斷魂槍教學(xué)參考

《斷魂槍》教學(xué)參考作家與作品老舍老舍（1899—1966），現(xiàn)代作家和人民藝術(shù)家。原名舒慶春，字舍予，滿族，北京市人，出生于城市貧民家庭。幼年喪父，家境貧寒，靠母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。1912年入北京師范學(xué)校，愛(ài)上了文學(xué)，還經(jīng)常去聽(tīng)說(shuō)書、大鼓，和朋友一起唱京戲。這對(duì)他后來(lái)從事通俗文藝創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。畢業(yè)后，任天津南開(kāi)中學(xué)國(guó)文教員。1924年應(yīng)聘去英國(guó)倫敦東方學(xué)院教中文，在許地山的鼓勵(lì)下開(kāi)始寫小說(shuō)。在英國(guó)六年，共發(fā)表三部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》。1930年回國(guó)，先后在濟(jì)南齊魯大學(xué)、青島山東大學(xué)任教。這期間，老舍寫了長(zhǎng)篇小說(shuō)《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》，短篇小說(shuō)集《趕集》《櫻海集》《蛤藻集》，創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談《老牛破車》及《老舍幽默詩(shī)文集》。1937年，老舍代表作《駱駝祥子》問(wèn)世。這是一首“舊時(shí)代的葬歌”。小說(shuō)主人公祥子是個(gè)壯實(shí)勤勞的人力車夫，他幻想以個(gè)人奮斗來(lái)扭轉(zhuǎn)自己的命運(yùn)，靠辛勤勞動(dòng)來(lái)改變自己的生活道路，結(jié)果只能是“痛苦地活著、冤屈地死去”。小說(shuō)深刻揭露了萬(wàn)惡的舊社會(huì)，鞭撻了人吃人的制度。小說(shuō)沒(méi)有給祥子和勞動(dòng)人民指出一條光明的道路，但卻寄予深切的同情，為他們發(fā)出了控訴，喊出了怨恨。小說(shuō)被譯成十幾種外國(guó)文字，在國(guó)際上有較大的影響?？箲?zhàn)爆發(fā)以后，老舍辭去教職，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以極大的熱情主持中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，為團(tuán)結(jié)和組織廣大文藝工作者參加抗日活動(dòng)做了不少工作。1939年老舍以“全國(guó)慰勞總會(huì)北路慰問(wèn)團(tuán)”文藝界代表的身份，赴西北戰(zhàn)地慰問(wèn)抗敵將士。在抗戰(zhàn)活動(dòng)中，老舍的革命熱情更為高漲，創(chuàng)作的范圍也不斷擴(kuò)大，不僅有長(zhǎng)篇小說(shuō)《火葬》，短篇小說(shuō)集《火車集》《貧血集》，還有劇本《殘霧》《張自忠》《面子問(wèn)題》等。此外，還寫了不少詩(shī)歌、雜文、鼓詞和京劇劇本。1946年春，老舍去美國(guó)講學(xué)。新中國(guó)成立時(shí)，周恩來(lái)同志要曹禺寫信請(qǐng)他回國(guó)。日夜思念祖國(guó)的老舍得知后，激動(dòng)非凡，立即動(dòng)身，歷盡艱難，于1949年底返回北京。老舍努力吸取新的思想，熱情參加各項(xiàng)工作，曾被選為全國(guó)人大代表、全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)作協(xié)副主席、北京市文聯(lián)主席等。由于親眼看到社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，親身感受社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，他的思想覺(jué)悟提高了，創(chuàng)作也更加豐富多彩，從1950年至1965年，光劇本就寫了十多個(gè)，其中有：《方珍珠》（1950年）、《龍須溝》（1951）、《春華秋實(shí)》（1953年）、《西望長(zhǎng)安》（1956年）、《茶館》（1957年）、《紅大院》（1959年）、《女店員》、《全家?！罚?960年）、《寶船》（1962年）、《神拳》（1963年）。此外，還寫了不少報(bào)告文學(xué)、雜文、短評(píng)和通俗文學(xué)作品。1953年10月，老舍去朝鮮慰問(wèn)中國(guó)人民志愿軍，和指戰(zhàn)員一起生活了五個(gè)月，寫成小說(shuō)《無(wú)名高地有了名》，歌頌我軍“老禿山”戰(zhàn)斗的英雄業(yè)績(jī)。1955年老舍翻譯了肖伯納的著名戲劇《蘋果車》，改編昆曲《十五貫》為京劇。這中間，數(shù)《龍須溝》一劇影響最大，該劇以龍須溝今昔巨變?yōu)楸尘?，反映了勞?dòng)人民解放前后生活翻天覆地的變化，深刻揭露舊社會(huì)，熱情贊美新中國(guó)。劇中的程瘋子是非常成功的藝術(shù)典型，他善良而又懦弱，被黑暗舊社會(huì)逼成瘋子，受盡了凌辱和摧殘。解放后，他獲得了新生，瘋病好了，為大家管自來(lái)水，還編數(shù)來(lái)寶，歌唱窮人大翻身，歌唱龍須溝大變樣。在程瘋子這個(gè)人物身上，集中反映了新舊社會(huì)制度的根本對(duì)立。劇本上演以后，博得文藝界和廣大觀眾的好評(píng)。為此，1951年12月，北京市人民政府授予他“人民藝術(shù)家”的光榮稱號(hào)。1965年，老舍以六十六歲的高齡，撐著多病的身軀到北京郊區(qū)人民公社深入生活，進(jìn)行創(chuàng)作。1966年8月24日，老舍被林彪、江青反革命集團(tuán)摧殘迫害，不幸逝世，終年六十七歲。老舍的一生是愛(ài)國(guó)的一生，他“童年習(xí)凍餓，壯歲備酸辛”，深感“倘無(wú)共產(chǎn)黨，荒野鬼為鄰”，所以，他熱愛(ài)黨，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，勉勵(lì)自己“詩(shī)吟新事物，筆掃舊風(fēng)流”，把一生獻(xiàn)給社會(huì)主義文藝事業(yè)。他寫作勤奮，作品眾多，被譽(yù)為文藝隊(duì)伍中的勞動(dòng)模范。他的作品語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)練，通俗風(fēng)趣，有口語(yǔ)的韻味，特別是人物對(duì)話，讀來(lái)如見(jiàn)其人，如聞其聲，不愧為杰出的語(yǔ)言大師。1978年，人民文學(xué)出版社再版了《老舍劇作選》和《駱駝祥子》，老舍夫人胡絜青同志為《老舍劇作選》寫了《再版后記》。（《中學(xué)語(yǔ)文教師手冊(cè)》上海教育出版社1981年版）思考與討論一、本課題為《斷魂槍》，可沙子龍的絕活是“五虎斷魂槍”，以《五虎斷魂槍》為題好不好？怎樣理解“斷魂”的內(nèi)涵？以“五虎斷魂槍”為題不如以“斷魂槍”為題好?！拔寤嗷陿尅敝皇巧匙育埖囊惶讟尫?，一套槍法失傳無(wú)關(guān)緊要?！皵嗷陿尅眳s不僅僅是“五虎斷魂槍”，妙就妙在“斷魂”二字，在這樣一個(gè)翻天覆地、新舊交接的亂世，整個(gè)民族根本就是魂飛魄散，無(wú)怪乎沙子龍要“斷魂”了。而這短短三個(gè)字讓你乍一看就會(huì)產(chǎn)生一種悲涼的預(yù)感，而后又經(jīng)得起一番良久的咀嚼與深思。腐朽的晚清被帝國(guó)主義的大炮打開(kāi)大門后，變了另一副樣子，走鏢已經(jīng)無(wú)法在這種環(huán)境下生存了。正如老舍在小說(shuō)中寫到的一樣，“今天是火車、快槍、通商與恐怖”。一個(gè)時(shí)代的支離破碎，留給人的不僅是一聲的嘆息。沙子龍?jiān)谶@個(gè)時(shí)代的變遷中變得“頹廢”了。他將鏢局改成了客棧，不再走鏢護(hù)院了，不再使他的“斷魂槍”了，“那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”一位擁有高超武藝和品德的武師，在國(guó)將破家即亡之時(shí)，靈深處發(fā)生如此大的震撼，這顯然不是一般人所能夠擁有。連皇帝的頭都能被殺，整個(gè)國(guó)家的人活著還有什么意義？昨夜星辰昨夜夢(mèng)，沙子龍的武術(shù)、事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟?。沙子龍為什么只有在夜間才獨(dú)自拿起槍來(lái)練，而白天卻不談武術(shù)和往事呢，他的世界真被風(fēng)吹走了嗎？沒(méi)有，時(shí)事的變遷讓沙子龍變得不再豪情萬(wàn)丈。原本的大好河山現(xiàn)在一片狼藉，誰(shuí)還有心思舞槍弄棒?？纯葱≌f(shuō)的寫作年代，1935年，那是一個(gè)什么年代??！1935年，我中華民族處在水深火熱之中，那才是一個(gè)真正的激情燃燒的歲月。所以，“斷魂”的，是主人公沙子龍，是沙子龍的同類人物，是沙子龍們對(duì)所處時(shí)代的失望，也是作者對(duì)所處時(shí)代的迷茫。二、沙子龍為什么不傳授自己的槍法？如果傳給王三勝或者孫老者不是很好嗎？對(duì)此你有什么看法？本題沒(méi)有統(tǒng)一答案。目的在于引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)思考問(wèn)題。這是一個(gè)堅(jiān)船利炮轟醒東方大夢(mèng)，走鏢已沒(méi)有飯吃，而國(guó)術(shù)還沒(méi)有被提倡的時(shí)代。在這樣的大背景下，如果讓沙子龍“傳”，又能“傳”給誰(shuí)？如果傳給王三勝，不過(guò)是給他土地廟前的場(chǎng)子添一個(gè)讓人叫好兒的節(jié)目而已。威懾西北的五虎斷魂槍從此變成花拳繡腿的賣藝行當(dāng)，豈不是白白糟蹋？若傳給孫老者，他雖是真心學(xué)藝，也無(wú)非是一個(gè)愛(ài)好者，武術(shù)迷，學(xué)去了也沒(méi)什么實(shí)際價(jià)值，不過(guò)是帶到棺材里的東西。五虎斷魂槍的生命之花只能開(kāi)在野店長(zhǎng)河大漠荒林馬隊(duì)駝鈴的世界當(dāng)中，它的神奇是不能描寫的，它的精髓也不是常人能學(xué)到的。三、有人認(rèn)為《斷魂槍》旨在批判主人公沙子龍不肯授人技藝的保守偏執(zhí)；有人認(rèn)為旨在探討在新的歷史環(huán)境中，如何以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度確定武俠在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的處境、地位與存在價(jià)值；還有人認(rèn)為旨在通過(guò)通俗的形式揭示民族精神和民族命運(yùn)這一深刻主題。你對(duì)本文主旨有怎樣的看法？我們認(rèn)為，小說(shuō)主旨并非批評(píng)沙子龍“不傳”的保守，而是可惜他生不逢時(shí)，表現(xiàn)生命個(gè)體對(duì)人類現(xiàn)代歷史進(jìn)程的無(wú)可奈何和對(duì)已逝歷史記憶無(wú)盡嘆惋。正是有了這種感慨，才構(gòu)成了撲面而來(lái)的蒼涼悲壯的氣氛，“東方的大夢(mèng)沒(méi)法子不醒了”；“沙子龍，他的武藝，事業(yè)，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟摹?；“他的世界已被狂風(fēng)吹走了”……這些如夢(mèng)般的人生，瞬間變成過(guò)眼云煙，剛好印證了題記中“生命是鬧著玩，事事顯出如此”的偈語(yǔ)，這兩句話是對(duì)沙子龍命運(yùn)的概括，還是老舍的內(nèi)心更真切的獨(dú)白，是值得思考的。四、《斷魂槍》寫了一個(gè)老鏢頭沙子龍保鏢事業(yè)的沒(méi)落和心境的悲涼，小說(shuō)最成功處在于將這種悲涼心境渲染得恰到好處又十分到家。這位老鏢頭心如明鏡：保鏢業(yè)不行了，這碗飯不能吃了，自己已經(jīng)到了英雄末路，自己的絕活兒“五虎斷魂槍”已無(wú)用武之地而只能收起了小說(shuō)只用了一個(gè)細(xì)節(jié)：他堅(jiān)決不教慕名前來(lái)學(xué)藝的孫老者學(xué)“五虎斷魂槍”，但在夜深人靜時(shí)，他卻“關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來(lái)；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)……”通過(guò)這個(gè)細(xì)節(jié)描寫能看出沙子龍?jiān)鯓拥男愿瘢俊稊嗷陿尅仿?lián)系著中國(guó)武俠及其藝術(shù)表現(xiàn)的兩千多年歷史，它是在新的歷史環(huán)境中，以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度確定武俠在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的處境、地位與存在價(jià)值。沙子龍不是那種“輕財(cái)，輕生，重意，重交”的戰(zhàn)國(guó)游俠，不是權(quán)門所養(yǎng)的“私劍”，不是濟(jì)人困厄的“超人”，而是明清以后商賈雇用的鏢客。作者讓沙子龍隨時(shí)代變化而變動(dòng)著地位與心態(tài)，把世俗眼中的“超人”變成了無(wú)所作為的凡人。在《斷魂槍》中，隨傳統(tǒng)意識(shí)的落潮，沙子龍這樣的人物一下子水落石出，被晾在了嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)土地上：一個(gè)外表超脫的大俠，內(nèi)心痛苦空虛，生命價(jià)值無(wú)所寄托。這是殘酷的，但確是真實(shí)的，因?yàn)殡S著交通發(fā)達(dá)與武器進(jìn)步，沙子龍必然要經(jīng)受它的價(jià)值失落，而妙就妙在沙子龍以清醒的難得的坦然態(tài)度，任一江春水向東流去，一切由大勢(shì)所趨，聽(tīng)其自然，不爭(zhēng)不怨，成為人類歷史上一切悲壯離開(kāi)歷史舞臺(tái)的英雄們的一個(gè)象征。有關(guān)資料1.關(guān)于老舍他自己較滿意的作品——《離婚》《駱駝祥子》《四世同堂》《微神》《月牙兒》《龍須溝》《正紅旗下》。作品中反復(fù)關(guān)注的問(wèn)題——中國(guó)背上的沉重的文化病。運(yùn)用過(guò)的文體類別——小說(shuō)（長(zhǎng)、中、短篇）、戲?。ㄔ拕?、歌劇、京劇、曲劇）、詩(shī)歌（舊詩(shī)、新詩(shī)、歌詞、兒歌）、散文、曲藝（大鼓、單弦、相聲、快板、河南墜子）、童話、理論和評(píng)論文章。寫作習(xí)慣——安靜、熱茶、香煙在手、桌上一枝小花，上午不可侵犯、按時(shí)吃飯、天天動(dòng)筆、沒(méi)有假日、當(dāng)眾朗誦、反復(fù)修改、一經(jīng)發(fā)表不再改動(dòng)，少不了再寫一篇《我怎么寫》剖析自己。剖析自己時(shí)最顯著的特點(diǎn)——自己打倒自己。喜歡用的自我稱呼——寫家（不說(shuō)作家）、文牛、癡人。自認(rèn)最大的長(zhǎng)處——勤快和認(rèn)真。最大的本事——用最少的字，最通俗、最生動(dòng)的話描寫復(fù)雜的心態(tài)、事物、風(fēng)景。最喜歡的作家——但丁、康拉德。最喜歡的詩(shī)人——杜甫、陸游和晏殊。最經(jīng)常的休息方式——養(yǎng)花、看畫、玩骨牌、逗貓、念英文、寫字。最喜歡的娛樂(lè)——聽(tīng)?wèi)?。?jīng)常鍛煉身體的方式——?jiǎng)πg(shù)、拳術(shù)、棍術(shù)、氣功。最怕的事——沒(méi)有朋友。最喜歡干的事——打掃房間，請(qǐng)人下小館。最擅長(zhǎng)的事——說(shuō)笑話，自己絕對(duì)不樂(lè)。最怕看見(jiàn)的事——摧殘兒童的天真，把小孩打扮成老頭兒。最同情的——窮人、女人、孩子。對(duì)他影響最大的幾個(gè)因素——出身貧苦、生長(zhǎng)在北京、滿族人、在英美先后呆過(guò)十年。給他影響最大的人——不識(shí)字的給了他生命教育的母親。最崇敬的品格——謙虛，關(guān)心他人。最討厭的品格——狂妄自大、自私。生死觀——為正義而活，寧死不屈。教育觀——自學(xué)能成才，認(rèn)認(rèn)真真吸收一切先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，但不必門門都得一百。戀愛(ài)觀——純潔的、高尚的、心心相印的愛(ài)情。家庭生活原則——勤儉持家、健康是福。喜歡的格言——“四世傳經(jīng)是為通德，一門訓(xùn)善惟以養(yǎng)年?！保ǔ缟行猩疲瑢捄翊耍┤松鷾?zhǔn)則——“就是為了那一點(diǎn)氣節(jié)。我們似乎很愚傻，但是世界上最良最善的事差不多都是傻人干出來(lái)的??！”生前最后的話——對(duì)三歲的孫女說(shuō)：“和爺爺說(shuō)再——見(jiàn)——……”（舒乙《我的父親老舍》）2.舒乙談父親的作品與北京地名從分布上看，父親作品中的北京地名大多集中于北京的西北角。西北角對(duì)老城來(lái)說(shuō)是指阜成門——西四——西安門大街——景山——后門——鼓樓——北城根——德勝門——西直門——阜成門這么個(gè)范圍。約占北京城的六分之一。城外則應(yīng)包括阜成門以北，德勝門以西的西北郊外。父親的故事大部分發(fā)生在這里?！独蠌埖恼軐W(xué)》以德勝門外、護(hù)國(guó)寺街兩地為主要地點(diǎn)。《趙子曰》以舊鼓樓大街為主要地點(diǎn)?！峨x婚》以磚塔胡同為主要地點(diǎn)?！恶橊勏樽印芬晕靼查T大街、南北長(zhǎng)街、毛家灣、西山為主要地點(diǎn)?！端氖劳谩芬宰o(hù)國(guó)寺小羊圈胡同、土城、西直門外護(hù)城河為主要地點(diǎn)。《正紅旗下》以護(hù)國(guó)寺小羊圈胡同、新街口、積水潭為主要地點(diǎn)。在清朝的時(shí)候，北京的最西北角屬于正紅旗，北部偏西屬于鑲紅旗。祖父是正紅旗的護(hù)軍，父親熟悉北京的西北角是和他的族籍有直接關(guān)系的。祖母是德勝門土城一帶的旗人。土城是父親的姥姥家所在地。父親家的祖墳也在離姥姥家不遠(yuǎn)的地方。到姥姥家要出德勝門。到祖墳要出西直門。父親的誕生地在護(hù)國(guó)寺院附近的小羊圈胡同，他的童年是在小羊圈度過(guò)的，直到14歲。他的第一個(gè)小學(xué)在西直門大街上，高井胡同對(duì)面。他的第二個(gè)小學(xué)在南草廠街。他的第一個(gè)中學(xué)在祖家街。他的第二個(gè)中學(xué)即北京師范學(xué)校在端王府夾道。從上北師開(kāi)始，父親開(kāi)始離家住校。以上幾處都在護(hù)國(guó)寺和西直門之間。師范畢業(yè)之后，父親任第十七小學(xué)校長(zhǎng)，學(xué)校地點(diǎn)在東城方家胡同，他既在學(xué)校辦公，也住在學(xué)校。以后他升任北郊勸學(xué)員，他的辦公地點(diǎn)在德勝門外關(guān)廂北邊華嚴(yán)寺附近。此時(shí)他住在北京師范學(xué)校附近的翊教寺公寓。父親1921年時(shí)大病過(guò)一場(chǎng)，曾到西山臥佛寺養(yǎng)病。病好之后辭去北郊勸學(xué)員職務(wù)。以后父親先后在西直門大街兒童圖書館、北京市缸瓦市倫敦會(huì)基督教堂工作。這兩個(gè)地方分別也是他居住的地方。1922年底至1923年夏父親在天津南開(kāi)中學(xué)教書?；鼐┖?，父親曾先后在北長(zhǎng)街教育會(huì)和燈市口北京公理會(huì)地方服務(wù)團(tuán)工作。北長(zhǎng)街教育會(huì)所在地以前叫雷神廟，它的東北角有一間小北房，是父親的宿舍。羅常培先生曾經(jīng)在自己的文章中提到這間小房子，當(dāng)時(shí)父親的生活很貧寒。父親在地方服務(wù)團(tuán)工作時(shí)曾到燕京大學(xué)旁聽(tīng)英文，并曾到一中兼教語(yǔ)文課。此時(shí)他住在西城機(jī)織衛(wèi)煙通胡同白滌洲先生家。由于有這些經(jīng)歷，一、在童年時(shí)代父親熟悉了護(hù)國(guó)寺、西直門、新街口、土城；二、在北郊勸學(xué)員時(shí)期他熟悉了德勝門內(nèi)外、積水潭；三、在養(yǎng)病時(shí)期他熟悉了西山一帶；四、在缸瓦市教堂時(shí)期他熟悉了磚塔胡同、西安門大街、西四；五、在教育會(huì)時(shí)期他熟悉了南北長(zhǎng)街；六、在地方服務(wù)團(tuán)、一中時(shí)期他熟悉了舊鼓樓大街。這些地方日后幾乎全都成了父親作品的主要地理背景，被寫進(jìn)《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《離婚》《駱駝祥子》《四世同堂》和《正紅旗下》。北京西北角是父親的搖籃，北京西北角也成了父親作品主人公們的故鄉(xiāng)。（舒乙《我的父親老舍》）3.關(guān)于《斷魂槍》的寫作1930年初，老舍在結(jié)束了英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院的教職后，乘船返國(guó)。想先在家鄉(xiāng)北京尋找一個(gè)職位，但因沒(méi)有過(guò)硬的畢業(yè)文憑而沒(méi)能如意，并就此產(chǎn)生了做職業(yè)寫家的念頭。與朋友們一說(shuō)，朋友們紛紛解勸，你剛剛掙得的名氣，還無(wú)法保證你可以靠稿酬生活，弄不好可能壞了你的創(chuàng)作之路。到了7月，老舍接受了濟(jì)南齊魯大學(xué)的聘書，任國(guó)學(xué)研究所文學(xué)主任兼文學(xué)院文學(xué)教授，算是有了一份相當(dāng)不錯(cuò)的職業(yè)。從此，老舍在濟(jì)南度過(guò)了四載時(shí)光，直到1934年秋天離開(kāi)。可是，在老舍剛踏入齊大校門的時(shí)候，曾遭到一些國(guó)學(xué)派老先生們的白眼和非議。首先遭詬病的是老舍的文憑，老舍只是師范畢業(yè)，在英國(guó)也只是教外國(guó)人學(xué)中文，怎么有資格當(dāng)教授？再有，他不過(guò)是寫些白話小說(shuō)，并不研究國(guó)學(xué)，怎么能在國(guó)學(xué)研究所任職？就是由老舍主編的《齊大月刊》，也不見(jiàn)容于一班反對(duì)者，未出滿兩卷即改版為《齊大學(xué)刊》，老舍也由主編降職為普通編委。公平而言，老舍的專長(zhǎng)并不在國(guó)學(xué)，而在新文學(xué)和文藝?yán)碚摗．?dāng)年，他在國(guó)學(xué)研究所曾申報(bào)過(guò)“三禮（周禮、儀禮、禮記）研究”的課題，因遲遲未能完成，也成為老先生們?cè)戨y的口實(shí)。不過(guò)，他主編的教材《文學(xué)概論講義》和主講的新文學(xué)課程都得到了校方和學(xué)生的好評(píng)。對(duì)于別人的批評(píng)，老舍不去反駁，若如此正好露出自己的破綻。還是在自己擅長(zhǎng)的方面多下些功夫，搗騰出些響動(dòng)來(lái)。在那一段時(shí)間里，老舍完成了《大明湖》《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，以及收在《趕集》里的十幾個(gè)短篇小說(shuō)，其中就有短篇武俠小說(shuō)《斷魂槍》。在這里，之所以單獨(dú)提出《斷魂槍》，是因?yàn)檫@篇小說(shuō)在老舍文學(xué)作品中，是一個(gè)很特殊的東西。它本是老舍計(jì)劃的長(zhǎng)篇武俠“二拳師”的一塊?？梢环矫嫫扔陴B(yǎng)家糊口的壓力，老舍不得不快速出爐；另一方面，老舍不能接受一邊寫一邊連載的方式，他捧給人家的都是成品，只好把為長(zhǎng)篇準(zhǔn)備的材料，選出主旨更集中的部分，寫成短篇救急。到后來(lái)，“二拳師”居然再?zèng)]成篇。和《斷魂槍》一樣，《月牙兒》《陽(yáng)光》《新時(shí)代的舊悲劇》等均源自長(zhǎng)篇材料。其中名篇《月牙兒》還是長(zhǎng)篇《大明湖》交《小說(shuō)月報(bào)》未出而遭“一·二八”戰(zhàn)火焚毀之后，老舍重新寫的短篇?！稊嗷陿尅返膶懽?，與老舍的一段經(jīng)歷以及老舍的愛(ài)好不無(wú)關(guān)系。老舍出身寒苦，22歲時(shí)，得了一場(chǎng)大病，差點(diǎn)丟了性命。闖過(guò)這個(gè)關(guān)口之后，老舍開(kāi)始注意鍛煉身體。早晨起來(lái)，他的第一件事就是打拳，有時(shí)還練練劍術(shù)。即使遇上雨雪，也從不間斷，就在屋子里練練小拳。有朋友回憶，老舍當(dāng)年在倫敦講學(xué)時(shí)，每天早上都要練拳。在齊魯大學(xué)工作期間的1933年，老舍曾結(jié)交了一位著名拳師，不僅了解這位拳師的經(jīng)歷，而且認(rèn)真跟從學(xué)習(xí)，并為此購(gòu)置了刀槍劍戟、斧鉞鉤叉等所謂十八般兵器，擺在家里一進(jìn)門很醒目的地方，就如一位真行家一般。老舍時(shí)不時(shí)在孩子們面前搬演兵器，像極威風(fēng)凜凜的武士。不過(guò)，老舍堅(jiān)持下來(lái)的還是打拳。主要是打拳不需多大的地方，自己活動(dòng)開(kāi)了就成。在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，甚至去美國(guó)講學(xué)老舍都練拳不輟。1949年，老舍在美國(guó)打拳時(shí)，一招不慎，導(dǎo)致坐骨神經(jīng)受傷。美國(guó)人不知按摩、推拿，只有開(kāi)刀一途，卻沒(méi)有治好而落下殘疾，老舍開(kāi)始拄杖而行。可以說(shuō)打拳的愛(ài)好，成就了老舍這篇相當(dāng)獨(dú)特的《斷魂槍》?！稊嗷陿尅防锏溺S師沙子龍眼見(jiàn)著火車、快槍奪走了他的生意，不得已將鏢局改成了客棧。他的絕活“五虎斷魂槍”雖然沒(méi)了用武之地，但一些尚武之人還是慕名而來(lái)想拜師學(xué)藝，他卻借口已經(jīng)放肉了——練家的行話，放棄功夫不練了——一概回絕。畢竟“神槍沙子龍”的威名難以忘懷，因此，沙子龍常在夜間，關(guān)好后院門，溫習(xí)溫習(xí)“五虎斷魂槍”的槍法。一日，沙子龍的大徒弟王三勝在土地廟的場(chǎng)子上，被河間的孫老者打敗了。王三勝丟不下面子，遂向人家吹噓起師父的厲害，那孫老者以勝利者的姿態(tài)找到沙子龍門上，想見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)“五虎斷魂槍”的威風(fēng)。王三勝更是樂(lè)得此舉能激起師父的雄心，就此學(xué)到獨(dú)門功夫。哪想到，沙子龍不以為怪，反叫徒弟到一家飯莊訂了酒席，要請(qǐng)孫老者吃飯。孫老者見(jiàn)這陣勢(shì)，忙抱了抱拳：我不和你比武，只求你教給我那趟槍！沙子龍也回禮抱拳：說(shuō)真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！“不傳？”“不傳！”孫老者聽(tīng)后，即告辭而去。夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍全部刺下來(lái)；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳！不傳！”至此，《斷魂槍》戛然而止，這“不傳”二字留給讀者去回味。（《中華讀書報(bào)》）4.《斷魂槍》是武俠小說(shuō)嗎？這是學(xué)者袁良駿對(duì)嚴(yán)家炎的質(zhì)疑?！稊嗷陿尅穼懥艘粋€(gè)老鏢頭沙子龍保鏢事業(yè)的沒(méi)落和心境的悲涼，小說(shuō)最成功處在于將這種悲涼心境渲染得恰到好處又十分到家。這位老鏢頭心如明鏡：保鏢業(yè)不行了，這碗飯不能吃了，自己已經(jīng)到了英雄末路，自己的絕活兒“五虎斷魂槍”已無(wú)用武之地而只能收起了。小說(shuō)只用了一個(gè)細(xì)節(jié)：他堅(jiān)決不教慕名前來(lái)學(xué)藝的孫老者“五虎斷魂槍”，但在夜深人靜時(shí)，他卻“關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來(lái)；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)……”很明顯，小說(shuō)寫的是老鏢師對(duì)當(dāng)年保鏢威風(fēng)的“回想”，而不是這種保鏢事業(yè)本身。如果老舍不是寫這種“回想”，而是寫那種事業(yè)，《斷魂槍》則肯定是武俠小說(shuō)無(wú)疑矣！《十二金錢鏢》《七劍十三俠》《三俠劍》……不都是以保鏢為題材的武俠小說(shuō)嗎？無(wú)奈老舍感興趣的不是那種事業(yè)，而是老鏢師英雄末路時(shí)的心境！這種悲涼心境，并不限于老鏢師，它可以適用于一切末路英雄，只不過(guò)有各自不同的表現(xiàn)形式罷了。這樣一來(lái)，篇中的老鏢頭，已經(jīng)不再是當(dāng)年的保鏢俠客，而變成了一位生不逢時(shí)的、洗手不干的、充滿悲涼的、英雄末路的普通老者，他的保鏢生涯早已結(jié)束了。他的冒牌弟子王三勝等想學(xué)他的“五虎斷魂槍”，想讓他重振雄風(fēng)，重上江湖，然而他不干；孫老者登門學(xué)藝，想學(xué)他的“五虎斷魂槍”，他更是斷然拒絕。對(duì)于這樣明明白白的藝術(shù)描寫，嚴(yán)先生竟然視而不見(jiàn)，非要老鏢頭重上江湖不可。嚴(yán)先生對(duì)武俠事業(yè)的執(zhí)著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了王三勝和孫老者！嚴(yán)先生實(shí)在太強(qiáng)人所難了！不錯(cuò)，老舍先生說(shuō)過(guò)：“（《斷魂槍》）它本是我所要寫的《二拳師》中的一小塊?！抖瓗煛肥莻€(gè)——假如能寫出來(lái)——武俠小說(shuō)。我久想寫它，可是誰(shuí)知道寫出來(lái)是什么樣呢？”（見(jiàn)《我怎樣寫短篇小說(shuō)》一文，收入《老舍文集》第十五卷，人民文學(xué)出版社1990年版）對(duì)這段話，嚴(yán)先生如獲至寶，大做文章，一下子便把《斷魂槍》歸入了武俠小說(shuō)?？墒?，“求勝心切”的嚴(yán)先生卻露出了太多的破綻。第一，我們要問(wèn)嚴(yán)先生：“武俠小說(shuō)”《二拳師》為什么沒(méi)有寫出來(lái)？嚴(yán)先生不會(huì)不知道，《斷魂槍》收入《蛤藻集》，出版于1936年11月，編成于1936年10月。其時(shí)與抗戰(zhàn)爆發(fā)尚有約一年之久。以老舍的才華與多產(chǎn)，他在抗戰(zhàn)爆發(fā)前完全可以寫成或基本寫成《二拳師》。然而，除了《斷魂槍》這“一小塊”之外，老舍一個(gè)字也沒(méi)有寫。何以至此？嚴(yán)先生沒(méi)有回答，不知是沒(méi)有想到還是有意回避？其實(shí)，回避也回避不了。老舍沒(méi)法寫！在東北淪亡、華北危急、日本帝國(guó)主義即將發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之際，老舍還有心思去寫打拳賣藝、保鏢行俠？老舍雖然不愿過(guò)問(wèn)政治，但他并非不食人間煙火，對(duì)民族大義看得尤為重要?！抖瓗煛诽ニ栏怪羞@恐怕是個(gè)最重要的原因。第二，即使《二拳師》寫出了，會(huì)是什么樣的武俠小說(shuō)？老舍會(huì)拾人牙慧，走《十二金錢鏢》《七劍十三俠》《三俠劍》……之類的路子嗎？就《斷魂槍》這“一小塊”看，絕不可能。要寫，也一定會(huì)獨(dú)辟蹊徑，把武俠小說(shuō)生活化、寫實(shí)化、性格化，而不再是打打殺殺，血染江湖那一套。也就是說(shuō)，舊瓶裝新酒。然而，談何容易！有鑒于此，才高八斗如老舍者也只好畏難卻步了?！翱墒钦l(shuí)知道寫出來(lái)是什么樣呢？”不正是一語(yǔ)破的，活畫了老舍的創(chuàng)困惑嗎？嚴(yán)先生只知其一，不知其二，為什么不多問(wèn)兩個(gè)為什么？尤其是，既然《二拳師》沒(méi)寫成，為什么還非要把《斷魂槍》說(shuō)成為武俠小說(shuō)不可？為什么閉眼不看《斷魂槍》的創(chuàng)作實(shí)際？“一小塊”是什么樣的“一小塊”？“一小塊”等于胎死腹中的《二拳師》嗎？至于說(shuō)老舍小說(shuō)中“經(jīng)常活躍著一兩個(gè)俠客影子”；話劇《五虎斷魂槍》的主人公依然；連《貓城記》中的大鷹也屬這類人物……，更都屬嚴(yán)先生明顯的誤讀，根本不能成立。（《中華讀書報(bào)》）5.知名學(xué)者評(píng)點(diǎn)《斷魂槍》大師開(kāi)篇之初，往往即能把握主人公精神的發(fā)展趨向，以一句話，籠罩全部敘事?！稊嗷陿尅返谝痪涞溃骸吧匙育埖溺S局已改成客棧?！焙?jiǎn)單十一字，集約住全部?jī)?nèi)容，充滿張力，交代了主人公是誰(shuí)，他過(guò)去所干行當(dāng)，以及時(shí)代變遷后，大勢(shì)不可逆，鏢局吃不開(kāi)了，不得不改客棧。鏢局既無(wú)用，主人的槍更成落伍的、過(guò)氣的東西，一身技藝，施不能施，傳不能傳，人家打上門來(lái)，要與他較量，比一高下，他淡然處之，堅(jiān)決不應(yīng)，也不外授。送走了肇事的，一切平靜了，故事本該結(jié)束，主人的內(nèi)心卻再難平復(fù)，畢竟多少年風(fēng)餐露宿，辛勤學(xué)得的本事，曾經(jīng)二十年從無(wú)敵手，創(chuàng)下盛名的“五虎斷魂槍”，能說(shuō)丟就丟了？只能夜靜人稀的時(shí)候，“關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來(lái)；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑，‘不傳！不傳！’”月下練槍，一顆失落了自我的靈魂，是不甘的，還想苦苦掙扎。所以，外在的情節(jié)故事及其沖突，漸漸弱減，最終都化成了結(jié)尾處的人物內(nèi)心世界的沖突。作者的筆，也從傳統(tǒng)性的情節(jié)敘事，轉(zhuǎn)到了現(xiàn)代性的非情節(jié)敘事。一段尷尬的轉(zhuǎn)折期，讀者頓有“生不逢時(shí)”之嘆?！霸谖倚r(shí)候發(fā)財(cái)?shù)男挟?dāng)與事情，許多許多都忽然走到絕處”，是《我這一輩子》里的主人公丟了裱糊業(yè)，改做巡警的原因。熱兵器時(shí)代來(lái)到后，沙子龍的槍再厲害，在亂世中，能抵過(guò)子彈或大炮？因此，從開(kāi)始，我們就看到了一個(gè)籠罩著壯烈凄涼色彩的生命。“鏢局”和“客?！敝g，連接著沙子龍已經(jīng)走過(guò)的漫長(zhǎng)生活道路，其處境被整體性提示出來(lái)。這都是表層的意思，老舍寫作時(shí)的意思，許多評(píng)論家能讀到的意思。其實(shí)，意思還更深、更多。比如，現(xiàn)代教育也存在類似誤區(qū)。從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)、研究生，我們學(xué)了多少東西，可究竟哪些真是有用的呢？畢業(yè)之后，多少人改了行，學(xué)得的丟了多少！好不容易有了一份事業(yè)，做出一番作為，中途卻碰到失業(yè)、“下崗”、淘汰，人到中年，要再去尋找新的職業(yè)……其心理，也該與沙子龍一樣吧？再者，很年輕的時(shí)候，老舍自己就學(xué)過(guò)拳棒，也買過(guò)刀槍劍戟。在青島教書時(shí)，他房前院子里還專辟出一塊場(chǎng)子來(lái)，架子上插有十八般兵器，用于習(xí)練、健身。現(xiàn)代許多人，動(dòng)不動(dòng)也有買刀劍的，晨間舞練一回，強(qiáng)身健體。甚至女子也有學(xué)防身拳腳的。太平世道，誰(shuí)還能出門就帶槍跑？武藝卻什么時(shí)候都能帶，不定什么時(shí)候就發(fā)揮用場(chǎng)，最不抵可以用來(lái)強(qiáng)身。沙子龍要能再世，開(kāi)個(gè)武館子，誰(shuí)說(shuō)英雄就無(wú)了用武之地？在“現(xiàn)代化”取代“傳統(tǒng)”的過(guò)程中，有多少寶貴的遺產(chǎn)，許多的好技術(shù)，不傳了，就這樣葬送。因此，與其說(shuō)沙子龍是清醒的，不如說(shuō)他很不開(kāi)通。不是時(shí)代拋棄了他，而是他拋棄了時(shí)代。作者未必意識(shí)到了這點(diǎn)，只在批其落后、荒唐之后，沒(méi)忘了人物身上叫我們敬佩的東西。臺(tái)灣散文家董橋曾說(shuō)：一個(gè)不會(huì)懷舊的社會(huì)，注定是沉悶、墮落的。而沒(méi)有文化鄉(xiāng)愁的心井，也注定是干枯的。傳統(tǒng)里的精髓，是一個(gè)民族的靈魂支柱，是寶貴遺產(chǎn)，很難說(shuō)什么是有用，什么是無(wú)用。有用無(wú)用，多半是急功近利的人們硬性指派的，“唯物”使我們不再具備了長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，不再具備目標(biāo)理想，而喪失精神、靈魂層次的追求后，“人”離著“非人”，已沒(méi)有幾步遠(yuǎn)了。（蔣泥《老舍》）6.另調(diào)賞析老舍的《斷魂槍》發(fā)表于一九三五年，是現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)之一。且不說(shuō)它短短的篇幅中情節(jié)展開(kāi)的起伏跌宕引人入勝，也不談它人物塑造的血肉豐滿栩栩如生，光是小說(shuō)蘊(yùn)涵的社會(huì)歷史文化意義，就非常耐人尋味。談到小說(shuō)蘊(yùn)涵的社會(huì)歷史文化意義，有人引用作者的話說(shuō)：“‘一個(gè)文化的生存，必賴它有自我批判，時(shí)時(shí)矯正自己，充實(shí)自己，以老牌號(hào)自夸自傲，固執(zhí)地拒絕更進(jìn)一步，是自取滅亡……由于個(gè)人的自私保守，祖國(guó)有多少寶貴的遺產(chǎn)都被埋葬掉了。’老舍痛感這種‘把生命鬧著玩’的國(guó)民劣根性已經(jīng)構(gòu)成了我們民族潛在的危機(jī)的基因，故而借沙子龍斷魂槍的泯滅，發(fā)出呼嘯，以期喚醒那些仍徜徉在‘東方的大夢(mèng)’中的國(guó)民的靈魂?！贝朔N看法雖有作者的話作注腳，但筆者仍然不能贊同。依據(jù)這種思路，有人認(rèn)為沙子龍純粹是個(gè)負(fù)面人物形象，說(shuō)他“在時(shí)代的狂濤巨浪面前駐足不前，抱殘守缺，自甘淪落……（這種性格心態(tài)）像一貼精神的腐蝕劑，使沙子龍昔日的智慧機(jī)敏，蛻換為愚鈍麻木，江湖上的豪俠義氣演化為狹隘自私，傳世的絕技，無(wú)端地變成了時(shí)代的殉葬品”（冉憶橋）。筆者認(rèn)為這種看法是極不公允的。但這種看法又是極其流行的。自前蘇聯(lián)模式的文學(xué)理論傳入當(dāng)代中國(guó)以來(lái)，完全從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的角度分析評(píng)價(jià)文學(xué)、文學(xué)中的人物與事件，已成定式；并美其名曰：歷史唯物主義。其實(shí)，不管從1935年老舍寫《斷魂槍》時(shí)的初衷，還是從這篇小說(shuō)客觀蘊(yùn)涵的社會(huì)歷史文化意義來(lái)看，都遠(yuǎn)不同于魯迅與他的《阿Q正傳》。而分析文學(xué)，也并不是唯有社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一個(gè)角度可行。筆者打算從人文精神這一角度切入作品的分析。同樣的事物，從不同角度去看，會(huì)得出完全不同的結(jié)論。從社會(huì)物質(zhì)功利角度看，國(guó)術(shù)不如洋槍；從人文精神角度看，洋槍遠(yuǎn)不如國(guó)術(shù)；從科技含量角度看，國(guó)術(shù)不如洋槍；從文化含量角度看，洋槍遠(yuǎn)不如國(guó)術(shù)。中國(guó)武術(shù)是幾千年?yáng)|方傳統(tǒng)文化精神結(jié)出的碩果。國(guó)術(shù)不僅有外在的功夫，更有內(nèi)在的精神境界。國(guó)術(shù)到底有什么內(nèi)在的精神境界呢？借助兩聯(lián)古詩(shī)，或許可以讓我們揣摸到國(guó)術(shù)的內(nèi)在精神境界?！叭f(wàn)一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹！”（龔自珍）這一聯(lián)詩(shī)本是描述參禪悟道的境界，說(shuō)是參禪者一旦徹悟真諦，便覺(jué)石破天驚，但見(jiàn)美人如玉，劍刃如虹。這是一種參禪悟道的境界，也可說(shuō)是一種中國(guó)武術(shù)的境界。因?yàn)橹袊?guó)的各種道術(shù)是相通的。古人云，詩(shī)道如禪道。其實(shí)劍道亦如禪道，達(dá)到出神入化之妙境時(shí)，其內(nèi)在精神一般無(wú)二，其外在性亦極為相似。此詩(shī)以美人喻禪，以劍道喻禪。所謂“美人如玉”，意指其潤(rùn)若凝脂，柔若無(wú)骨，圓融熟化，了無(wú)隔礙；雖然柔潤(rùn)之極，卻又至堅(jiān)至剛。喻示禪理真諦，無(wú)所不包，無(wú)柔無(wú)剛，無(wú)堅(jiān)無(wú)潤(rùn)，一切的一切，盡在其中。所謂“劍如虹”，意指其鋒刃雪亮如幻彩之光，劍氣逼人如貫天之虹，異彩紛呈，變幻莫測(cè)。貌若虛幻之光，實(shí)則鋒利之極；看似浮光掠影，實(shí)則劍鋒無(wú)所不在，殺人無(wú)痕。喻示禪理真諦，看似虛幻無(wú)物，實(shí)則真實(shí)無(wú)比，無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不勝。仔細(xì)體味之，與其說(shuō)是在談禪道，不如說(shuō)是在談劍道，在談國(guó)術(shù)的內(nèi)在精神境界：至堅(jiān)至剛，卻以至柔至潤(rùn)之性相出之；至真至實(shí)，卻以至虛至幻之性相顯之?！皟深^俱截?cái)?，一劍倚天寒！”（明極禪師）此聯(lián)本是禪僧偈子，可以說(shuō)是以禪喻劍，亦可以說(shuō)是以劍喻禪。禪道劍道本來(lái)無(wú)別。所謂“兩頭俱截?cái)唷?，意謂斷絕世俗分別智，將成敗得失生死榮辱一概置之度外；由此便回歸了物我兩忘渾然歸一的原初本真狀態(tài)，這也就是“一劍倚天寒”的境界，也就是人與天同運(yùn)，與道合一的徹悟真諦的境界。這是禪道的境界，也是劍道的境界。劍道達(dá)至化境，劍客必然將成敗得失生死榮辱一并超越，由此物我兩忘，人與劍與天渾然合一：劍氣化為凈天之光，人體化為混元之氣，順天而動(dòng)，與道同運(yùn)，劍光冥明，與天俱寒！漫天寒光，似虛還實(shí)，無(wú)處不是刀光劍影；變幻莫測(cè)，似幻還真，寒光閃處物無(wú)一存。靜而圣，無(wú)物能傷其皮毛；動(dòng)而王，攻敵而無(wú)往不勝?！稊嗷陿尅分兴茮](méi)有細(xì)寫什么國(guó)術(shù)的精神境界，但卻寫了三個(gè)人——王三勝、孫老者和沙子龍——不同的武術(shù)表現(xiàn)。其實(shí)這也就是絕不相同的三種武術(shù)境界。王三勝靠著兩只牛眼，一身橫肉，幾把死力氣，只能以力勝人，唬唬外行，全無(wú)內(nèi)功，更無(wú)內(nèi)在的精神涵養(yǎng)。孫老者有絕佳內(nèi)功，腦門亮，眼眶深，眸子黑得像兩口深井，森森地閃著黑光。與王三勝比武，緊盯著王的槍尖兒，神威內(nèi)蘊(yùn)，眼珠子似乎要把槍尖兒吸進(jìn)去。兵刃未接，王三勝心里先就虛了。交起手來(lái)，孫老者小試手段，便將王三勝打得落花流水。但比起沙子龍來(lái)，孫老者只能是望塵莫及。其實(shí)，小說(shuō)并無(wú)一處實(shí)寫沙子龍展露武功。只是開(kāi)頭寫了一句：平生創(chuàng)出“神槍沙子龍”五個(gè)字，在西北走鏢，二十年沒(méi)遇著對(duì)手；結(jié)尾處寫了一句“沙子龍關(guān)好了院門，一氣把六十四槍刺下來(lái)”。也就是說(shuō)，作者對(duì)沙子龍的武術(shù)功夫，幾乎全是虛寫。其實(shí)，這正是作者的高明之處。所謂“真人不露相”，所謂“大象無(wú)形，大音希聲”；中國(guó)道術(shù)（包括武術(shù)），達(dá)到至高絕佳的境界，是只可意會(huì)，無(wú)法言傳的。但沙子龍的武術(shù)確實(shí)是達(dá)到了至高絕佳之境界的。中國(guó)的幾千年不斷的傳統(tǒng)人文精神血脈，無(wú)外乎儒道兩家（禪學(xué)是儒道釋合流的產(chǎn)物）。東方至高的道術(shù)境界，其精神內(nèi)涵，無(wú)外乎儒道互補(bǔ)。外儒內(nèi)道，達(dá)到圓融渾一完美統(tǒng)一的境界，道術(shù)也就修成了正果。沙子龍可以說(shuō)是修成了正果的高人。過(guò)去二十年，沙子龍可以說(shuō)是“達(dá)則叱咤風(fēng)云，兼濟(jì)天下”；如今，沙子龍可以說(shuō)是“窮則斂氣守節(jié)，獨(dú)善其身”。沙子龍是有信仰有崇尚的。國(guó)術(shù)不僅是他的武藝，國(guó)術(shù)內(nèi)在的人文精神更是他的靈魂信仰、精神支柱。時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)，他怎忍任它淪為街頭雜耍，他怎能喪失氣節(jié)，與污濁同流！細(xì)察沙子龍其人，白晝黑夜，判若兩人。白日里其所作所為如道隱之士，隨緣任運(yùn)，和光同塵，自然無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)。夜深人靜的時(shí)候，則關(guān)起門來(lái)，回想當(dāng)年縱橫天下的威風(fēng)，演練他的五虎斷魂槍。這分明是個(gè)鐵骨錚錚的武士，有一種不屈抗?fàn)幍娜寮揖?。這種儒道互補(bǔ)的精神境界，恰如前述古詩(shī)所示的國(guó)術(shù)至高境界：至堅(jiān)至剛，卻以至柔至潤(rùn)之性相