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第三節(jié)清代駢文的重起之際著名的駢文家還有袁枚、胡天游、嘹亮吉、孫星衍、李兆洛等。一、清代駢文綜述在清初的“學(xué)人之文”與稍后的考據(jù)學(xué)風(fēng)的影響下,清代文人多數(shù)是學(xué)問廣博的,他們胸中的宋,以寫“四六體”的駢文為主。這個大流派在清初的作者,以陳維崧為最著,其文氣概雄偉,情藻豐富,為一代駢文的進展,起了開張風(fēng)氣的作用。乾、嘉時期的作者,如胡天游、邵齊燾、袁枚等人,根本上繼承陳維崧的傾向,以才氣詞藻取勝;但胡文比較奧衍奇肆,邵文比較清剛矜煉,袁文比較奔放詼諧,各有特點。如孔廣森、孫化,又使大的流派之中存在風(fēng)格不同的小流派。少數(shù)作家與上述大的流派不同,他們?nèi)》ㄎ簳x,文章四言短句較多,不拘守四六句的對偶,肅穆古淡,善敘名理,以汪中、嘹亮吉為代表。汪中文磊落不平,而能出以閑適微婉,余味深長,論者稱其品德為最高。清文總集,有王昶的《湖海文傳》、王先謙的《續(xù)古文辭類纂》等,沈粹芬、黃人輯的《國朝文匯》,收130010000余篇,選錄最富。專選駢文的,有吳鼒的《八家四六文鈔》、曾燠的《國朝駢體正宗》等。二.汪中的駢文1、生平簡介字容甫,江都〔今屬江蘇〕人。乾隆四十二年(1777)貢生,后絕意于仕進。汪中出身孤苦,幼年無力求學(xué),由寡母啟蒙。后因依書商為傭,才有博覽經(jīng)史百家書籍的時機。他稟性耿直,疾惡如仇,尤其能不囿時俗,諷諭權(quán)貴,對封建禮教和傳統(tǒng)思想敢于立異說,標(biāo)論,因此被當(dāng)世6106名《汪容甫文箋》,有人民文學(xué)出版社本。特征與評價汪中私淑顧炎武。為經(jīng)世致用之學(xué),在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)方面都有肯定成就。所作駢文,在清代駢文中被譽為風(fēng)格最高。劉臺拱《遺詩題辭》評為:“鉤貫經(jīng)史,熔鑄漢唐,宏麗淵雅,卓然自成一家。”在駢文創(chuàng)作上,他取材現(xiàn)實,情感上吐自肺腑。藝術(shù)上“狀難寫之情,含不盡之意”,悲憤抑郁,沉博絕麗。主要代表作〔1〕《哀鹽船文》認為“驚心動魄,一字千金”。本文描寫揚州江面鹽船失火,人聲哀號、衣絮亂飛的慘狀和大火前后的氣氛,對船民的不幸遭難表示深切的憐憫。文筆清麗自然,凄婉動人?!玻病场兜觞S祖文》借禰衡遇黃祖之命運,寫自己的不平感慨。禰衡“雖枉天年,竟獲知己”的患病,其實是寫自己“飛辨騁辭,未聞心賞”的不平之嘆,同時發(fā)出了“茍吾生得一遇兮,雖報以死而何辭”的猛烈呼聲?!玻场场督?jīng)舊苑吊馬守真文》對明末名妓馬湘蘭寄以憐憫、悼念,以自己的困頓隨人之痛,與馬湘蘭的淪落風(fēng)塵之悲相共鳴,表現(xiàn)出一個具有正義感的士人對封建禮教的猛烈憤慨。本文屬于抒情駢文,李詳《汪容甫先生贊序》評其擅長“狀難寫之情,含不盡之意”?!玻础场逗钢I頌》更是一篇憤世嫉俗之作,文中認為世俗所謂“盜”,是“悲心內(nèi)激,直行無撓”的仁義之士,相比之下,當(dāng)世很多人“孰如其仁”!汪氏甚至直呼“孰為盜者?我將托焉!”感情猛烈充分,語言明快銳利。其它象《黃鶴樓銘》、《漢上琴臺之銘》、《先母鄒孺人靈表》、《廣陵對》、《自敘》等篇,無論敘事抒情,都能吸取魏晉六朝駢文之長,寫得情致高遠,意度雍容,而且用典屬對,精當(dāng)貼切?!蹲孕颉?、《狐父之盜頌》、《經(jīng)舊苑吊馬守貞文》、《廣陵對》、《黃鶴樓銘》等都寫得情致高遠、意度雍容,成為傳誦一時的名文。有利于講究駢偶、用事、辭藻的駢文的進展。清代初期駢文代表作家有陳維崧〔1625~1680),著有《湖海樓集》;毛奇齡(1623—1716除胡天游、汪中外,還有袁枚、邵齊燾、劉星煒、孫星衍、吳錫麒、嘹亮吉、曾燠、孔廣森等,號稱駢文八大家,是清代駢文的黃金時代。而清代后期則有王闿被稱為晚清駢文十大家。其中王闿運、李慈銘成就較高,然已是清代駢文的強弩之末了。清中葉的駢文作家中汪中成就最高,他也是整個清代寫駢文的第一高手。(1745~1794),拔貢,后絕意仕進,過著清貧的生活。他學(xué)問淵博,識見超群,研討經(jīng)史,多有卓見?!安恍裴尷详庩柹窆种f,又不喜宋儒性命之學(xué)”(江藩《漢學(xué)師承記》),而具有一種叛逆精神;他的著作有《左氏春秋釋疑》、《經(jīng)義知記》、《述學(xué)》、和《容甫先生遺詩》。汪中駢文學(xué)習(xí)六朝駢文而具有獨特風(fēng)格。寫得精巧動聽,梳麗生動,真實感人。王引之贊其文“陶冶漢魏,不沿歐曾王蘇之派,而取則于古,故卓然成一家言”(《汪中行狀》)。汪中駢文的代表作是《廣陵對》、《哀鹽船文》、《經(jīng)舊是依據(jù)當(dāng)時儀征沙漫洲鹽船失火,“鹽船百有三十,焚及溺死者千有四百”的實真的描述,如臨其境,慘不忍睹。如寫船上人在大火漫延、慌亂逃命的狀況:聲銷而形滅。齊千命于一瞬,指人世以喪訣。該文作序時稱“驚心動魄,一字千金”。作品貼近生活,能夠選取獨特的角度,“狀難寫之情,含不盡之意”(李詳《汪容甫先生贊序》)。這類作品是保守而脫離實際的桐城派作家寫不出的。用?!睬逯衅谖膶W(xué)〕駢文曾經(jīng)流行于中國文壇1800年,有過輝煌的業(yè)績,也遭到眾多的責(zé)難,可謂譽滿天下,難于全都,某些概念理解和使用不同,有些的觀點尚待深入。一、駢文的名稱假設(shè)下定義,可否說,駢文是以對偶句為主介乎散文與韻文之間的一種美文。這句話包括三點:一、以對偶句為主,這是駢文本質(zhì)所在,舍此不成其為駢文;二、對音律的要求在散韻之間;三、講究辭藻華美的美學(xué)效果。從文體角度考察,駢文、散文都是就其語言方式的大致概括,古人并沒有當(dāng)作具體的文章類別來使用,它們的名稱消滅都比較晚?!吧⑽摹币辉~最早使用于南宋,與之相對的是“四六文”?!榜壩摹币辉~使用于清代,與之相對的是“散文”或“散體”。四六文并不完全等于駢文。后來的“四六文”實際上是駢文的概稱。明代以前,有駢文別集而無總集。明代消滅不少四六選本,多為公私應(yīng)酬文字。清代仍有人以“四六”命名駢文專著,五四以后,學(xué)界通稱駢文。有人認為,駢文最早的名稱是連珠。它對駢文形成有所啟發(fā),但并不等于駢文,也不是二、駢文的界定清代駢文號稱中興。駢文家為了與古文家爭地盤,竭力主見駢文自古有之,這種說法,從文體學(xué)看并不科學(xué)。駢文和散文如前所述,以對偶句(駢句)(散句)為主的文章叫做散文。作為句式來講,駢散自來并存,往往相互搭配,自由組合。散文中可以有少量句自古有之是對的,說駢文古已存在則不妥,由于句子不等于文章。如果有對偶即為駢文,生怕中國古代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。應(yīng)當(dāng)指出,駢文和散文的區(qū)分,不僅在于對偶句的多少,還在于文章風(fēng)格的追求。駢文中并不乏陽剛之美如駱賓王《討武氏檄是一個有待開拓的課題。駢文與辭賦辭賦與駢文是并存的兩種文體,各自有其獨具的特色和產(chǎn)生、進展、變化的歷史。二者有穿插關(guān)系,那就是六朝駢賦。至于漢晉大賦和抒情小賦,唐之律賦,宋之文賦,都不宜算作駢文。駢文與辭賦的區(qū)分主要有以下幾點:從修辭看,駢文以對仗為主,辭賦以鋪陳為主;從標(biāo)志;從功用看,辭賦用于描寫與抒情,駢文除此二者還可談?wù)摬⒊洚?dāng)應(yīng)用文。鋪陳是指對事物或現(xiàn)象的方方面面作周詳?shù)拿枥L陳述。排比是指三個以上句型一樣句意往往是對仗或曰駢偶,而不能叫排比。排比是對仗的增加,對仗有時是排比的組成局部。辭賦以排比為主,也不乏對偶句;駢文以對偶句為主,也可用排比句。駢文和八股文有些爭論者認為,八股文隸屬于駢文,或稱之為駢文的余緒,這是不精準(zhǔn)的。八股文是明清科舉考試專用文體,又叫時文、時藝、制藝、經(jīng)義。它起源于宋代,性質(zhì)“代圣賢立言”,故盡量模擬先秦人說話口氣。這樣的文章,往往空洞無物,枯燥無味,矯揉造作,與竭力追求辭章之美的駢文旨趣大相徑庭。人們之所以把八股文與駢文相聯(lián)系,主要由于它也講究排比。從文章學(xué)來看,八股文最相對稱為根本標(biāo)準(zhǔn)。明清時科舉考試是學(xué)問分子主要進身之階所以凡科舉出身的官僚沒有人不會八股,卻有人不會駢文。今人認為八股與駢文有淵源關(guān)系,乃是輕信阮元重駢輕散以八股為“文之正統(tǒng)”之故。 三、駢文的文化內(nèi)涵首先,駢文既反映了中華民族講究均衡對稱的傳統(tǒng)美學(xué)心理,也表達了同中求異的創(chuàng)追求。均衡對稱的傳統(tǒng)模式,最早可以上溯到八卦。是中國古代造型藝術(shù)的根本原則。駢文正是深深植根于中華民族文化土壤中的文學(xué)之花。然而,僅僅生疏到這一點還是不夠的。任何一種藝術(shù),假設(shè)一味追求均衡對稱,勢必呆既有偶,又有奇,既有大同,又有小異,這樣才會豐富多彩。駢文之運用對仗,原理與此相四句和第五六句。駢文對仗比律詩自由得多,豐富得多。其次,駢文重視用典,反映了作為古代士大夫的作者和讀者,都具有追求古雅,崇尚歷史學(xué)問的共同文化心態(tài)。用典來源于舉例引證,后來進展為帶有比較隱喻性質(zhì),以到達含蓄、委婉、高雅的修辭目的。用典是否穩(wěn)妥、精巧、繁富,乃是古人衡量駢文水準(zhǔn)的重要標(biāo)志,也是顯示作家學(xué)問樣的作品就能發(fā)揮出最大的藝術(shù)感應(yīng)。然而,要到達這一效果,必需有一個重要條件,那就是作者和讀者具有相互理解的文化承和利用。第三,駢文講究句調(diào)音節(jié)之美,充分發(fā)揮了漢字漢語的文化特質(zhì),具有與古代詩歌不同的韻味追求。漢字是單音節(jié)字,一字一音,有聲調(diào)變化,有雙聲、疊韻、重言等音韻上的特點,簡潔潔的風(fēng)格。古代詩詞曲可以用于和樂唱歌,故有相當(dāng)嚴格的韻律規(guī)章。駢文主要用于朗讀,它在句式和節(jié)奏等方面更留意吟誦效果。駢文選擇四六言為主,是在朗讀中經(jīng)過反復(fù)實踐的結(jié)果。為便于朗讀,駢文講究抑揚頓挫,緩急低昂,上抗下墜,尤其留意利用虛字顯示輕重音用句中虛字,這是駢文在用字造句方面與詩詞的區(qū)分之一。有的虛字無義,純?yōu)槁曊{(diào)而設(shè),駢文家為追求音律美,既可以突破五七言詩的窠臼,也可以不受四六句的束縛。四、駢文的興衰駢文的興衰與上層統(tǒng)治者對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度大致成正比。駢文正是這種轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物,與抒情小賦興盛之關(guān)系尤為親熱。魏晉時期,駢文正式形成。對此起重要作用的首推曹丕、曹植兄弟。在其帶動下,行文體。陸氏兄弟以及兩晉之際的駢文高手劉琨等都是貴族出身。南朝駢文臻于鼎盛,其提倡者主要是上層貴族。這些人物政治上或許不值得稱道,文化北朝駢風(fēng)不盛,文多拙樸。北魏孝文帝提倡漢化以后,駢文寫作才漸漸普遍。北周文帝宇文帝之復(fù)古未能成功。18學(xué)士多是來自江南的文化貴族,故初唐駢風(fēng)連續(xù)進展。中唐時期,駢體的代表是陸贄。他位居宰相,所作駢體應(yīng)用文(詔令表奏之類)是得到德宗皇帝的贊同的,因而在實際生活中發(fā)揮了巨大的政治作用。元代皇帝是蒙古族,不重視中原漢族文化。明初,朱元璋文化很低,曾對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典進展粗暴的刪禁。這是元明時期高雅文學(xué)詩詞駢文皆處低谷的緣由之一。清代,康熙二帝對漢文化表現(xiàn)出空前的熱忱,花很大氣力推動古籍整理編撰工作。駢文在清代消滅“中興”,與這種文化背景不無關(guān)系。由于駢文是貴族文學(xué),主要從古代典籍中吸取語言養(yǎng)分,故爾嚴峻脫離寬闊群眾的語言“中興”,雖然作家作品多了,讀者范圍并沒有擴大,最終只好成為少數(shù)高級文化人把玩的古董。駢文期。駢文是與散文相對而言的。其主要特點是以四六句式為主,講究對仗,因句式兩兩相對,如同兩馬并駕齊驅(qū),故稱駢體。在聲韻上,講究運用平仄,韻律和諧;修辭上留意藻飾和用典。駢文留意形式技巧,往往束縛內(nèi)容的表達,但運用抒發(fā)了華屋丘山、人生無常的感慨;孔稚珪的《北山移文》辛辣地嘲諷了身在江湖、心在魏闕的假隱士;庾信的《哀江南賦》描寫了自己的身世之悲,責(zé)備了梁朝君臣的昏庸,表達了對故國的思念之情。這些都不失為優(yōu)秀的駢文。唐以后,為四六文。直至清末,駢文仍在流行。六文”或“駢四儷六”。全篇以雙句〔儷句、偶句〕為主,講究對仗的工整和聲種文體。駢文盛行于六朝,代表作家有徐陵、庾信。中唐古文運動以后,稍告衰運為最終一個作家。如庾信的《哀江南賦序》:聊以記言,不無??嘀o,唯以哀痛為主。日暮途遠,人間何世。將軍一去,大樹飄落;壯士不還,寒風(fēng)蕭瑟。荊璧睨柱,非玉關(guān)之可望;華亭鶴唳,豈河橋之可聞!棘矜者,因利乘便。將非江表王愴難過者矣!況復(fù)舟楫路窮,星漢非乘槎可上;風(fēng)飚道阻,蓬萊無可到之期。窮其宜矣!〔一〕駢文的形式特征和美學(xué)特征如張會恩的《論駢文的特征》〔《殷都學(xué)刊》19854〕和譚家健的《略談駢文的根本特征》〔《遼寧教育學(xué)院學(xué)報》19852〕,就是屬于這樣的內(nèi)化與思維定勢的形成》(《華東師范大學(xué)學(xué)報》1988年第4期)、莫道才的論駢文的美質(zhì)美態(tài)》〔《中國人民大學(xué)學(xué)報》19991〕可作為代表。他〔19863〕、莫山洪的《試論駢文的審美根底》〔《柳州師專學(xué)報》19962〕和《論駢文的審美形聲律》〔《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》19941〕,幾部駢文爭論專著也對此有能”特地爭論了駢文的五個方面文體特征,即裁對、句式、隸事、敷藻、調(diào)聲,的高雅含蓄美、藻飾的華美顏色美、調(diào)聲的和諧音樂美。又如莫道才的《駢文通論》的第四章《駢文的構(gòu)造形式與句型模式》、第五章《駢文的修辭形態(tài)及其文化內(nèi)蘊》、第六章《駢文的美學(xué)特征與審美效應(yīng)》都是爭論駢文的形式特征和美學(xué)特征的。作者認為,駢文的構(gòu)造形式具有起、鋪、結(jié)的構(gòu)造體制和領(lǐng)、襯、夾等;《駢文通論》還爭論了對仗、聲韻、典事、藻飾等修辭形態(tài)及其文化內(nèi)蘊,爭論了駢文的均衡和諧美、音樂美、高雅美等美學(xué)特征??梢哉f,經(jīng)過二十多年的層次。通過爭論爭論使我們正確對待駢文的存在價值,這是有重要意義的?!捕绸壩呐c其它文體的關(guān)系與駢文的關(guān)系》〔《思想戰(zhàn)線》19871〕、鄭力戎的《從唐宋古文大家〔《北方論叢》1989年第4期〕、吳雷的《論〈紅樓夢〉中的駢體文》〔《紅樓夢學(xué)刊》1990年第4期〕、于景祥的《〈紅樓夢〉與駢體文》〔《紅樓夢學(xué)〔《西南師范大學(xué)學(xué)報》19961〕、吳在慶的《
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