鍛煉口才的100篇文章

本文格式為Word版，下載可任意編輯——鍛煉口才的100篇文章研究口才的學(xué)問(wèn)被稱為口才學(xué)?？诓艑W(xué)作為一門(mén)特意的學(xué)科，理應(yīng)有自己特殊的研究對(duì)象。然而，從口才學(xué)研究的歷史看，對(duì)于口才研究的對(duì)象及其研究重心看法并不一致，直到目前，關(guān)于口才學(xué)研究的對(duì)象及其研究方法，學(xué)術(shù)界仍在議論中。這種處境，一方面反映了在口才學(xué)研究上的分歧，另一方面也反映出這門(mén)新興的學(xué)科還在逐步形成和不斷進(jìn)展中。

目前在口才學(xué)的研究中，人們多習(xí)慣于從語(yǔ)言形式、語(yǔ)言技巧、某一類語(yǔ)言的特點(diǎn)或要求上來(lái)探討問(wèn)題。好多的教材或論著都把研究的重點(diǎn)放在口語(yǔ)現(xiàn)象上，或總論口語(yǔ)的類型、特征、表達(dá)原那么、表現(xiàn)技巧等，或分別研究某一類口語(yǔ)的特點(diǎn)和根本要求。當(dāng)然，口語(yǔ)表達(dá)作為人們的一種實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)要形成確定的產(chǎn)品，展現(xiàn)數(shù)不清的口語(yǔ)現(xiàn)象，也會(huì)展現(xiàn)一些名言警句。但若以這些作為口才學(xué)研究的重心那么是一種偏差。

口才學(xué)是研究“說(shuō)話”的，而說(shuō)話是口語(yǔ)表達(dá)者的一個(gè)動(dòng)態(tài)的行為過(guò)程。所以，口才學(xué)研究的重點(diǎn)不理應(yīng)是“話”。而理應(yīng)重點(diǎn)去研究“說(shuō)”。研究說(shuō)出來(lái)的“話”，盡管可以使人們掌管口語(yǔ)的一些特點(diǎn)，可以引導(dǎo)人們?nèi)ベp識(shí)，去模仿，但假設(shè)不研究“怎樣說(shuō)”，就不能透露口語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)在規(guī)律。結(jié)果只能是覺(jué)得人家說(shuō)得好，卻依舊不知道自己該怎樣說(shuō)：只知道口語(yǔ)表達(dá)有那樣的要求，而不懂得體驗(yàn)怎樣的過(guò)程才能夠達(dá)成那樣的水準(zhǔn)。最終還是不能建立起對(duì)口語(yǔ)表達(dá)有切實(shí)指導(dǎo)意義的科學(xué)理論體系。

所謂“口才”，就是指口語(yǔ)表達(dá)的才能。在日常生活中，我們往往用到口語(yǔ)表達(dá)這個(gè)概念。指“說(shuō)話”、“演講”、“論辯”等。也就是說(shuō)，口語(yǔ)表達(dá)是一種行為過(guò)程?！翱诓艑W(xué)”，就是要研究這一行為過(guò)程，系統(tǒng)而深入地探討這一過(guò)程中的內(nèi)在規(guī)律。有必要說(shuō)明，“口才學(xué)”要研究的口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程，不僅僅是說(shuō)話時(shí)候的那個(gè)瞬間，至少理應(yīng)包括說(shuō)話前的打定，還理應(yīng)追溯表達(dá)者長(zhǎng)期的心理積淀，只有把口語(yǔ)表達(dá)看作一個(gè)過(guò)程――一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程并從根上研究它，才可能找到提高口語(yǔ)表達(dá)水平的途徑。在口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中，表達(dá)者無(wú)疑是這個(gè)過(guò)程中的主體。只有充分重視表達(dá)者的主體作用，才能真正把口語(yǔ)表達(dá)看作完整、有機(jī)、生動(dòng)的過(guò)程。

表達(dá)者在口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中的活動(dòng)畢竟是一種什么活動(dòng)呢?我們認(rèn)為，口語(yǔ)表達(dá)活動(dòng)從根本上說(shuō)是一種思維活動(dòng)。

首先。從思維與表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)形式的關(guān)系上看。

思維與表達(dá)內(nèi)容的關(guān)系，一方面是，思維要借助語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)研究說(shuō)明，思維是借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。另一方面，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。概念是反映對(duì)象的特征或本質(zhì)的思維形式。而概念這種思維形式又不成能赤裸裸地存在，而務(wù)必借助于語(yǔ)詞。這就構(gòu)成了思維與語(yǔ)詞之間不成分割的聯(lián)系性。

思維與表達(dá)形式的關(guān)系，表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧等當(dāng)然屬于形式的問(wèn)題，但是，任何形式都不成離開(kāi)內(nèi)容而存在，而表達(dá)者對(duì)于表現(xiàn)手法和表達(dá)技巧的運(yùn)用，即以恰切的形式表達(dá)確定的思想內(nèi)容，必然是其反復(fù)推敲以達(dá)成深刻的思想內(nèi)容與美好的藝術(shù)形式相統(tǒng)一的思維過(guò)程。

再者，從口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程的各階段上看。

在學(xué)識(shí)和閱歷的積累階段就伴隨著表達(dá)者的思維活動(dòng)。積累并不是主體對(duì)外界事物或信息機(jī)械地收錄，而必然要滲透主體的思維活動(dòng)。陸機(jī)在《文賦》中有一段精辟的描述：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！币馑际钦f(shuō)。在“瞻物”階段，主體或久立于天地之間，細(xì)致地查看萬(wàn)物，或博覽經(jīng)典古籍，攝取圣道精華，自然，“頤情”也在其中，即其性情自然受到陶冶，思緒也必然得到引發(fā)。見(jiàn)四時(shí)變遷，即嘆光陰箭逝；睹萬(wàn)物興衰，即起紛飛思緒：臨深秋，即生草目枯落之悲愁；處芳春，那么由楊柳裊娜而歡欣……由此可見(jiàn)，學(xué)識(shí)和閱歷的積累階段，主客觀的相互關(guān)系首先是由物生情，物之貌與吾之思相互滲透，攬物于胸中，動(dòng)思于腦際。在這個(gè)過(guò)程中，表達(dá)者的思維活動(dòng)顯而易見(jiàn)。

再看說(shuō)話時(shí)候的思維活動(dòng)?？谡Z(yǔ)表達(dá)就是將“內(nèi)孕”之思說(shuō)出來(lái)，轉(zhuǎn)化為口語(yǔ)。這貌似是嘴上的功夫。但是，這個(gè)階段仍是表達(dá)者積極的思維過(guò)程，而且這個(gè)階段表達(dá)者的思維會(huì)更活躍。構(gòu)思時(shí)的思維多是運(yùn)用內(nèi)部言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的，運(yùn)用內(nèi)部言語(yǔ)所舉行的思維，往往是游移的、多變的，也不夠系統(tǒng)嚴(yán)密，因此表達(dá)者說(shuō)話的時(shí)候一方面要努力追尋原來(lái)的構(gòu)思思路，另一方面還要不斷完善原有的構(gòu)思?？谡Z(yǔ)表達(dá)是同一時(shí)境的雙向交流，說(shuō)話時(shí)要看周邊的情形、對(duì)方的回響，根據(jù)處境不斷調(diào)整原來(lái)的構(gòu)思，既要隨機(jī)感應(yīng)即興構(gòu)思，以得志當(dāng)時(shí)的需要；又要在遇到突發(fā)處境時(shí)積極應(yīng)對(duì)。全體這些，不僅需要思維。而且需要思維靈巧。因此，口語(yǔ)表達(dá)的主要沖突不是舌頭跟不上大腦，多是大腦跟不上舌頭。

總之，想得出來(lái)，才能說(shuō)得出來(lái)。想得絕妙，才能說(shuō)得精彩。古羅馬的文藝批評(píng)家朗加納斯說(shuō)：“思想沉重的人，言語(yǔ)