美學(xué)第三章審美形態(tài)論

美學(xué)第三章審美形態(tài)論第一頁，共五十三頁，2022年，8月28日廣義的審美形態(tài)有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，狹義的審美形態(tài)則

包括各種風(fēng)格、品位、體裁等。審美形態(tài)的核心內(nèi)涵與人的存在實(shí)踐息息相關(guān)，它是基于人的存在的人生樣態(tài)、人生境界的形象反映。審美形態(tài)集中表現(xiàn)為優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕等主要類別第二頁，共五十三頁，2022年，8月28日第一節(jié)審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征什么是審美形態(tài)？在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。第三頁，共五十三頁，2022年，8月28日怎么理解審美形態(tài)的內(nèi)涵？1.人生樣態(tài)：由個(gè)人的外在形態(tài)、個(gè)性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式，在不同風(fēng)格、不同層次的人生樣態(tài)中，都寄寓著特定的審美理想。2.自由人生境界：從人生境界中升華出來的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。第四頁，共五十三頁，2022年，8月28日3.審美情趣：在審美實(shí)踐中，不同的審美樣態(tài)與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)，所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。4.審美風(fēng)格：強(qiáng)烈而鮮明的審美個(gè)性特征。明確了這些基本概念，審美形成的內(nèi)涵也就明確了。因?yàn)?，審美形態(tài)的內(nèi)涵，首選是人生存在的感性形式，是個(gè)體的人對(duì)生活、生命的真切體驗(yàn)和感悟，因此，審美形態(tài)首先是一種感性存在形式。第五頁，共五十三頁，2022年，8月28日怎樣理解審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類形式？······第六頁，共五十三頁，2022年，8月28日一、審美形態(tài)的界定審美形態(tài)的五個(gè)代表性觀點(diǎn)：審美形態(tài)是審美體驗(yàn)的反思性產(chǎn)物，是對(duì)審美意義的揭示。1.美的形態(tài)：美的形態(tài)包括美的類型說、美的范疇說、美的價(jià)值形態(tài)說等，認(rèn)為美完全是外在于人、與人無關(guān)的客觀實(shí)體（存在物）或客觀實(shí)體的固定不變屬性，在審美活動(dòng)中具有決定性作用，美感和審美經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)美的形態(tài)的反映。因此，只要弄清了美的形態(tài)，就等于解決了審美形態(tài)問題第七頁，共五十三頁，2022年，8月28日2.審美風(fēng)格：審美風(fēng)格的觀點(diǎn)將審美形態(tài)看作是一種文化大風(fēng)格，但過于寬泛，泛風(fēng)格等于無風(fēng)格。3.審美類型：美類型包括美的類型說和審美類型說?；菊J(rèn)識(shí)原則是從形式上劃分審美形態(tài)的類型，而不去顧及審美形態(tài)的真實(shí)內(nèi)涵，顯得過于寬泛，又囿于形式，甚至是外在形式的尺度，既不利于對(duì)審美形態(tài)作深入了解，又容易對(duì)美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)止于較淺表的層次第八頁，共五十三頁，2022年，8月28日4.審美范疇：審美范疇包括美的范疇說和審美范疇說。范疇是人們對(duì)客觀事物本質(zhì)和關(guān)系的邏輯概括，包含兩種含義：一是把范疇作為人類認(rèn)識(shí)世界即掌握“自然現(xiàn)象之網(wǎng)”的基本思維形式；二是把范疇看成歷史地、動(dòng)態(tài)的，是人認(rèn)識(shí)世界過程中的各種形態(tài)的“梯級(jí)”。第九頁，共五十三頁，2022年，8月28日5.人生境界說：人生境界要作為審美形態(tài)表現(xiàn)出來，首先離不開特定的審美樣式，一旦脫離了特定的審美樣式，人生境界將只是一個(gè)美妙的設(shè)定，而不具有任何實(shí)在的意義。其次，人生境界本身是一個(gè)多質(zhì)多層次的生成系統(tǒng)，只有那些具有審美意義的層面才具有審美形態(tài)的素質(zhì)，而不是所有的人生境界都天然地構(gòu)成審美形態(tài)。第十頁，共五十三頁，2022年，8月28日確定最基本的審美形態(tài)，需要哪幾每條標(biāo)準(zhǔn)：首先，廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式和現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。其次，統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。第三，歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。第十一頁，共五十三頁，2022年，8月28日二、審美形態(tài)的特征1.生成性：一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)生成。審美形態(tài)并非生而有之、一成不變的。而是伴隨著人生樣態(tài)的豐富、藝術(shù)種類的增多和審美經(jīng)驗(yàn)的改善、人生境界的提高而不斷生成發(fā)展的。就歷時(shí)態(tài)而言，人類的許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。就共時(shí)態(tài)而言，在特定民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必然有個(gè)歷史的順應(yīng)和同化過程。就個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的生成來說，審美形態(tài)往往以主觀相對(duì)性形式表征著美在審美中生成的規(guī)則。第十二頁，共五十三頁，2022年，8月28日2.貫通性：是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格，但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性，這種在制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。第十三頁，共五十三頁，2022年，8月28日3.兼容性：是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚，是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。4.二重性：主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。第十四頁，共五十三頁，2022年，8月28日第二節(jié)審美形態(tài)的形成與發(fā)展審美形態(tài)是人類審美實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成，是一定社會(huì)時(shí)期審美實(shí)踐的歷史積淀，反映的是特定時(shí)期的審美理想。第十五頁，共五十三頁，2022年，8月28日一、審美形態(tài)的歷性1.審美形態(tài)的歷史性，首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。審美形態(tài)是人們審美體驗(yàn)的總結(jié)和概括，它緊密地聯(lián)系于人們的審美實(shí)踐。2.審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。由于每個(gè)時(shí)期審美理想和審美人士都在發(fā)生變化，對(duì)特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。3.中國早期的審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是詩性與音樂性的，西方早期的審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。第十六頁，共五十三頁，2022年，8月28日二、審美形態(tài)與思維1.審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。由于在實(shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致思維活動(dòng)也有了許多不同特點(diǎn)，對(duì)審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)有不同。第十七頁，共五十三頁，2022年，8月28日2.中西思維方式比較A.中國古代思維主要是一種象數(shù)思維，沒有從原始思維中完全分離出來，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方式是觸類旁通、神與物游。B.西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最基本的思維單位適概念，最主要的思維方式是邏輯歸納和演繹。第十八頁，共五十三頁，2022年，8月28日3.其他A.數(shù)是象的性質(zhì)，象是數(shù)的載體，數(shù)賦予象以情感性和觀念性。B.抽象：一是把客觀存在的物態(tài)化的對(duì)象與該對(duì)象所具有的樹形相分離，二是在事物眾多的屬性中提取出最本質(zhì)的屬性。C.概括：把從特定對(duì)象上抽象出來的本質(zhì)屬性，推延到具有同類屬性的一切事務(wù)，從而形成關(guān)于這類事物的普遍概念。第十九頁，共五十三頁，2022年，8月28日D.邏輯思維的基礎(chǔ)是對(duì)于事物進(jìn)行分析、綜合和比較，它的起點(diǎn)是概念，終點(diǎn)還是概念。E.原子主義和還原主義是西方思維的主要模式，透過客觀事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律是西方思維的目標(biāo)，以概念和邏輯形式為思維的工具。第二十頁，共五十三頁，2022年，8月28日三、審美形態(tài)與語言1.語言是意義的載體，語言符號(hào)的意義分為能指和所指（索緒爾），同樣的事物，語言表述可能會(huì)千差萬別，這些差異不同程度的也影響到審美形態(tài)的差異。2.中西語言文字的比較A.以漢字為代表的表意文字，屬于表意性的象形文字，能指和所指結(jié)合的都很緊密，每個(gè)漢字都可以稱之為一個(gè)意象，它本身已經(jīng)融合了人作為主體的感覺、體驗(yàn)和想象。拼音文字能指和所指是完全隨意性的，是理性的產(chǎn)物。第二十一頁，共五十三頁，2022年，8月28日B.漢語高度重視詞匯，西方語言高度重視語法。重視詞匯的結(jié)果是通過思維中豐富的想象力來凝聚語言，重視語法說到底把西方語言引向了哲學(xué)本體論，即定義世界之中的萬事萬物，凝聚語言的力量是邏輯性而非想象力。C.在句子形態(tài)上，漢語多數(shù)是簡單句，句子與句子中間富有跳躍性（詩性），西語主要是冗長的復(fù)句，句子與句子中間粘連得很緊，充滿邏輯的力量。（漢語可以稱之為抒情語言，西語則長于敘事和論證。）D.漢語本身更具有形象性和審美性，西語更具有抽象性和邏輯思辨性。第二十二頁，共五十三頁，2022年，8月28日3.其他A.世界上的語言文字簡要的可以分為表音和表意文字。B.魯迅、聞一多、魯樞元第二十三頁，共五十三頁，2022年，8月28日四、審美形態(tài)與文化1.審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。2.中西方審美形態(tài)與宗教的比較A.西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識(shí)緊密相連，注重對(duì)于人生終極價(jià)值的追問，關(guān)注人類本身的悲劇性和幻滅感。B.中國的審美文化具有世俗化的特征，與宗教的關(guān)系并不密切。即使是宗教，也在一定程度上被世俗化了。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，祭祖猶如祭神，形成了一整套的禮儀規(guī)范；二是與世俗的享樂主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合。第二十四頁，共五十三頁，2022年，8月28日3.中西方審美形態(tài)與哲學(xué)的比較A.從西方哲學(xué)發(fā)展看，總體上說審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響。上帝和理性是西方哲學(xué)中最為重要的兩極。（1）把道德標(biāo)尺與審美標(biāo)尺混為一談（2）主張形式與質(zhì)料的二分，強(qiáng)調(diào)形式?jīng)Q定質(zhì)料，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)（3）把世界一分為三，以人為本的理性主義為西方美學(xué)主要的哲學(xué)基礎(chǔ)（4）強(qiáng)調(diào)“自然”，體現(xiàn)事物中的普遍永恒的人性或者理性，出現(xiàn)“崇高”（5）理性主義破滅，非理性主義思潮崛起，理性受到了人們普遍的懷疑，出現(xiàn)丑和荒誕。。第二十五頁，共五十三頁，2022年，8月28日B.中國的人生哲學(xué)幾乎是千年不變的，變化的是細(xì)節(jié)，是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些完善和修改的工作，即“天不變道亦不變”?！疤斓馈奔词恰爸泻汀?，在哲學(xué)上是一種本體論，實(shí)質(zhì)是對(duì)于中國是人生實(shí)踐的集中概括，同時(shí)又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)第二十六頁，共五十三頁，2022年，8月28日4.其他A.審美形態(tài)作為人類的特殊實(shí)踐形式，具有普遍的超越民族的意義，決定了審美形態(tài)的普遍有效性B.審美形態(tài)是對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)中歷史的形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗(yàn)的歸類和總結(jié)，界定審美關(guān)系米奇形態(tài)主要是基于人類的審美實(shí)踐活動(dòng)的展開程度，以及對(duì)人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。第二十七頁，共五十三頁，2022年，8月28日C.審美形態(tài)包括優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕六種基本類型。D.審美形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)關(guān)系密切，許多審美形態(tài)最初總是表現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)，最后逐漸上升為審美形態(tài)。第二十八頁，共五十三頁，2022年，8月28日第三節(jié)優(yōu)美與崇高——最基本的兩種審美形態(tài)一、優(yōu)美1.優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的和規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。（一）優(yōu)美的內(nèi)涵與特點(diǎn)2、優(yōu)美的內(nèi)涵相同：秀雅協(xié)調(diào)的形式，渾然一體的內(nèi)容，輕松愉快的美感。不同：在自然領(lǐng)域里，優(yōu)美主要表現(xiàn)于客體對(duì)象感性形式的和諧性上；在社會(huì)人生領(lǐng)域，優(yōu)美的內(nèi)涵從本質(zhì)上說就是真善美最大限度的和諧統(tǒng)一；在藝術(shù)領(lǐng)域，優(yōu)美多體現(xiàn)在和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一中。第二十九頁，共五十三頁，2022年，8月28日3、優(yōu)美的特征作為優(yōu)美的審美對(duì)象，需要具有一下特征：首先，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。其次，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。再次，是和諧化一的內(nèi)容。最后，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。第三十頁，共五十三頁，2022年，8月28日（二）對(duì)優(yōu)美的理論探討古希臘、羅馬：零碎不成體；美的本質(zhì)是“優(yōu)美”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：球形和圓形是最美的圖形柏拉圖《文藝對(duì)話集》：優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對(duì)的美亞里士多德《形而上學(xué)》：美的最高形式是秩序、勻稱和確定性西塞羅：秀美與威嚴(yán)托馬斯·阿奎那：完整、和諧、鮮明（美的三要素）培根：美的精華是秀美合適的動(dòng)作荷迦茲：蛇形線是最美的線條博克：總結(jié)了優(yōu)美的幾個(gè)特點(diǎn)：小、光滑、各部分方向要變化、須互相融為一體、嬌柔纖細(xì)的結(jié)構(gòu)、顏色潔凈明快、顯眼的顏色必須同其他顏色構(gòu)成多樣變化第三十一頁，共五十三頁，2022年，8月28日康德：從對(duì)象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美席勒：美可以同時(shí)期待產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用；理想的美第三十二頁，共五十三頁，2022年，8月28日二、崇高1、崇高主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。（一）崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)2、崇高的內(nèi)涵審美意象的形式構(gòu)成上——粗獷博大的感性形態(tài)在威力上——強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢在審美體驗(yàn)上——給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃在人生精神上——給人以強(qiáng)烈鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)第三十三頁，共五十三頁，2022年，8月28日3、崇高與壯美的區(qū)別A.活動(dòng)的一種結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)，崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動(dòng)態(tài)展示。B.壯美的對(duì)象可以是一種自然的存在，崇高的對(duì)象則與人的活動(dòng)有著必然的聯(lián)系。4、崇高與優(yōu)美的區(qū)別首先，優(yōu)美體現(xiàn)的是和諧化一的人生境界，崇高體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)。其次，崇高是對(duì)人的理性存在的弘揚(yáng)，是對(duì)人的生存意義的反思和體悟。最后，正是在這種人生存在的超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而導(dǎo)引人走向崇高的人生境界。第三十四頁，共五十三頁，2022年，8月28日5、崇高在不同的人生實(shí)踐領(lǐng)域的體現(xiàn)首先，崇高體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立和超越：激勵(lì)性和鼓舞性其次，崇高體現(xiàn)為人與社會(huì)的對(duì)立與超越：人的創(chuàng)造物和人的精神品格第三，藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格：人的崇高體驗(yàn)通過藝術(shù)作品加以表現(xiàn)和反映，是自然和社會(huì)中崇高的集中表現(xiàn)形式。6、崇高的特征作為崇高的審美對(duì)象，需要具有以下特征：首先，是雄偉壯闊的力量之美。其次，是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。再次，是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。最后，是恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美第三十五頁，共五十三頁，2022年，8月28日（二）對(duì)崇高的理論探討畢達(dá)哥拉斯：最早涉及崇高內(nèi)容柏拉圖《文藝對(duì)話集》：最早明確談到崇高，并把崇高與優(yōu)美并舉朗吉努斯《論崇高》：第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來加以論述。博克《論崇高與美》：崇高正式作為美學(xué)范疇得到深入研究和探討康德：真正把崇高作為審美形態(tài)來看待席勒：主要從藝術(shù)的角度來論述崇高的實(shí)質(zhì)黑格爾：繼承康德的“人論”，肯定崇高源于人的內(nèi)在情感，同意崇高應(yīng)當(dāng)存在于藝術(shù)之中讓·弗朗索瓦·利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論視野，對(duì)崇高問題進(jìn)行闡述第三十六頁，共五十三頁，2022年，8月28日三、崇高和優(yōu)美的比較1、崇高與美具有共同的本質(zhì)，崇高是美的最高階段，崇高本身就是美2、從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，崇高與美都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，二者是殊途同歸。3、優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平等、和諧的狀態(tài)，崇高主要展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。第三十七頁，共五十三頁，2022年，8月28日第四節(jié)悲劇與喜劇1、優(yōu)美與崇高體現(xiàn)了人生存在實(shí)踐中的和諧與對(duì)立的人生樣態(tài)，悲劇與喜劇體現(xiàn)的是人生存在實(shí)踐中的否定性超越的樣態(tài)。一、悲?。ㄒ唬┍瘎〉膬?nèi)涵與特點(diǎn)1、悲劇美的內(nèi)涵，在于體現(xiàn)人的存在的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定，而最終被肯定的過程；沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。2、作為審美形態(tài)的悲劇的特征首先，悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。其次，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。最后，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。第三十八頁，共五十三頁，2022年，8月28日（二）悲劇理論的歷史考察1、奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的亞里士多德《詩學(xué)》“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿”靈魂的凈化和陶冶2、德國黑格爾提出“矛盾沖突”理論，把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。理念（悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂）3、馬克思、恩格斯：歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇的沖突4、尼采：日神精神和酒神精神把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別5、克爾凱戈?duì)枺骸痘虼嘶虮恕?、《現(xiàn)代戲劇的悲劇意識(shí)中反映出來的古代戲劇的悲劇因素》悲劇的“罪孽說”悲劇情緒的“焦慮說”第三十九頁，共五十三頁，2022年，8月28日二、喜劇1、喜劇以“笑”為載體，包括滑稽、諷刺、幽默等次級(jí)形態(tài)。（一）喜劇的內(nèi)涵與特點(diǎn)1、喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)的。魯迅“喜劇是將那人生無價(jià)值的撕破給人看”；馬克思“喜劇使‘人類能夠愉快地和自己的過去告別’”。2、喜劇的特點(diǎn)：首先，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。其次，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。其三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。第四十頁，共五十三頁，2022年，8月28日3、喜劇的兩種形式：諷刺和幽默諷刺是對(duì)丑的事物的揭露和嘲笑，體現(xiàn)了對(duì)正義行為的肯定和信任。幽默則是一種輕度的諷刺，它常常是對(duì)人自身的缺點(diǎn)進(jìn)行善意的諷刺，包含著對(duì)人類弱點(diǎn)的寬容和對(duì)人的善良本性的肯定。第四十一頁，共五十三頁，2022年，8月28日（二）喜劇理論的歷史考察1、最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖《斐利布斯篇》2、亞里士多德喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，“壞”是指丑而言3、康德從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理《判斷力批判》4、黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因悲劇是內(nèi)容大于形式，壓倒形式，喜劇是形式大于內(nèi)容，壓倒內(nèi)容5、馬、恩從辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察喜劇問題6、蘇珊·朗格悲劇和喜劇都是充滿生命力的形式喜劇是人的存在的感受形式7、巴赫金“狂歡化”思想第四十二頁，共五十三頁，2022年，8月28日三、作為人生存在的悲劇和喜劇1、古希臘的悲喜劇與純粹意義上的戲劇之間的區(qū)別：首先，希臘悲劇喜劇既是戲劇，也是詩歌其次，古希臘的哲學(xué)家對(duì)于悲劇與喜劇的研究實(shí)際上既有經(jīng)驗(yàn)主義的心理分析，更有哲學(xué)上的理性認(rèn)識(shí)2、作為人生存在的悲喜劇A.其是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象B.其是人生的兩種存在狀態(tài)C.其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明D.其具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來理解的第四十三頁，共五十三頁，2022年，8月28日第五節(jié)丑和荒誕1、丑和荒誕代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對(duì)于美好事物的否定性因素，是與美相比較、相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。它們的共同特征是表里不一，內(nèi)外不符，荒唐矛盾。2、丑是一種不和諧，荒誕是一種假的和諧；丑是一種否定性的價(jià)值，荒誕是肯定價(jià)值與否定價(jià)值的混同、錯(cuò)位和失落第四十四頁，共五十三頁，2022年，8月28日一、丑1、丑首先是一個(gè)人類范疇，其次是社會(huì)歷史范疇，再次才是美學(xué)范疇、審美形態(tài)。（一）丑的內(nèi)涵和特點(diǎn)1、丑的內(nèi)涵A.丑首先源于人們對(duì)丑的感受的形成B.丑包容于原始人的宗教活動(dòng)中，表現(xiàn)的內(nèi)容是對(duì)于神秘世界的恐懼，產(chǎn)生的基礎(chǔ)是主體尚處于蒙昧狀態(tài)，自我意識(shí)沒有充分覺醒C.丑的產(chǎn)生與人們對(duì)自然、社會(huì)的極度恐懼感相關(guān)2、丑作為審美形態(tài)的特點(diǎn)首先，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感其次，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性刺激等形式第四十五頁，共五十三頁，2022年，8月28日二）“丑”的形成1、形式律：包含著內(nèi)容的形式。主要表述為比例、勻稱、適度。2、自由律：主要表現(xiàn)在審美標(biāo)準(zhǔn)所包含的人本主義精神，即美與丑的區(qū)分不僅是由于對(duì)象的物性不同所致，而且是人參與其中的結(jié)果。普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”蘇格拉底：“美自身”（濃郁的神秘色彩）3、丑沒有成為獨(dú)立的審美形態(tài)的原因A.與古希臘民族高度崇尚美的社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)B.與希臘風(fēng)氣中美善統(tǒng)一的觀念密切相關(guān)（一是丑在整個(gè)審美活動(dòng)之中不占據(jù)主要地位；二是在整個(gè)希臘語境中，形而上意義的美與審美意義上的美還是有所區(qū)別的）第四十六頁，共五十三頁，2022年，8月28日（三）”丑“的理論的歷史考察1、1750年鮑姆加通《美學(xué)》：感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑，這是應(yīng)當(dāng)避免的2、亞里士多德《詩學(xué)》、布瓦洛《詩的藝術(shù)》、博克“承認(rèn)丑與崇高是部分一致的”、羅丹《羅丹論藝術(shù)》3、但丁《神曲》、雨果《<克倫威爾>序》美丑并賞的審美觀4、1853年羅森克蘭茲《丑的美學(xué)》，貢獻(xiàn)：首先，把丑明確與美對(duì)立且并列起來，指出丑與美一樣同“屬于美學(xué)理論的范圍”，提出“丑的美學(xué)”的概念與“美的美學(xué)”相對(duì)應(yīng)其次，丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來的，因?yàn)槊馈安⒉恍枰魏我r托物或黑暗的背景”第三，提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)，“又必須使之服從美的一般法則”，以便使之“理想化”，突出丑的一般特征（藝術(shù)表現(xiàn)丑的基本原則）第四，顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的后果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。第四十七頁，共五十三頁，2022年，8月28日二、荒誕1、荒誕的本意是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。2、荒誕與悲、喜劇和崇高的比較A.形式：荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相悖或形式所造成的假象，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑

B.內(nèi)容：荒誕接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人與自然、社會(huì)的最深的矛盾。但荒誕的對(duì)象不是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幣c拼搏，更不會(huì)有對(duì)抗與超越。第四十八頁，共五十三頁，2022年，8月28日3、荒誕是對(duì)人生的無意義的虛無性的審美感悟（一）荒誕的內(nèi)涵與特點(diǎn)1、荒誕的內(nèi)涵A.荒誕不能通過理性的理解達(dá)到超越，是非理性的、不能理解的，不可能產(chǎn)生悲劇性的感受，包含的是人生存在意義的虛無感和無助感B.荒誕感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)C.廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)2、荒誕作為審美形態(tài)的特點(diǎn)首先，荒誕是一種對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的感悟其次，荒誕的審美意象的象征性最后，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式第四十九頁，共五十三頁，2022年，8月28日（二）荒誕理論的歷史考察1、古希臘柏拉圖：理式與自由的矛盾2、基督教興起：宗教中不恰當(dāng)?shù)慕髁x對(duì)于人性的扭曲和異化3、文藝復(fù)興后：非理性與異化的程度呈遞增之勢懷疑論4、存在主義哲學(xué)：世界是荒誕的，人的存在也是荒誕的，人變?yōu)椤胺侨恕?、人變?yōu)椤胺侨恕钡暮x：第一，人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身類的特性第二，是人失去了自西