馬克思主義哲學(xué)史(自用整理)

第一章

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（1836-1848）

問(wèn)題1：簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來(lái)源？（1）時(shí)代背景

（2）思想背景

（1）時(shí)代背景（實(shí)踐條件）

?

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展

?

第一次工業(yè)革命與資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展

?

資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步的政治權(quán)利，資產(chǎn)階級(jí)革命蓬勃發(fā)展

?

資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為新興的政治力量登上歷史舞臺(tái)

（2）思想背景（理論條件）

1.馬克思主義的德國(guó)理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)

黑格爾：德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者

費(fèi)爾巴哈：德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者

2.馬克思主義的英國(guó)理論來(lái)源：英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

3.馬克思主義的法國(guó)理論來(lái)源：法國(guó)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)

圣西門(mén)、傅利葉等人的思想的影響

問(wèn)題2：馬克思博士論文的基本內(nèi)容和哲學(xué)史意義？

（參見(jiàn)：教材16頁(yè)到17頁(yè)）

基本內(nèi)容：論述人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由。把自我意識(shí)看作世界發(fā)展的決定力量，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在改造現(xiàn)實(shí)世界中的作用。（同青年黑格爾派一樣）反對(duì)黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的思想，反對(duì)宗教神學(xué)就是反對(duì)封建專制制度。馬克思十分重視黑格爾的辯證法思想，高度贊揚(yáng)辯證法的革命精神，同時(shí)也揭露了黑格爾哲學(xué)的保守性、妥協(xié)性及其根源。2）哲學(xué)史意義：馬克思的博士論文中的思想，不僅同黑格爾哲學(xué)有重大差別，而且也開(kāi)始越過(guò)青年黑格爾派。問(wèn)題3：名詞解釋

物質(zhì)利益難題

參見(jiàn)：教材16頁(yè)到17頁(yè)

問(wèn)題4：簡(jiǎn)答

在黑格爾那里，市民社會(huì)決定國(guó)家的思想？

（參見(jiàn)：教材22頁(yè)到23頁(yè)

）

回答：黑格爾把國(guó)家看作自在自為的現(xiàn)實(shí)的理念，他認(rèn)為，家庭和市民社會(huì)在國(guó)家之前只是現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，本質(zhì)的關(guān)系則是家庭和市民社會(huì)從屬于國(guó)家。問(wèn)題5：

馬克思、恩格斯如何在萊茵報(bào)時(shí)期開(kāi)始向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的？

回答：在《萊茵報(bào)》期間，馬克思的基本傾向仍然屬于辯證唯心主義，但開(kāi)始由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，特別明顯地表現(xiàn)在他對(duì)國(guó)家、法和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的發(fā)展上。在馬克思參加《萊茵報(bào)》工作期間，恩格斯在思想趨向上和馬克思一致，同急劇轉(zhuǎn)向主觀主義和無(wú)政府主義的青年黑格爾派發(fā)生了日益深刻的分歧。這突出地表現(xiàn)在：恩格斯堅(jiān)持革命民主主義立場(chǎng)，對(duì)普魯士君主專制制度展開(kāi)了尖銳的、無(wú)情的批判，積極投身于現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)；在哲學(xué)上，當(dāng)時(shí)恩格斯雖然還把世界歷史看作是精神的辯證發(fā)展，但他堅(jiān)持哲學(xué)和行動(dòng)、主體和客觀力量的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐上的批判是必要的。

在這一階段，恩格斯也和馬克思一樣，還處在開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的階段。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根源問(wèn)題上，看到了“工業(yè)國(guó)”所必然引起的矛盾，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本沖突，但還沒(méi)有進(jìn)一步同資本主義私有制聯(lián)系起來(lái)，因而也還沒(méi)有指明這種革命的性質(zhì)。在物質(zhì)利益和思想原則的關(guān)系問(wèn)題上，看到了在英國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)利益對(duì)人們思想、行動(dòng)的支配作用，但還沒(méi)有得出物質(zhì)利益決定思想原則是普遍規(guī)律的結(jié)論。

而且，1843-1844年，馬克思和恩格斯發(fā)表了一系列的著作，表明他們已實(shí)現(xiàn)向辯證唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō)，有（1）馬克思批判黑格爾法哲學(xué)，揭示“市民社會(huì)”對(duì)國(guó)家和法的決定作用（2）馬克思批判鮑威爾，揭示“人類解放”和“政治解放”的區(qū)別，論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命（3）馬克思從針對(duì)“副本”的批判，進(jìn)到針對(duì)“原本”的批判，揭示共產(chǎn)主義的歷史必然性（4）恩格斯在深入工人和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中，完成向辯證唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

△實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變——《德法年鑒》批判了鮑威爾把猶太人和其他人的解放歸結(jié)為純宗教問(wèn)題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出宗教并不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)生社會(huì)壓迫的根源不在宗教中，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中。馬克思還論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命。馬克思在探索實(shí)現(xiàn)“人類解放”的道路時(shí)，論述了“批判的武器”和“武器的批判”的關(guān)系。（他說(shuō)，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握，群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保﹩?wèn)題6：

論述異化勞動(dòng)的含義及其在唯物史觀形成中的作用？

△馬克思在1844年著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（并未發(fā)表），1932年公之于世。答案要點(diǎn)如下：

異化勞動(dòng)概念的提出及其規(guī)定。在《手稿》中，馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，這使他看到了資本主義社會(huì)中工人同資本家尖銳對(duì)立這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)，看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾；進(jìn)而又把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)，指出上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化。從而創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)的概念和異化勞動(dòng)理論。

馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)是人的“類生活”，但在資本主義條件下，勞動(dòng)異化了。由此出發(fā)，馬克思論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：首先，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。其次，勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。

第三，人的類本質(zhì)與人相異化。第四，人與人相異化。馬克思還指出，勞動(dòng)的對(duì)象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動(dòng)異化和私有制聯(lián)系起來(lái)，因而要消除異化就必須消滅私有制；異化是現(xiàn)實(shí)的、客觀的。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的，異化勞動(dòng)概念及其四個(gè)規(guī)定就是對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)異化的概括。

馬克思還認(rèn)為，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。因?yàn)檎亲晕耶惢陌l(fā)展為自我異化的揚(yáng)棄創(chuàng)造了條件；而自我異化的揚(yáng)棄、人的本質(zhì)的復(fù)歸是自覺(jué)的，保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的，因而異化和異化的揚(yáng)棄是一種客觀的辯證發(fā)展過(guò)程。人類的歷史就是勞動(dòng)對(duì)象化、異化和揚(yáng)棄異化的歷史。

異化勞動(dòng)理論在唯物史觀形成中的作用。異化勞動(dòng)是《手稿》的核心概念。異化勞動(dòng)理論是當(dāng)時(shí)馬克思全部思想的基礎(chǔ)。馬克思從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，分析了社會(huì)歷史發(fā)展的各種理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，取得了對(duì)于唯物史觀的形成具有重要意義的成果。首先，由于馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，因而也就很自然地把生產(chǎn)勞動(dòng)看作社會(huì)存在和發(fā)展的不過(guò)是黑格爾思辨唯心主義的庸俗化的復(fù)活而已。為了徹底批判鮑威爾一伙和黑格爾的思辯唯心主義，馬克思還深刻地揭露了它的認(rèn)識(shí)論根源，指出：思辨唯心主義的秘密，就在于通過(guò)詭辯，把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，即把本來(lái)是從個(gè)別事物中抽象出來(lái)的一般當(dāng)作獨(dú)立存在的本質(zhì)、并把它看作感性對(duì)象的來(lái)源和基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在批判鮑威爾一伙的思辨唯心主義時(shí)，還揭露了它在實(shí)踐上的危害性。鮑威爾一伙把具體的現(xiàn)實(shí)變?yōu)橛^念的賓詞，把自我意識(shí)變?yōu)槭澜绲谋举|(zhì)，把歷史變?yōu)榫竦陌l(fā)展，因此他們也就把人的一切活動(dòng)和實(shí)踐統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為批判思維過(guò)程，從而“把現(xiàn)實(shí)的、客觀的、在我身外存在著的鏈條變成只是觀念的、只是主觀的、只是在我身內(nèi)存在著的鏈條，因而也就是把—切外部的感性的斗爭(zhēng)都變成了純粹觀念的斗爭(zhēng)?！?/p>

批判青年黑格爾派的唯心史觀，提出一系列接近歷史唯物主義的重要思想。青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為露骨的歷史唯心主義。鮑威爾等人認(rèn)為，自我意識(shí)是歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力，歷史除了自我意識(shí)的變化和發(fā)展以外，沒(méi)有任何意義，世界歷史歸根到底就是自我意識(shí)發(fā)展的歷史。馬克思和恩格斯在同鮑威爾一伙的論戰(zhàn)中，強(qiáng)調(diào)指出，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式中才能了解歷史。針對(duì)鮑威爾等人的觀點(diǎn)，馬克思和思格斯從物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)源地的思想出發(fā)，論述了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。他們?cè)隈g斥鮑威爾一伙誣蔑“工人什么都沒(méi)有創(chuàng)造”的言論時(shí)指出：“批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧。”馬克思和恩格斯還深刻地分析和闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命同物質(zhì)利益的關(guān)系。指出，“‘思想’一旦離‘利益’就一定會(huì)使自己出丑?！睔v史經(jīng)驗(yàn)表明，“任何得到歷史承認(rèn)的群眾‘利益’，當(dāng)它最初出現(xiàn)于世界歷史舞臺(tái)時(shí)，總是在‘思想’或‘觀念’中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類的利益混淆起來(lái)?！?/p>

進(jìn)一步論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。鮑威爾一伙敵視群眾，尤其敵視無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思和思格斯駁斥了這種謬論，他們?cè)诜治隽速Y本主義經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和雇傭工人的非人生活狀況之后指出，問(wèn)題不在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否具有歷史創(chuàng)造者的意識(shí)，而在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的客觀歷史地位，正是由于這種地位使它必定要認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。在揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中的地位和作用時(shí)，馬克思和恩格斯還運(yùn)用辯證的方法，分析了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)被此對(duì)立而又相互制約的運(yùn)動(dòng)，論述了資本主義制度滅亡的客觀必然性。

問(wèn)題8：簡(jiǎn)答：為什么說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀形成的標(biāo)志？

△馬克思于1845年著《提綱》，1845-1846與恩格斯合著《形態(tài)》（第二本合著）。這兩篇論著表明，馬克思和恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀已經(jīng)形成。答案要點(diǎn)如下：首先，馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，在對(duì)唯物史觀的基本原理作了精辟的概括之后指出，這是他在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)在布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究所得出的“總的結(jié)果”，并講到當(dāng)時(shí)恩格斯也已“從另一條道路”得出同他“一樣的結(jié)果”；于是他和恩格斯就“決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！逼浯?，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)上的革命變革。第三，馬克思主義哲學(xué)作為一種嶄新的科學(xué)世界觀和方法論，其形成的標(biāo)志不能只是它的個(gè)別觀點(diǎn)或原理的出現(xiàn)，而是指它區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本范疇和基本原則的確立。按照這種理解，把《提綱》和《形態(tài)》作為馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志是恰當(dāng)?shù)摹?wèn)題9：簡(jiǎn)答：如何理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的基本內(nèi)容和實(shí)踐觀點(diǎn)？（超級(jí)重要）

△《提綱》主要批判的是費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義文學(xué)?；卮鹨c(diǎn)：

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，而且也把實(shí)踐引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之所以是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，首先在于它以實(shí)踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。馬克思首先指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！睂?shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思于義哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)，也是它與一切舊唯物主義的根本分界線；正因?yàn)槿绱耍R克思、恩格斯曾將自己的正在闡發(fā)的新哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。但這并不意味把實(shí)踐看作世界的本原。

問(wèn)題10：簡(jiǎn)答：如何理解生活決定意識(shí)？（出自《德意志意識(shí)形態(tài)》）△《形態(tài)》是馬克思和恩格斯的第二本合著，他們批判了費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義和唯心史觀，對(duì)青年黑格爾派做了徹底的清算，批判了德國(guó)“真正的社會(huì)主義”，并在批判中首次系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。△《形態(tài)》基本內(nèi)容：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證運(yùn)動(dòng)上層建筑是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，反過(guò)來(lái)又為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（四）階級(jí)、國(guó)家和革命回答要點(diǎn)：

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”這是唯物史觀的實(shí)質(zhì)所在。正如恩格斯指出的：“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來(lái)很簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了?！?/p>

▲“馬克思主義形成”小結(jié)創(chuàng)立了唯物史觀。《德意志意識(shí)形態(tài)》批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的德國(guó)哲學(xué)。并第一次使用了“唯物主義歷史觀”這一術(shù)語(yǔ)。論證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，用唯物主義歷史觀說(shuō)明了階級(jí)、國(guó)家、革命、意識(shí)等問(wèn)題，表明《形態(tài)》創(chuàng)立了唯物史觀。不完善之處。在《形態(tài)》中，唯物史觀基本形成，但也還存在著不完善的地方。概念不夠確定，如還用市民社會(huì)、交往關(guān)系或交往方式（形式）等概念來(lái)指稱生產(chǎn)關(guān)系（交替使用）。并且對(duì)生產(chǎn)力與交往關(guān)系（即生產(chǎn)關(guān)系）的論述還不夠精確。問(wèn)題11：簡(jiǎn)答：馬克思批判蒲魯東思想的要點(diǎn)是什么？

△《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》都在1847年出版，是馬克思主義哲學(xué)問(wèn)世的標(biāo)志。（答案：參見(jiàn)55

到57頁(yè)）一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)是其本身所固有的、客觀的，概念的辯證法是客觀事物辯證法的反映；客觀事物、社會(huì)關(guān)系是運(yùn)動(dòng)變化的，這就決定了反映客觀事物、社會(huì)關(guān)系的概念、范疇也不是永恒不變的。社會(huì)的生產(chǎn)力固然是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，但它不是人們可以任意選擇的。深入分析了社會(huì)機(jī)體諸因素之間的辯證統(tǒng)一和運(yùn)動(dòng)。原理、觀念和范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，而是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物。闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)和政治革命對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，在階級(jí)社會(huì)中，這一矛盾直接表現(xiàn)為階級(jí)的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。問(wèn)題12：簡(jiǎn)答：《共產(chǎn)黨宣言》的哲學(xué)任務(wù)是什么？

△《宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)。答案：1847年2月在倫敦出版的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思、恩格斯受“共產(chǎn)主義者同盟”的委托而撰寫(xiě)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義世界觀與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物；它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的政治綱領(lǐng)，也是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展，列寧曾指出：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義，作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！绷袑幍倪@一概括，深刻地揭示了《宣言》的哲學(xué)意義。首先，《宣言》貫穿著徹底的唯物主義?！缎浴分赋?，自從原始社會(huì)解體以來(lái)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史。分析了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的生產(chǎn)方式和交換方式是如何決定這個(gè)時(shí)代的政治的、精神的歷史發(fā)展的。揭示經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)對(duì)政治上層建筑發(fā)展的推動(dòng)作用。駁斥了資產(chǎn)階級(jí)的超階級(jí)觀點(diǎn)和永恒真理的說(shuō)教，具體地考察了宗教、道德、哲學(xué)、教育、法等意識(shí)形態(tài)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律?！缎浴烽W耀著歷史辯證法的光輝?！缎浴愤\(yùn)用唯物辯證法深刻地揭示了資本主義制度從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的歷史必然性?！缎浴氛撟C了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命。

《宣言》指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的第一步是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。然后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須運(yùn)用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具都集中在國(guó)家手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，而后實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目的：消滅一切階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。問(wèn)題13：簡(jiǎn)答：馬克思恩格斯對(duì)1848年革命的分析？

答案：

革命是馬克思、恩格斯—生事業(yè)的突出的中心點(diǎn)。馬克思、恩格斯對(duì)1848年革命表現(xiàn)了最大的熱情和關(guān)注，親身投入了這次革命，籌辦革命刊物，組織工人運(yùn)動(dòng)，參加武裝起義，為革命作了大量工作；同時(shí)還結(jié)合革命進(jìn)程，撰寫(xiě)了許多光輝的歷史文獻(xiàn)，如《資產(chǎn)階級(jí)和反革命》、(1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《德國(guó)的革命和反革命》、《路易·波拿巴的霧月十八日》等等，這些著作創(chuàng)造性地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，對(duì)革命的性質(zhì)、發(fā)展、演變和后果作出精辟的科學(xué)分析和深刻的理論概括，在馬克思主義哲學(xué)史上有著不朽的歷史地位。對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論的豐富和發(fā)展。馬克思、恩格斯在分析法國(guó)革命和德國(guó)革命時(shí)深刻地運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，他們把所有制形式確定為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把聳立在它上面國(guó)家、法和各種意識(shí)形態(tài)確定為社會(huì)的上層建筑。對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的新貢獻(xiàn)。馬克思在1852年3月給約·魏德邁的—封信中提出了他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的三條新貢獻(xiàn)：第一，“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”；第二，“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”；第三，“這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”。對(duì)歷史人物的科學(xué)分折。針對(duì)唯心史觀總是用英雄人物來(lái)塑造歷史和解釋歷史，馬克思和恩格斯對(duì)歷史的演變和歷史人物的作用，重新作出正確的評(píng)論，借以科學(xué)地說(shuō)明歷史為唯物史觀的進(jìn)—步發(fā)展掃清障礙。

5、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的新發(fā)展。馬克思對(duì)1848年革命實(shí)踐作了深入研究，提出了新的論斷：首先，充分估計(jì)了革命的作用。馬克思考察了法國(guó)革命，從社會(huì)發(fā)展的高度提出了“革命是歷史的火車頭”。其次，是尖銳地提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治要求。第三，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的全過(guò)程和總體上作出了不斷革命和科學(xué)社會(huì)主義相統(tǒng)一的論斷。問(wèn)題14：簡(jiǎn)答：《資本論》是如何做到對(duì)唯物史觀的科學(xué)論證的？△馬克思在1843-1883年間研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，《資本論》是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思想結(jié)晶，不僅是馬克思最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是一部包含著極為豐富的哲學(xué)思想的偉大著作，是一部馬克思主義的百科全書(shū)。

答案：《資本論》偉大的哲學(xué)意義首先就在于：它把唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)的研究，應(yīng)用于一門(mén)具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思在闡述《資本論》的創(chuàng)作宗旨時(shí)所說(shuō)的那樣：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯?shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。列寧認(rèn)為：“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！闭撟C了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一。2、論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

3、論證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則。4、論證了階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的理論。5、論證了人類歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)。

問(wèn)題15：簡(jiǎn)答：簡(jiǎn)述《資本論》的方法？

答案：《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，融為一體。正如列寧所說(shuō)：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論(不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西)都應(yīng)用于——門(mén)科學(xué)”。從抽象上升到具體的方法。（感性具體→思維抽象→理性具體）邏輯與歷史一致的方法論原則。從抽象上升到具體的邏輯進(jìn)程是和現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程相符合的?！顿Y本論》是運(yùn)用唯物辯證法的典范。第一，馬克思在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)范疇從抽象上升到具體的過(guò)程中，自始至終貫串著矛盾分析方法的運(yùn)用，從而展示了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在資本主義社會(huì)中的具體體現(xiàn)。第二，《資本論》在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)范疇從抽象上升到具體的過(guò)程中，還運(yùn)用了質(zhì)量統(tǒng)一的分析方法，闡明了唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律在資本主義社會(huì)中的具體體現(xiàn)。第三，《資本論》在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)范疇從抽象上升到具體的過(guò)程中，還深刻證明了資本主義的發(fā)展遵循著唯物辯證法的否定之否定規(guī)律。綜上所述，在《資本淪》中，辯證法也就是馬克思的認(rèn)識(shí)論和邏輯。

問(wèn)題16：名詞解釋：商品拜物教（超級(jí)重要）

答案：79頁(yè)

答案：它把人們自身的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為商品的物的性質(zhì)，把人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為處于他們之外的物與物之間的關(guān)系。商品拜物教這種社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是對(duì)商品生產(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系的一種顛倒和歪曲的反映。問(wèn)題17：為什么說(shuō)巴黎公社是人類歷史上無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試？

答案：1871年3月18日爆發(fā)的巴黎工人武裝起義及其所建立的政權(quán)——巴黎公社使馬克思、恩格斯能夠以無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)開(kāi)展理論工作，寫(xiě)出《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等光輝的歷史文獻(xiàn)。巴黎公社是人類歷史上無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試。公社是打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的偉大成果。馬克思、恩格斯早在考察階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史和1848年歐洲革命時(shí)就看到資產(chǎn)階級(jí)的“一切變革都是使這個(gè)機(jī)器更加完備，而不是把它毀壞。馬克思又把打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想概括為巴黎公社的原則，巴黎公社的普遍意義也正在這里。以人民的武裝代替反動(dòng)軍隊(duì)。清除“階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的唯一的基礎(chǔ)”，“但是，在實(shí)行這種改變以前必須先建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，其首要條件就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大軍?！币怨绲墓椭贫却婀倭胖贫?。馬克思在這里總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)而提出的“社會(huì)公仆”或“勤務(wù)員”的觀念，是千百年來(lái)傳統(tǒng)觀念的革命變革，改變了“官貴民賤”的世俗觀念，從根本上改變了官民之間的關(guān)系，端正了國(guó)家公職人員為人民服務(wù)的原則和思想。摧毀精神壓迫的工具。首先宣布教會(huì)與國(guó)家分離，剝奪一切教會(huì)所占有的財(cái)產(chǎn)，讓教士重新過(guò)私人的清修生活，靠信徒的施舍而不是靠國(guó)家的支持。同時(shí)，一切學(xué)校對(duì)人民免費(fèi)開(kāi)放，不受教會(huì)和國(guó)家的干涉，使人人都能享受教育，使教育和科學(xué)都能從宗教和剝削階級(jí)的奴役下解放出來(lái)。致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)解放。公社的偉大目標(biāo)是解放勞動(dòng)和改造社會(huì)。“一方面取締國(guó)家寄生蟲(chóng)的非生產(chǎn)性活動(dòng)和胡作非為，從根源上杜絕把巨量國(guó)民產(chǎn)品浪費(fèi)于供養(yǎng)國(guó)家這個(gè)魔怪，另一方面，公社的工作人員執(zhí)行實(shí)際的行政管理職務(wù)，不論是地方的還是全國(guó)的，只領(lǐng)取工人的工資。”

但是，馬克思、恩格斯對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)總結(jié)，具體如下：巴黎公社的失敗，固然由于客觀條件的不成熟，同時(shí)也是和主觀原因分不開(kāi)的。公社失敗在政治上、組織上的教訓(xùn)。從政治上、組織上看，巴黎公社還不是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的，它是由多數(shù)派的布朗基主義者和少數(shù)派的蒲魯東主義者組成的公社委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的。組織領(lǐng)導(dǎo)上的松散、不統(tǒng)一，使革命事業(yè)失去了堅(jiān)強(qiáng)的組織保證。公社失敗在思想上、理論上的教訓(xùn)。組成公社領(lǐng)導(dǎo)的布朗基派和蒲魯東派都不是真正的馬克思主義者。因此，各種資產(chǎn)階級(jí)思想尤其是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主必然乘虛而入，侵襲革命隊(duì)伍，危害革命事業(yè)。巴黎公社失敗的哲學(xué)分析。在一個(gè)有千百萬(wàn)群眾參加的革命運(yùn)動(dòng)中，有一個(gè)如何理解歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系問(wèn)題，“如果斗爭(zhēng)只是在有極順利的成功機(jī)會(huì)的條件下才著手進(jìn)行，那末創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。另一方面，如果‘偶然性’不起任何作用的話，那末世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償?shù)?，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開(kāi)始就站在運(yùn)動(dòng)最前面的那些人物的性格這樣一種偶然情況”。

問(wèn)題18：

恩格斯在如何在對(duì)杜林的論戰(zhàn)中全面系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)？

回答：1、反對(duì)杜林主義、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義世界觀。《反杜林論》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位、它不僅粉碎了杜林的進(jìn)攻，從理論體系和思想方法上徹底批判了杜林主義，而且百科全書(shū)式地論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論體系?！斗炊帕终摗肥堑谝徊客暾?、系統(tǒng)地、準(zhǔn)確地闡述馬克思主義的三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系的著作，成為整個(gè)社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的銳利的思想武器。從實(shí)際出發(fā)還是從原則出發(fā)是兩種對(duì)立的世界觀。杜林的哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀。恩格斯在批判杜林的先驗(yàn)主義中，科學(xué)地論述了辯證唯物主義基本原理。第一，批判“模式論”原則在先的唯心主義先驗(yàn)論，科學(xué)地論述了關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀、原則與實(shí)際的基本理論。第二，批判杜林的“世界統(tǒng)一于存在”的命題，科學(xué)地論證了“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。第三，批判杜林在物質(zhì)存在形式問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論述了辯證唯物主義的時(shí)空觀和運(yùn)動(dòng)觀。批判“終極真理論”，論述認(rèn)識(shí)的辯證法。杜林在世界觀上的先驗(yàn)主義和形而上學(xué)，決定了他在認(rèn)識(shí)論上的唯心主義和非辯證性，把人的認(rèn)識(shí)片面化、絕對(duì)化。恩格斯辯證地分析了人的認(rèn)識(shí)能力?！八季S的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的”，這一矛盾貫穿于人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的始終。恩格斯深刻地揭示了自由和必然的辯證關(guān)系：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！狈磳?duì)形而上學(xué)，論述辯證法的理論及其基本規(guī)律。

首先，對(duì)人類認(rèn)識(shí)史進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，指出人類思維發(fā)展史上從來(lái)辯證法和形而上學(xué)思維方法的對(duì)立，辯證法經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古希臘的樸素的辯證法、德國(guó)古典哲學(xué)的唯心辯證法和唯物主義辯證法。其次，恩格斯論述了辨證規(guī)律的客觀性和普遍性。第三，恩格斯在批判杜林歪曲辯證法的本質(zhì)和功能時(shí)，系統(tǒng)地闡述了辯證法的基本規(guī)律及具意義。兩種對(duì)立的歷史觀。恩格斯在批判杜林的唯心史觀及其先驗(yàn)主義方法時(shí)，豐富和發(fā)展了唯物史觀。首先，關(guān)于觀察分析社會(huì)歷史問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。其次，依據(jù)唯物史觀，恩格斯批判了杜林的道德觀、平等觀，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系原則。第三，批判杜林的暴力論，科學(xué)地闡明了經(jīng)濟(jì)與政治、階級(jí)、國(guó)家和社會(huì)革命的理論。問(wèn)題19：

恩格斯自然辯證法思想的基本內(nèi)容？

回答：1873年5月，恩格斯決定撰寫(xiě)一部關(guān)于《自然辯證法》的著作。《自然辯證法》手稿包括以下內(nèi)容：

1、導(dǎo)言：恩格斯通過(guò)對(duì)自然界本身發(fā)展歷史的分析，揭示了物質(zhì)的形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律，豐富了唯物辯證法的世界觀。

2、辯證法的基本規(guī)律和范疇：它們揭示和表述了唯物辯證法的基本內(nèi)容；論證了辯證法的普遍性、客觀性；闡明了客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系；揭示了辯證邏輯和認(rèn)識(shí)論的基本理論。

3、關(guān)于物質(zhì)各種運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)說(shuō)：恩格斯在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)亡，提出了關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)說(shuō)，把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的以及社會(huì)和思維，并揭示了各種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

4、關(guān)于自然界向人類社會(huì)過(guò)渡、飛躍的理論；它揭示了勞動(dòng)對(duì)人類和類社會(huì)的最后決定作用。恩格斯把自然辯證法的研究和歷史辯證法的研究結(jié)合起來(lái)，論證了從自然界到人類社會(huì)的辯證轉(zhuǎn)化，在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中第一次明確提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的科學(xué)論斷，實(shí)現(xiàn)了人類起源問(wèn)題上的突破。恩格斯認(rèn)為，直立行走能力的形