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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：張**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：天津

IP屬地：天津 上傳時(shí)間：2023-03-24 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：5 大?。?4.62KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

今天我們?nèi)绾握務(wù)摳？?016年3月19日，在北京798藝術(shù)區(qū)尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心舉行了一場(chǎng)題為“今日?？隆钡膶W(xué)術(shù)對(duì)談，北京大學(xué)杜小真教授、中國(guó)人民大學(xué)吳瓊教授、首都師范大學(xué)汪民安教授圍繞著法國(guó)思想家米歇爾??？碌乃枷脒z產(chǎn)展開(kāi)了討論。一、“變異的?？隆倍判≌嬉浴爱惡蜋?quán)力”為主題，向聽(tīng)眾分享了她閱讀福柯的一些心得體會(huì)。在杜小真看來(lái)，?？伦钭屓擞∠笊羁桃沧盍钊诵淖淼牡胤绞窃谟冢骸白儺惖母？隆薄Ｋ▏?guó)導(dǎo)演弗朗索瓦?蓋雅為紀(jì)念?？率攀廊苣甓瞥龅膫饔涬娪啊陡？路磳?duì)他自己》來(lái)說(shuō)明，自1940年代進(jìn)入巴黎高師求學(xué)，直到1984年病逝，?？鲁尸F(xiàn)的形象可謂千變?nèi)f化，他自己的生命活動(dòng)及其學(xué)術(shù)著作從來(lái)并非固定不變而是變動(dòng)不居的，他說(shuō)的話、他做的事情總是在變化，永遠(yuǎn)趨向于異。杜小真指出，?？聦?duì)于流動(dòng)的不斷更新的過(guò)程的嗜好，就另一方面來(lái)說(shuō)，就是對(duì)于“確信”的絕對(duì)的否定。?？鲁３Ｕf(shuō)他是“樂(lè)觀主義者”，而他的樂(lè)觀正是由此而來(lái)的。不同于一般人所講的“樂(lè)觀”一一那指的是相信事情會(huì)變得越來(lái)越好，福柯的這種樂(lè)觀主義是真正的樂(lè)觀主義，他意指的是：我可以改變的東西這么多，這些東西是如此脆弱，它們是暫時(shí)的而非永恒的，它們更多地取決于復(fù)雜的歷史偶然性，而非必然的人類學(xué)恒量。接著，杜小真將?？略缒甑摹豆诺鋾r(shí)代瘋狂史》與他晚年的《性史》第一卷《求知之志》進(jìn)行了比較，說(shuō)明?？略凇皺?quán)力”問(wèn)題上的思想變異過(guò)程。?？乱愿魇礁鳂拥牟煌绞教岢鲞@個(gè)問(wèn)題，并且不斷改造自己的觀點(diǎn)，不斷發(fā)現(xiàn)權(quán)力檢查機(jī)制的新形式、新形態(tài)，其最為引人入勝的發(fā)現(xiàn)是，權(quán)力實(shí)際上不僅僅是驅(qū)逐、排斥、禁止，權(quán)力也具有建構(gòu)的性質(zhì)，權(quán)力在不斷更新的爭(zhēng)論中派生出來(lái)。而對(duì)“權(quán)力的派生運(yùn)動(dòng)”的討論，幾乎貫穿了?？碌拿坎恐鳎灤┝怂诓煌瑢W(xué)科領(lǐng)域的研究。杜小真強(qiáng)調(diào)，?？碌乃枷胱儺悜?yīng)該放置到法國(guó)20世紀(jì)新認(rèn)識(shí)論的脈絡(luò)之中，并特別提到了出身于自然科學(xué)的哲學(xué)家加斯東巴什拉對(duì)?？碌挠绊?。杜小真認(rèn)為，法國(guó)的認(rèn)識(shí)論與英美的認(rèn)識(shí)論、德國(guó)的認(rèn)識(shí)論是非常不同的，這種不同尤其體現(xiàn)在巴什拉的著作中，體現(xiàn)在他關(guān)于“認(rèn)識(shí)論斷裂”的思想，以及關(guān)于“認(rèn)識(shí)論的障礙”的思想：在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，得出的結(jié)論是處處有斷裂、有更新的；認(rèn)識(shí)主體不可能直接地認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象，而必須要通過(guò)某種中介。?？吕^承的是這樣一種認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，他并不是要直接去達(dá)到對(duì)象，而是通過(guò)他的變異給大家一個(gè)方法，關(guān)于“我是如何去認(rèn)識(shí)”的方法。這也是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對(duì)于哲學(xué)的一種促進(jìn)：任何認(rèn)識(shí)都是一個(gè)間接的而且是無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，而對(duì)象也是構(gòu)建出來(lái)的。杜小真進(jìn)而談到思想與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題。在?？轮埃匾恼軐W(xué)思想的形象都是建構(gòu)體系和學(xué)科，而這依靠的是作為理論路線和對(duì)世界的感知都是進(jìn)行“肯定”的思想。?？碌乃枷虢o出的是另外一種形象，在他那里，思想的任務(wù)不但是要驅(qū)除人們看不見(jiàn)的權(quán)力所掩蓋著的肯定的因素，更重要的是要保護(hù)，保護(hù)人的要反抗壓制的權(quán)力，保護(hù)人的要成為不一致的權(quán)力，這是把“否定”引入了自身的權(quán)力。杜小真特別指出，?？率且晃弧拔ㄎ镏髁x”的思想家，因?yàn)樗麡O度關(guān)懷著現(xiàn)實(shí)，但杜小真又強(qiáng)調(diào)，?？伦鳛槲ㄎ镏髁x者，不僅是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而且是要不斷地否定現(xiàn)實(shí)。這也是?？屡c通常的政治哲學(xué)、政治理論相對(duì)立的一種思考，這里也就引出了對(duì)于知識(shí)分子的任務(wù)的思考。知識(shí)分子在任何時(shí)候都不應(yīng)該成為“現(xiàn)在”的代言人，而是要不斷構(gòu)建新的政治對(duì)象，不斷地反現(xiàn)實(shí)也反自身。杜小真最后談到了權(quán)力和解放的問(wèn)題。她提出，?？陋?dú)特的論述，實(shí)際上是打開(kāi)了一條求知之路，也就是說(shuō)，你追求知識(shí)，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域是要克服障礙的，或者說(shuō)，是要經(jīng)過(guò)反抗權(quán)力的過(guò)程的。而求知之路實(shí)際上就是要在沖破認(rèn)識(shí)論障礙的過(guò)程中解放你自己。?？略?jīng)說(shuō)過(guò)，權(quán)力無(wú)處不在，壓迫無(wú)所不在，這種分析顛覆了傳統(tǒng)的關(guān)于權(quán)力的看法。?？绿岢龅奶貏e有意義的一點(diǎn)是，權(quán)力在每個(gè)人身上實(shí)際上都是個(gè)體的、特殊的，所以，真正的有效的反抗是反抗這樣的微觀權(quán)力，或者說(shuō)，像?？履菢釉谧晕易儺惖囊饬x上“反對(duì)自己”，也只有這樣的反抗成功，才能獲得真正的解放。杜小真特別提到，保羅利科受到?？碌挠绊?，寫出《作為他者的自我》按照他的觀點(diǎn)，一個(gè)人應(yīng)把自我當(dāng)作他者來(lái)看待，認(rèn)識(shí)自我并呵護(hù)自我，將其當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)珍愛(ài)。杜小真將這種態(tài)度與解放聯(lián)系在一起，她提出，真正的解放正是個(gè)體的解放，是解放你自己，是要從你已經(jīng)習(xí)以為常的壓迫中解放出來(lái)，這也是最艱難、最根本的解放，這樣的解放不但需要勇氣，而且要依靠理性。而這種解放的可能條件，歸根結(jié)底是要尊重“異”。也就是說(shuō)，每個(gè)人和每個(gè)人都不一樣，每個(gè)人的過(guò)去和現(xiàn)在也是不一樣的；尊重個(gè)體就是尊重個(gè)體的相異，真正的自由就是反抗任何壓制個(gè)體差異的權(quán)力，追求從這些權(quán)力中解放出來(lái)的自由。二、“讓?？虑度胛覀兯季S的內(nèi)部”吳瓊將20世紀(jì)的人文哲學(xué)劃分為三種大的類型。一種是英雄主義的，從胡塞爾到海德格爾，都帶有濃重的英雄主義氣質(zhì)，他們要解決哲學(xué)的、理論的、思維的關(guān)鍵問(wèn)題，要用哲學(xué)來(lái)給我們的思想世界提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和全新的方向，有一種英雄主義的擔(dān)當(dāng)。一種是市場(chǎng)主義的，這指的是其話語(yǔ)形態(tài)、討論問(wèn)題的姿勢(shì)，帶有濃濃的迎合公眾和社會(huì)趣味的性質(zhì)，在吳瓊看來(lái)，“美國(guó)人制造的學(xué)術(shù)泡沫”——后現(xiàn)代主義就是一種“媚俗的哲學(xué)”，而在巴黎剛獲解放的當(dāng)口