讀道德經(jīng)的心得體會(huì)500字(四篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——讀道德經(jīng)的心得體會(huì)500字(四篇)當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，通過(guò)寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)500字篇一</h3善為何物?難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水〞之說(shuō)。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡聰慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之外形，倒碗里而成碗之外形，倒鍋里而成鍋之外形，形狀雖成了別人的形狀，品性仍舊是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。

水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面柔弱，內(nèi)心頑強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔和耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大聰慧，水之高品性。

何謂道，水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八〞：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

何謂道，水即是。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)500字篇二</h3《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代簡(jiǎn)樸辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行摸索的序幕。辯證的去對(duì)待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必需遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者〞古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。〞上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以平靜，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)平靜，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮曂贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。〞說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地?fù)?dān)心寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累;假如沉靜無(wú)為，寬容一切，將會(huì)滿足和開(kāi)心，否則就會(huì)招來(lái)禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。〞是說(shuō)作為世界來(lái)源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名。〞說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名，天地之始;著名，萬(wàn)物之母。〞是說(shuō)天地剛剛浮現(xiàn)時(shí)是沒(méi)著名的，萬(wàn)事萬(wàn)物漸漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。〞意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的微妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?。〞是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄〞都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。〞這里指的是這種玄而又玄的道是一切微妙的門徑。

開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道〞引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼〞，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲〞。這與他所主張的“清凈無(wú)為〞異曲同工。“無(wú)欲〞也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是良善的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保存人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，貌似是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢靡的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩擾。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為〞，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為〞的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道〞論密切相關(guān)的。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道〞的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)當(dāng)遵循的最高準(zhǔn)則。具體表達(dá)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治〞和“不言之教〞。所謂“無(wú)為之治〞并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道〞的運(yùn)動(dòng)。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自滿的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教〞的教化作用。

治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與擔(dān)心。假如能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)500字篇三</h3在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書對(duì)我們深有好處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道〞，下篇三十八章至八十一章主要講“德〞。

老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大聰慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人簡(jiǎn)單目空一切，不可一世，驕橫自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣降臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也降臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能驕橫自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，確定有人比你會(huì)更厲害，更卓越。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能高傲，要有謙遜之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去。〞老子認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)用順其自然的“無(wú)為〞的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的指導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干擾，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正由于一個(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假使我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許大量多的人在利欲面前迷失自我，假使我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更開(kāi)心。

讀道德經(jīng)的心得體會(huì)500字篇四</h3在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍舊有好多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。依照老子的理解，教育應(yīng)當(dāng)順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)當(dāng)不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙遜的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)當(dāng)進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上，假如孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽(tīng)講!〞老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生確定是不對(duì)的，但假如老師“曲則全〞，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回復(fù)一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊地示意一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地對(duì)待。正所謂福禍相依，生活中的大量事情都應(yīng)當(dāng)抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回復(fù)，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的開(kāi)心嗎?

教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。〞萬(wàn)事萬(wàn)物，都各有其根本，寧?kù)o平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我