論馬克思主義的實(shí)踐性本真精神

論主義的實(shí)踐性本真精神作為一種強(qiáng)大的思想力量，對(duì)進(jìn)步發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用，深刻影響和改變了世界的進(jìn)程，其根本原因就在于，是一門(mén)在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中得到證明的科學(xué)，是隨著實(shí)踐不斷變化發(fā)展著的學(xué)說(shuō)。因此，這就決定了主義本真精神在于其實(shí)踐性，而這也正是主義科學(xué)性和生命力之所在。一、主義是具有實(shí)踐意義的科學(xué)體系實(shí)踐的觀點(diǎn)是主義的基本觀點(diǎn)，這就必然使得建立在“實(shí)踐唯物主義〞基礎(chǔ)上的主義具有顯著的實(shí)踐性品格。首先，主義的實(shí)踐性本真精神內(nèi)在的體現(xiàn)在主義的創(chuàng)立過(guò)程中。回顧主義創(chuàng)立的歷程，正是由于、恩格斯批判地吸收人類(lèi)思想史上已有的優(yōu)秀成果，才使這一新的世界觀具有高度的理論上的科學(xué)性；而這種科學(xué)性，完全建立在那一時(shí)代發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)和恩格斯積極投身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐之上。因此，主義回答的正是人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題，是對(duì)這一時(shí)代的最具實(shí)踐性的反映。其次，主義的實(shí)踐本真精神內(nèi)在的體現(xiàn)在主義理論體系的各個(gè)組成部分上。主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在的基本方式，是人類(lèi)首要的基本的活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，更是人類(lèi)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。離開(kāi)實(shí)踐的對(duì)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的事業(yè)沒(méi)有任何意義，正如指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義即共--義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。〞因此，按照主義的觀點(diǎn)，主義哲學(xué)的根本任務(wù)，就是研究實(shí)踐活動(dòng)最一般的客觀規(guī)律，并推動(dòng)這種實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，以達(dá)到改造世界和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的目的。所以，在主義看來(lái)，一切哲學(xué)觀點(diǎn)歸根結(jié)底都應(yīng)該圍繞實(shí)踐加以闡述。學(xué)系統(tǒng)闡述了產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展的整個(gè)歷史時(shí)期的真正的地位和作用就是“達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念。〞無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有摧毀資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，只有消滅三大差別，才能最后跳出資本主義的牢籠和藩籬。唯物史觀和剩余價(jià)值兩大發(fā)現(xiàn)，使由空想變?yōu)榭茖W(xué)，形成了能正確指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論?？梢?jiàn)，在主義理論體系中，不僅哲學(xué)、學(xué)和科學(xué)社--義各部分，深刻地體現(xiàn)了實(shí)踐性的品格，而且這些組成部分之間也是建立在高度的實(shí)踐性基礎(chǔ)上的。最后，主義的實(shí)踐本真精神體現(xiàn)在主義改造世界，實(shí)現(xiàn)共--義的最終歸屬上?？v觀的一生可以看出，用畢生精力關(guān)心并為之奮斗的問(wèn)題只有一個(gè)，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。一貫主張對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)“真實(shí)的社會(huì)進(jìn)程〞進(jìn)行科學(xué)的研究，“他把大部分注意力集中于批判資產(chǎn)階級(jí)的資本主義社會(huì)，而不是集中于思考社會(huì)的未來(lái)。因此，設(shè)法對(duì)世界提出清楚而直接的觀點(diǎn)，一種唯物主義的觀點(diǎn)，特別是通過(guò)各歷史時(shí)期來(lái)看世界的發(fā)展進(jìn)程〞。這說(shuō)明主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，說(shuō)明主義始終在關(guān)注和指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐，并在這種實(shí)踐中不斷獲得發(fā)展的源泉和動(dòng)力。二、主義是在實(shí)踐中發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)歷史證明，主義本身就是隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是從它產(chǎn)生的那一天起，就隨著時(shí)代的進(jìn)步、實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的。列寧根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新變化，實(shí)事求是，在對(duì)帝國(guó)主義的科學(xué)分析中，揭示了世界資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)從資本主義過(guò)渡到社--義的現(xiàn)代。把列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上了社--義道路，解決了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社--義革命和建設(shè)的問(wèn)題?？偨Y(jié)國(guó)內(nèi)外社--義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出建設(shè)有中華特點(diǎn)社--義理論，指引我們國(guó)家社--義事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，初步解決了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社--義的問(wèn)題?！皑曋饕猻ix是對(duì)這個(gè)課題做出的更為系統(tǒng)的回答，在理論基礎(chǔ)上回答了“建設(shè)什么樣的-，怎樣建設(shè)-〞的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，以統(tǒng)籌兼顧為基本方法，科學(xué)回答了“如何發(fā)展，怎樣的發(fā)展〞的問(wèn)題。這些新的主義理論體系，包含在主義總體系中，是在實(shí)踐中對(duì)主義的豐富和發(fā)展，是把主義付諸實(shí)踐的結(jié)果，是在主義基本原理指導(dǎo)下的一種理論創(chuàng)新。因此，實(shí)踐性是主義最本質(zhì)、最明顯的特征品質(zhì)。三、始終遵從實(shí)踐是主義經(jīng)典作家的人格追求主義經(jīng)典作家創(chuàng)立了科學(xué)的理論，并始終能以實(shí)踐的態(tài)度看待自己的理論成果，根據(jù)不斷變化的客觀實(shí)際完善和發(fā)展自己的理論，這與、恩格斯始終遵從實(shí)踐的人格追求密切相關(guān)。、恩格斯在看待自己的理論學(xué)說(shuō)時(shí)，始終從自己確立的一種新的哲學(xué)思維方式出發(fā)，從自己確立的一條研究社會(huì)歷史問(wèn)題的新原則、新方法，也就是從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)。正是基于這個(gè)原因，、恩格斯在1872年〔g產(chǎn)-宣言〕德文版序中指出，由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，〔g產(chǎn)-宣言〕中的一些觀點(diǎn)、論述變得“不完全〞，有的“已經(jīng)過(guò)時(shí)了〞；如果可以重寫(xiě)，“許多方面都會(huì)有不同寫(xiě)法〞；恩格斯在其晚年更是一再宣布“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串相互銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明，我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)〞。列寧亦曾經(jīng)諷刺那些凡事都去那里找根據(jù)的人簡(jiǎn)直同盲人依靠馬竿走路一樣可憐，并強(qiáng)調(diào)決不能“把的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西〞，“必須弄清楚一個(gè)不容置辯的真理，這就是主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。〞這一系列的論述表明，主義經(jīng)典作家始終認(rèn)為，包括自己在內(nèi)的任何一種學(xué)說(shuō)，都不能窮盡真理，主義也不是由終極真理構(gòu)成的僵化體系，主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政-所提供的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，只能為人們繼續(xù)認(rèn)識(shí)真理、發(fā)展真理開(kāi)辟道路，而不可能窮盡真理。主義經(jīng)典作家們對(duì)待自己理論的科學(xué)態(tài)