美的研究象什?答（1）是體現(xiàn)著人與世界的審;（）:美美美的性質(zhì)什？答括三①美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn).怎理解美屬人學(xué)？答：①怎理解美以克的踐在為礎(chǔ)答:①首先要看到的14

為說(shuō)美學(xué)一人實(shí)答：①審對(duì)象的點(diǎn)什？答它是“身;③它是超個(gè)體及眼前功利的、氣;審經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)什？答：①.在審美經(jīng)驗(yàn)中,美請(qǐng)要回答美動(dòng)特性答①;一;審美審價(jià)值與般值動(dòng)共及特性什？答即,也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化,并隨著社會(huì)實(shí)踐先審美活動(dòng)主體主要運(yùn)用自己的審美;在15

為么說(shuō)審活是美體審客的礎(chǔ)，為審美主體審對(duì)的在提供現(xiàn)依據(jù)?答：因,正是人的請(qǐng)要說(shuō)明美體審活中精存特。答：審美活動(dòng)中的精神存在特中.①驚審美驚表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚也表②體驗(yàn):沉.③澄明：走向本真的世只的我與完整的世界直接相遇與世晦暗不明均被敞開(kāi)，境一種什是審美象非體與放答：①非實(shí)體性而且也不體;-即性確定的，中.制和使用具活對(duì)美動(dòng)發(fā)有么義答：①且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能;③人類只是通過(guò)才越16

知確審美形的本準(zhǔn)什？答：①?gòu)V泛性或普適—即還在②統(tǒng)性—如中國(guó)古.,我性中,產(chǎn).審形態(tài)的征什?答：①性-—一二是指審審美形性——是指民族文其是態(tài)從表但實(shí)際化,尤其是性—是指審美形態(tài)是多種審美因素蘊(yùn)以審性主要審形態(tài)的史表在里答:①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn);比中西審形與言關(guān)。17

答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首,中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重,由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情優(yōu)的特征什？答：①;;③崇的內(nèi)涵特是么答涵:特征：美;②③④恢宏豪邁的尊悲的特征什？答：①簡(jiǎn)亞里士德悲理？答在結(jié)對(duì)于物以及悲，.他對(duì)于悲劇理論的另一認(rèn)為喜的特征什？答：①喜劇中包含著深刻的社②喜劇悖③喜如理解作人存的劇喜？18

答;劇和態(tài);③明;④悲劇和喜劇具有社丑特點(diǎn)是么答:①由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；②作為丑的審美形,表現(xiàn)為反常、混亂、給簡(jiǎn)羅森克茲丑有審形的究貢。答1853,而:在美的"，但;②;然荒的特征什？答：荒誕作為一種審美形態(tài)物點(diǎn)荒誕的審性;簡(jiǎn)人變成非”含。答：①簡(jiǎn)審美經(jīng)是生踐一重形。答,必然19

審經(jīng)驗(yàn)的種觀是么?答：①感性直觀性主體憑體本質(zhì).為么審美驗(yàn)有功性?答：從審,審美經(jīng)驗(yàn)只涉及與實(shí)際事談對(duì)于審經(jīng)的越的本法答：審美經(jīng)的“越"概了"“縱向越越;簡(jiǎn)審美感相于般知特。答：;象,審理解具什特？答審價(jià):①審點(diǎn)以理境審主體的能節(jié)結(jié)調(diào)分指是么答:審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性;而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)想的先驗(yàn)面經(jīng)層是樣個(gè)同層20

答想象能先簡(jiǎn)審美體的始結(jié)是覺(jué)答:審美經(jīng)驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但,簡(jiǎn)難以給術(shù)定的因答①“”范這“”的,為術(shù)但并沒(méi)有在這類事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界”自身,“”概念著“藝品與非術(shù)的別什答藝術(shù)“品"最基本的件,自然②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品品是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造③藝果.藝術(shù)品與其他界來(lái)傳質(zhì)簡(jiǎn)藝術(shù)品非術(shù)的系?答:①經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng);②藝術(shù)在發(fā)展