李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想及實踐研究報告

-.z中國經(jīng)濟(jì)思想史第十三界年會論文李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想與實踐研究——基于唯物史觀的理論分析董平均，李銀〔**經(jīng)貿(mào)大學(xué)商學(xué)院050061〕內(nèi)容摘要：唯物史觀是李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想的理論根底。基于對唯物史觀的理解與認(rèn)識，李大釗不僅從經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的對立統(tǒng)一關(guān)系上論證了教育的歷史性和可變性，而且提醒了在階級社會中，教育具有鮮明的階級性。他提出教育對于民族、國家來說具有“培根固本〞的重要作用，主*在改造社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的根底上，普及國民教育，建立新的教育制度，改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)中國革命和建立的合格人才，用**、科學(xué)知識改變中國貧窮落后的現(xiàn)狀。李大釗關(guān)于教育的本質(zhì)、任務(wù)的論述，對五四運動之后中國教育事業(yè)的開展具有深刻的影響，為現(xiàn)代中國教育科學(xué)的建立和開展奠定了堅實的科學(xué)根底。關(guān)鍵詞：李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想唯物史觀李大釗是中國偉大的馬克思主義者和人民教育家。他運用馬克思主義唯物史觀，科學(xué)地提醒教育與社會經(jīng)濟(jì)開展的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)開展教育“乃培根固本之圖〞，提倡“昌學(xué)〞，根據(jù)現(xiàn)代中國革命和建立的實際需要，改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，建立新的教育制度，對于中國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程和教育改革具有重要的借鑒價值。以往學(xué)術(shù)界對于李大釗的研究，多集中于他對馬克思主義中國化所做的偉大奉獻(xiàn)、唯物史觀的理解和傳播以及在中國共產(chǎn)主義運動史上的地位和作用等領(lǐng)域，而對李大釗“教學(xué)研究工作在中國教育學(xué)術(shù)史上的地位和價值〞的研究，則處于起步階段，尚缺乏深入細(xì)致的探研[1]〔pp.75-79〕。本文擬以唯物史觀為分析工具，吸收現(xiàn)代教育經(jīng)濟(jì)理論研究成果，對李大釗的教育經(jīng)濟(jì)理論與實踐活動進(jìn)展總體路向的把握，認(rèn)識李大釗在中國近現(xiàn)代教育開展史上的歷史地位與出色奉獻(xiàn)。一、唯物史觀：李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想的理論基石1、唯物史觀視野下教育與社會經(jīng)濟(jì)的辨證關(guān)系唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是根底，對上層建筑起決定作用；一定社會的生產(chǎn)力開展的水平、政治和經(jīng)濟(jì)狀況，制約著教育開展的規(guī)模和速度。“社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和開展而變化的，生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，并且成為一個處于一定歷史開展階段上的社會，具有獨特的特征的社會〞。[2]〔p.487〕根據(jù)馬克思主義的觀點，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，構(gòu)成社會存在的根底，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活，而社會生產(chǎn)力的開展水平和政治經(jīng)濟(jì)狀況，則決定著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育的性質(zhì)，“個人是什么的，這取決于他們進(jìn)展生產(chǎn)的物質(zhì)條件〞，[3]〔p.24〕精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造?！崭迦掌冢鹤髡吆喗椋憾骄?962—〕，男，**汝南人，歷史學(xué)博士后，**經(jīng)貿(mào)大學(xué)商學(xué)院教授李銀〔1984—〕，女，**襄樊人，**經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究生基金工程：**教育科學(xué)十一五規(guī)劃工程〔06140007〕**省教育廳人文社會科學(xué)研究規(guī)劃工程〔S070409〕但包括教育在內(nèi)的上層建筑對經(jīng)濟(jì)根底又具有巨大的反作用。政治、法律、哲學(xué)、**等雖然以經(jīng)濟(jì)開展為根底，但“并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。〞恩格斯所謂的“其余一切〞，自然也包括教育在內(nèi)的上層建筑，它們既互相作用，又對經(jīng)濟(jì)根底發(fā)生影響。[4]〔p.199〕在階級社會里，各個統(tǒng)治階級都要利用教育培養(yǎng)它所需的人，以穩(wěn)固其社會制度。所以，一方面為了建立正確的教育制度，需要改變社會條件，另一方面，為了改變社會條件，也需要建立相應(yīng)的教育制度。社會制度性質(zhì)的不同，對開展教育目的認(rèn)識和理解也不一樣。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)根底一旦發(fā)生變化，教育也將隨著社會經(jīng)濟(jì)的開展和歷史的變遷而發(fā)生變化。2、“昌學(xué)〞：用現(xiàn)代文明克制民族“惰性〞李大釗認(rèn)為，馬克思主義唯物史觀的“特征和要領(lǐng)〞在于，肯定物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)改造是社會歷史開展的根本動因。李大釗說：馬克思的歷史觀，普通稱為唯物史觀，又稱為經(jīng)濟(jì)的歷史觀……社會的基址，便是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造〔即是經(jīng)濟(jì)關(guān)系〕，馬克思稱之為物質(zhì)的，或人類的社會的存在；社會的上層，便是法制，政治，**，哲學(xué)，藝術(shù)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。基址有了變動，上層亦跟著變動，去適應(yīng)他們的基址[5]〔p.715〕。有了這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才會產(chǎn)生這樣的政治**、倫理、美術(shù)等的生活。假設(shè)經(jīng)濟(jì)一有變動，那些政治、**等等生活也隨著變動了。假使有新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生，那些政治、**等等生活也跟著從新建筑了[5]〔p.675〕。李大釗依據(jù)馬克思主義的根本原理，對教育的本質(zhì)與任務(wù)進(jìn)展了精辟的論述，提醒了教育與社會政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，以及教育在社會改造中的作用。李大釗指出，人類社會一切精神的構(gòu)造，都屬于表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，才是這些表層構(gòu)造的根底構(gòu)造。因此，作為表層構(gòu)造的一切圣道、名教以及文學(xué)、科學(xué)、政科等，都只是一定時期物質(zhì)根底的反映?！吧鐣戏伞⒄?、倫理等精神的構(gòu)造，都是外表的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的根底。經(jīng)濟(jì)組織一有變動，他們都跟著變動。換句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本的解決。〞這就從正面說明了意識與存在、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的關(guān)系。而文化教育作為一定社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的上層建筑，必然隨著社會的開展，物質(zhì)生活的變革，發(fā)生相應(yīng)的變革?！耙磺惺ベt的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動、社會的要求，而有所變革，且是必然的變革〞；“物質(zhì)既不復(fù)舊，道德斷無單獨復(fù)舊的道理。〞[5]〔p.37；pp.146-151〕經(jīng)濟(jì)生活是一切生活的根本條件，經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，其他政治問題、法律問題、家族問題以及女子解放、工人解放等問題，便可迎刃而解。因此，教育的改造必須建立在社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造改造的根底之上。經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造既然是社會構(gòu)造的根底，社會經(jīng)濟(jì)組織如果沒有改變，精神改造也很難取得成功?！盎肥墙?jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬氏稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、**、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬氏稱之為觀念的形態(tài)，或人類意識……上層的變革全靠經(jīng)濟(jì)根底的變動，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。〞在從前的經(jīng)濟(jì)組織里，何嘗沒有人講過“情愛〞、“互助〞的道理，不過這外表構(gòu)造的力量，終究比不上根底構(gòu)造的力量大。你只管講你的道理，使你永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)。但李大釗并不否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)根底所具有的反作用，而是在肯定兩者之間的辯證關(guān)系的根底上，突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)根底的決定性地位?！安桓脑旖?jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必然沒有效果，不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。〞[5]〔p.347；p.68〕物質(zhì)的改造與精神的改造相輔相承，教育家能夠為社會傳播光明的種子，使民眾漸漸覺悟，獲得政治上、精神上的解放，從而推翻反動的政府，建立人民的政權(quán)。李大釗又肯定了包括教育在內(nèi)的上層建筑對于社會改造和建立的反作用。開展教育，對于一個民族來說，是一項最根本的事業(yè)。因為，一代新人的培養(yǎng)，民族智慧的啟迪，關(guān)鍵在于教育，用現(xiàn)代文明克制民族自身的弱點，提高民族的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。李大釗認(rèn)為，影響國家民族素質(zhì)上下的因素主要包括：自然形成的“境遇〞和人為的教育?！啊秤觥瘜俸踝匀唬逃谌藶??？v有其‘境遇’而無‘教育’焉，以涵育感化之，使其民族盡量以發(fā)揮其天秉之靈能，則其特性必將湮沒而不彰，久且淪喪以盡矣。〞從先天的“境遇〞看，中國地理環(huán)境優(yōu)美，具有先天的優(yōu)勢因素，中華民族本應(yīng)具有高而美的民族素質(zhì)，事實卻適得其反，究其原因，乃教育之落后，“教育感化之力有未及〞，導(dǎo)致民族精神沉淪不振，素質(zhì)下降[6]〔pp.404-407〕。所以，李大釗竭力提倡“昌學(xué)〞，并希望有識之士擔(dān)負(fù)起“感化牖育〞的責(zé)任。盡管這種思想觀點有其地理環(huán)境決定論的局限性，但是，他關(guān)于教育對民族素質(zhì)之重要性的真知灼見，卻不乏發(fā)聵當(dāng)世、啟迪后人的力量。在這里，李大釗運用歷史唯物主義的觀點，提醒了教育與社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力開展之間的辯證關(guān)系。運用馬克思主義唯物史觀提醒教育的實質(zhì)，正是李大釗對現(xiàn)代教育學(xué)理論的突出奉獻(xiàn)。二、教育“乃培根固本之圖〞：教育功能的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解在哲學(xué)上，功能是指“特定構(gòu)造的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特征和能力。〞[7]〔p.317〕教育經(jīng)濟(jì)功能主要指教育作為獨特的社會實踐活動，在與人及周圍環(huán)境相互作用和影響過程中所表現(xiàn)出來的特性和能力，是在教育主體需要和教育客體得以滿足的過程中產(chǎn)生和開展起來的，既受社會政治經(jīng)濟(jì)條件的制約，又受教育構(gòu)造自身開展的制約。1、“教育會生產(chǎn)勞動能力〞：馬克思對教育經(jīng)濟(jì)功能的解釋馬克思認(rèn)為，教育的經(jīng)濟(jì)功能在于，它是勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的手段，是推動經(jīng)濟(jì)增長的杠桿。作為人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)交換的能力，生產(chǎn)力主要由兩大要素構(gòu)成：一類為實體性要素。包括勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等，其中，在生產(chǎn)力諸要素中，勞動者是最重要、最活潑的因素，對生產(chǎn)力的開展起主導(dǎo)作用?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。〞在改變自然的過程中，人的自身也在不斷地改造，提高改造自然的能力。而勞動者自身素質(zhì)的提高，需要掌握一定的科學(xué)技術(shù)知識，具備必要的生產(chǎn)能力，這自然離不開必要的教育、培訓(xùn)等，“勞動力在它被使用的專業(yè)中，必須具有該專業(yè)占統(tǒng)治地位的平均熟練程度、技巧和速度〞，[8]〔pp.201-202；p.222〕而教育則是培養(yǎng)和訓(xùn)練勞動者的勞動熟練程度、生產(chǎn)技巧和速度的最重要手段。根據(jù)馬克思主義的解釋：教育會生產(chǎn)勞動能力，工人階級的再生產(chǎn)，同時也包括技能的世代傳授和積累?！敖逃梢允鼓贻p人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。〞[9]〔p.223〕人的勞動能力的生產(chǎn)、開展和提高，是通過教育和訓(xùn)練獲得的，教育可以使人的勞動能力充分發(fā)揮出來，因為，人的勞動能力多是在后天受教育的過程中獲得的。所以，馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)勞動中，教育是最重要的勞務(wù)性或效勞性勞動。教育還可以改變勞動能力的性質(zhì)和形態(tài)，使勞動能力具有專門性。馬克思把人類勞動分為簡單勞動和復(fù)雜勞動。復(fù)雜勞動指經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，具有一定專長的勞動，具有較高的價值?！耙淖円话愕娜说谋拘裕顾@得一定勞動部門的技能和技巧，成為興旺的和專門的勞動力，就要有一定的教育和訓(xùn)練。〞[8]〔p.195〕勞動能力，是勞動者的體力和智力的總合，又稱勞動者的綜合素質(zhì)，主要取決于勞動者受教育的程度和水平。勞動者綜合素質(zhì)的提高，主要指勞動者智力的開發(fā)，綜合運用現(xiàn)代科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)水平的提高。通過教育，可以把一個簡單的勞動力培養(yǎng)成一個復(fù)雜的和專門的勞動力，即科學(xué)家、工程師、技術(shù)人員等。因為，教育能夠把以體力勞動經(jīng)歷和勞動技能為特征的勞動力培養(yǎng)成以科學(xué)知識形態(tài)為特征的勞動力。知識經(jīng)濟(jì)時代，體力勞動更多地被自動化所取代，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)、傳播和使用，也以腦力勞動為主，勞動者的文化素質(zhì)越高，生產(chǎn)能力就越大，其價值表達(dá)得也更充分。教育生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力的功能，是直接把勞動能力本身生產(chǎn)、訓(xùn)練、開展、維持、再生產(chǎn)出來，把一個非熟練的勞動者培養(yǎng)為較為熟練的勞動者，使勞動能力具有專門性。通過教育培養(yǎng)出來的熟練勞動力，能夠在同一時期內(nèi)創(chuàng)造更大的價值，這是教育對經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用的直接反映?！氨壬鐣骄鶆趧虞^高級復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)要花費較多的勞動時間，因此它具有較高的價值。既然這種勞動力的價值較高，它也就表現(xiàn)為較高的勞動，也就在同樣的時間內(nèi)物化為較多的價值。〞[8]〔p.223〕隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力的重要手段，教育的作用更加顯現(xiàn)出來。2、人力資本理論視角下教育的經(jīng)濟(jì)功能分析人力資本主要指凝集在人身上的知識、技能、經(jīng)歷、經(jīng)歷和熟練程度等，是一種表達(dá)在人身上的，具有可投資性和增殖性的價值存量。根據(jù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋，“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒，所費不少。這些費去的資本，好象已經(jīng)并且固定在學(xué)習(xí)者的身上。這些才能，對于他個人自然是財產(chǎn)的一局部，對于他所屬的社會，也是財產(chǎn)的一局部。工人增進(jìn)熟練程度，可以和便利勞動、節(jié)約勞動的機(jī)器和工具同樣看著是社會上的固定資本〞[10]〔pp.257-258〕，一個社會，如果讓它的大局部體力和智力資源腐爛在閑滯中，將是非常愚蠢的行為，教育良好的社會能夠比落后、無知的民族更有效地開發(fā)它的自然資源，智力投資蘊涵著豐厚的社會價值。舒爾茨認(rèn)為：“資本是一個具有價值的存量。人力資本是表達(dá)在人身上的技能和生產(chǎn)知識的存量。人力資本投資的收益或報酬在于提高了一個人的技能和獲利能力，在于提高了市場經(jīng)濟(jì)和非市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)決策的效率。〞[11]〔p.736〕在人力資本理論看來，由于科技知識在社會生產(chǎn)過程中運用得越來越廣泛和深入，勞動者所能掌握的知識與技能已經(jīng)成為生產(chǎn)開展的關(guān)鍵，這種表達(dá)在人體內(nèi)、對生產(chǎn)發(fā)揮著重要促進(jìn)作用的知識和技能，實際上已成為一種與物質(zhì)資本相對應(yīng)，甚至比物質(zhì)資本更重要的“資本〞——人力資本。而從經(jīng)濟(jì)增長的原因看，與其他生產(chǎn)要素一樣，由教育所傳授的這種有用知識和技能的積累，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的一個重要動力和源泉，并且其作用和影響越來越重要。教育之所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下會成為整個經(jīng)濟(jì)增長的重要源泉，主要在于教育所形成的人力資本在生產(chǎn)諸多要素之間發(fā)揮的作用越來越重要，即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長與開展越來越需要引入更多的智力因素，取代原來的簡單勞動力生產(chǎn)要素。教育作為經(jīng)濟(jì)開展的源泉，它的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過被看作實際價值的建筑物、設(shè)施、庫存物資等物力資本。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)一旦在生產(chǎn)實踐中得以運用，就會變成活潑的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代社會中，教育與科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能日漸凸顯?，F(xiàn)代教育理論多突出強(qiáng)調(diào)教育的生產(chǎn)力功能，強(qiáng)調(diào)“開展人的勞動能力，提高人的勞動能力，主要是指開發(fā)人的智力，提高人的科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)水平〞[12]〔p.9〕，把受教育者培養(yǎng)成具有實際勞動技能的生產(chǎn)工具，以滿足社會的需要。人力資本理論強(qiáng)調(diào)的是教育培養(yǎng)勞動能力的經(jīng)濟(jì)功能，把教育當(dāng)作為社會源源不斷地“生產(chǎn)〞熟練勞動力的“加工廠〞，培養(yǎng)“單純制造剩余價值的機(jī)器〞，[8]〔p.439〕使教育價值得到補(bǔ)償。3、李大釗：教書育人，培養(yǎng)改造中國社會的合格人才根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)原理，教育“是一種有所指向，有目的的事業(yè)〞[13]〔p.7〕，是把受教育者培養(yǎng)成適合社會需要的人，“使年輕一代系統(tǒng)地社會化的過程〞[14]〔p.19〕，但它又受到社會政治經(jīng)濟(jì)條件等因素的制約。李大釗根據(jù)近代中國經(jīng)濟(jì)落后，教育“不昌〞的社會現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)“國民教育，乃培根固本之圖〞，集中概括了教育的經(jīng)濟(jì)價值以及人才培養(yǎng)在中國革命和建立中的戰(zhàn)略地位。他“自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)〞，深感“國勢之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國家之良策〞，乃考**北洋法政專門學(xué)校，從日本留學(xué)回國后，在大學(xué)從事教育工作。在大黑坨村初等學(xué)校成立時，李大釗專門為學(xué)校題寫對聯(lián)：“學(xué)校造人才為改造社會，讀書為做事不是為做官。〞[15]〔p.28〕在李大釗看來，青少年讀書求學(xué)是為了增長知識，做改造中國的大事，而不是為了自己升官發(fā)財。在教育實踐中，李大釗希望學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目的，鼓勵學(xué)生為挽救中華而學(xué)習(xí)，為造福人民奉獻(xiàn)自己的聰明才智，而不是博取個人的名利。李大釗重視教育在社會開展和民族振興中的作用，從中國革命和建立的需要出發(fā)，對培養(yǎng)人才提出自己獨到的見解，并根據(jù)時代的需要，賦予教育目的以新的內(nèi)容?；趯ε囵B(yǎng)人才教育目的的認(rèn)識，李大釗非常注重教書育人，啟發(fā)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。1924年10月，他對旅莫斯科青年團(tuán)員講演時說：“我們來此是學(xué)習(xí)革命的，不是留洋留學(xué)求博士的〞，“我們的革命是為全類的〞。在效勞社會、效勞人民、效勞革命中表達(dá)人生的價值。李大釗希望青年樹立革命的人生觀，為投身革命事業(yè)打下良好的思想根底。他還對青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論提出了很高的要求：“倘假設(shè)你們能在讀書之余去研究馬克思的學(xué)說，使中國將來能夠產(chǎn)生幾位真正能夠了解馬克思學(xué)說的，真正能夠在中國放點光榮的，這實在是我最大的希望。〞1920年3月，李大釗在大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會。以后，還指導(dǎo)學(xué)會設(shè)立學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的小型圖書館，取名“亢慕義齋〞。同年12月，又在大學(xué)發(fā)起組織社會主義研究會，引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義和社會主義學(xué)說。1921年5月4日，李大釗在女高師召開的紀(jì)念“五四〞運動兩周年的會議上發(fā)表演說，對青年學(xué)生提出：“我盼望中國學(xué)生界，把這種精神光大起來，以人類自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義人道，一天比一天的昌明于全世界。〞[5]〔p.540；p.464頁〕顯然，李大釗把為國家、民族、人類培養(yǎng)人才作為開展教育的根本目的。教育是對人格靈魂的喚醒，李大釗重視教師的作用，把教師的勞動看作是“為社會傳播光明的種子〞，主*教師在對學(xué)生進(jìn)展知識教育的時候，還應(yīng)該進(jìn)展人格的培養(yǎng)，進(jìn)展思想品德教育，相反，如果偏重知識教育，忽略人格教育，知識反而有可能成為造惡的材料，難以培養(yǎng)出對國家、對社會、對人民有用的合格人才。教師至少于每小時授課之余，當(dāng)授以三五分鐘的人格教育，以增進(jìn)知識教育的效用。因為，教師不僅是自己學(xué)科的教員，更是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人。李大釗的“人格教育〞理念，實際上已經(jīng)涉及到德育與智育的辯證關(guān)系問題，與馬克思所謂的勞務(wù)性或效勞性勞動有所不同。通過經(jīng)常的“人格教育〞，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格操守，使學(xué)生摒棄一己私利，樹立獻(xiàn)身社會、效勞群眾的遠(yuǎn)大志向。在這里，李大釗實際上強(qiáng)調(diào)的是對學(xué)生進(jìn)展思想品德教育的必要性。三、工讀教育：教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合1、教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合的馬克思主義理解馬克思說：“大工業(yè)的本性，決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性……勞動的變換，從而成認(rèn)工人盡可能多方面的開展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)這個規(guī)律的正常實現(xiàn)。〞社會化大生產(chǎn)對勞動生產(chǎn)力的綜合素質(zhì)也越來越高，其中包括工人的平均熟練程度、科學(xué)的開展水平及其在生產(chǎn)過程中的運用等。這是大工業(yè)的本性需要全面開展的工人使然。教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，是培養(yǎng)全面開展新人的根本途徑，實現(xiàn)教育過程與生產(chǎn)過程在現(xiàn)代科學(xué)根底上的結(jié)合，這不僅是“提高社會生產(chǎn)的一種方法〞，而且也是“造就全面開展的人的唯一方法〞，科學(xué)知識則是教育過程與生產(chǎn)過程相互結(jié)合的紐帶[8]〔p.530-535〕。根據(jù)現(xiàn)代教育經(jīng)濟(jì)理論，實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，不斷更新知識構(gòu)造，以適應(yīng)社會化大生產(chǎn)對勞動力素質(zhì)的需要。馬克思教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的含義就是，通過這種結(jié)合，使勞動者成為全面開展的人，擺脫由于現(xiàn)代分工所造成的片面性和畸形開展。同時，教育僅僅把知識、技能傳授給受教育者，開發(fā)人的智慧。教育的直接成果，最初表現(xiàn)為勞動者知識的增長和能力的提高，而非直接獲得經(jīng)濟(jì)收益。只有當(dāng)教育的產(chǎn)品——知識形態(tài)的生產(chǎn)力，與物質(zhì)資料生產(chǎn)過程相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)過程中的“物化智力〞時，才能創(chuàng)造出新的、更多的物質(zhì)財富，教育的經(jīng)濟(jì)效益才能實現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，教育勞動的社會經(jīng)濟(jì)價值，主要表達(dá)在教育勞動成果，即培養(yǎng)智力勞動力、熟練勞動力和再生產(chǎn)科學(xué)，與物質(zhì)生產(chǎn)資料結(jié)合，創(chuàng)造出物質(zhì)財富，都是在這個結(jié)合的過程中實現(xiàn)的。無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，將使理論的和實踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置，而在社會主義社會中，勞動將和教育結(jié)合，從而保證多方面的技術(shù)訓(xùn)練和科學(xué)教育的根底。馬克思教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，是資本主義現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，從社會經(jīng)濟(jì)開展的內(nèi)在規(guī)律探討教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合的必然性，為教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合奠定了科學(xué)的根底。2、推廣“工讀〞教育，實現(xiàn)教育公平李大釗也非常重視勞動教育，創(chuàng)辦各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、夜校、圖書館、書報社，組織工讀互助團(tuán)，為廣闊工農(nóng)群眾創(chuàng)造更多的承受教育的條件，“使全國人民不管何時何地都有研究學(xué)問的時機(jī)〞。這里的“全國人民〞，指的是全體中國國民，無論何種性別、職業(yè)、出身，也不管貧富尊卑、地位上下貴賤，人人都享有教育的權(quán)利。究其原因，乃近代中國社會貧困，教育落后使然。?勞動教育問題?[6]〔pp.632-633〕：一個人汗血滴滴的終日勞作，靡有功夫去浚發(fā)他的知識，陶養(yǎng)他的靈性，他就同機(jī)械一樣，牛馬一般，久而久之，必把他的人性完全消失，同物品沒有甚么區(qū)別。人但知道那些資本家奪去勞工社會物質(zhì)的結(jié)果，是資本家莫大的暴虐，莫大的罪惡，哪知道那些資本家奪去勞工社會精神上修養(yǎng)的功夫，這種暴虐，這種罪惡，卻比掠奪他們的資財更是可怕，更是可惡！人生必須的知識，就是引人向光明方面的明燈。不幸生在組織不良的社會制度之下，眼看人家一天天安安靜靜去求知識，自己卻為衣食所迫，蠢蠢的象牛馬一樣，不知道人間何事。這種侮辱個性，束縛個性的事，也斷非現(xiàn)在Democracy的時代所許的。教育意味著開展人的道德和智力，培養(yǎng)、訓(xùn)練與形成人的各種能力，使人的體質(zhì)、智力、知識和技能得到和諧開展；但在舊中國，勞工階級辛辛苦苦，不僅勞動成果被少數(shù)資本家無情地壟斷、掠奪，得不到合理的分配，而且受教育的權(quán)利也被無情剝奪，“為衣食所迫，終歲勤動，蠢蠢的象牛馬一樣，不知道人間何世〞。工農(nóng)群眾被剝奪了受教育的權(quán)利，比掠奪他們的資財更可怕，更可惡。因為“人類的生活，衣食而外，尚須知識；物的欲望而外，尚有靈的要求〞。勞工們也是人，他們“不但政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟(jì)上要求平均分配，在教育上、文學(xué)上也要求一個人人平等的時機(jī)，去應(yīng)一般人知識的要求〞，而“德謨克拉西〞的精神不但要求政治、經(jīng)濟(jì)上的平等，而且要求教育上的時機(jī)均等?，F(xiàn)代“工讀〞主義教育思潮的興起，旨在解決“工〞與“讀〞結(jié)合的矛盾，探索中國教育改革的新思路。李大釗作為“五四〞新文化運動的旗手，竭力提倡“工讀〞教育，為廣闊工農(nóng)群眾提供平等的教育時機(jī)。李大釗“工讀〞教育思想的主要內(nèi)容主要有兩個方面，一是贊助青年學(xué)生的“工讀互助〞試驗，進(jìn)而號召青年應(yīng)當(dāng)?shù)焦と?、農(nóng)民中去；二是提出了工人、農(nóng)民的“工讀〞問題。他認(rèn)為，要使工人、農(nóng)民取得教育權(quán)，可通過“工讀〞教育到達(dá)此目的。李大釗提倡半工(耕)半讀，使做工的人能夠讀書，讀書的人能夠做工，“工不誤讀，讀不誤工，工讀打成片，才是真正人的生活〞，甚至提出“工〔耕〕讀做人〞[5]〔p.172〕。讀書的學(xué)生去做工，用他們的勞力解決求學(xué)的費用，改變“父兄養(yǎng)子弟，子弟靠父兄，這種寄生的生活〞，減輕父兄為子弟讀書在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。由于中國教育相對落后，教育資源貧乏，尤其是廣闊鄉(xiāng)村，缺乏必要的教育設(shè)施，所以李大釗主*建立勞工補(bǔ)助機(jī)關(guān)，普及工農(nóng)教育。“現(xiàn)代的教育，不許專立幾個專門學(xué)校，拿印板的程序去造一班知識階級就算了事，必須多設(shè)輔助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也能就近得個適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，去滿足他們知識的要求。戰(zhàn)后勞工生活改善的第一步，就是這種補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)的設(shè)備。〞[6]〔p.172〕在勞工聚集的地方，建立夜校、半日學(xué)校等教育輔助機(jī)關(guān)，供工人休息時閱覽、學(xué)習(xí)。因為，辦好圖書館教育“是關(guān)系中國教育前途的事情〞，[5]〔p.168〕如果取得成功，可以在全國推行。工人的階級的覺悟提高，根底在教育。李大釗甚至鼓勵青年學(xué)生深入工廠、鄉(xiāng)村，實現(xiàn)知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合，開展革命教育事業(yè)，為工農(nóng)效勞，“把現(xiàn)代的新文明，從根底輸送到社會里面去〞，用新的知識和革命思想“開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳述痛苦、脫去愚暗、自己打算自己生活〞，尋找自衛(wèi)的方法，結(jié)成互助的團(tuán)體。在李大釗、蔡元培的倡導(dǎo)、幫助下，大學(xué)舉辦了校役夜班，以鄧中夏為首的北大平民教育講演團(tuán)承受李大釗的指導(dǎo)，把活動的*圍由城市擴(kuò)大到工廠、農(nóng)村，有力地推動了勞工教育的開展。長辛店鐵路工人“勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校〞成立后，李大釗親自授課。為提高教學(xué)效果，工人夜校自編教材，上課先識字，再講授革命道理，使工人既學(xué)習(xí)了知識，又明白了革命的道理，培養(yǎng)了一大批工人運動的骨干分子。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是現(xiàn)代教育開展的一般規(guī)律。李大釗提倡工、讀結(jié)合，將教育與生產(chǎn)勞動聯(lián)系起來，用**、科學(xué)改變工農(nóng)群眾頹廢、愚昧的精神面貌，將其改造成有文化的一代新人。李大釗的“工讀〞教育思想，豐富了我國現(xiàn)代教育理論的內(nèi)容。四、批判尊孔復(fù)古：推行教育改革北洋政府實行愚民統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域“尊孔復(fù)古〞，?天壇憲法草案?違背**、科學(xué)精神，把“孔子之道〞作為國民的修身之本、中華民國的國教。李大釗以唯物史觀為理論武器，抨擊專制政治之靈魂，主*適應(yīng)時代的需要，改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，用近代的科學(xué)知識、各種新思潮替代孔儒經(jīng)學(xué)?？鬃诱?，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法[6](p.258)?？鬃由谄渖鏁r代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其學(xué)說亦確足以代表其社會其時代之道德。使孔子而生于今日，或更創(chuàng)一新學(xué)說，以適應(yīng)近日之社會，亦未可知。而自然實力之演進(jìn)，斷非吾人推崇孔子之誠心所能抗，使今日返而為孔子之時代之社會也。而孔子又一死而不可使之復(fù)生于今日，以應(yīng)乎今日之社會而變易其學(xué)說[6]〔pp.263-264〕。“勞動生產(chǎn)力是由多種因素決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的開展水平和它在工藝上的運用程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件〞[8]〔p.53〕。根據(jù)現(xiàn)代人力資源理論，勞動力指個人的體力、智力、知識和技能的總和，在形成的過程中，教育起著關(guān)鍵的作用。但中國封建的舊式教育，以孔孟之道為教育宗旨，以尊孔讀經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容，偏于紙上空談，錮蔽民智，嚴(yán)重脫離實際，學(xué)生被禁錮在書本之內(nèi)，讀死書，死讀書，導(dǎo)致近代中國“教育不昌〞、科學(xué)技術(shù)落后。李大釗主*：[6]〔p.250〕凡科學(xué)技藝及旨趣感想之要領(lǐng)，均得于大學(xué)教授之。各種之科學(xué)技藝，各家之性理思想，均得于公立、私立學(xué)塾教授之。諸子百家之說，醫(yī)藥卜筮之術(shù)，均有教授之自由，以助進(jìn)國家之文化。社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑?！懊恳粫r代的社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造形成現(xiàn)實根底，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及**的、哲學(xué)的和其他觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底是應(yīng)由這個根底來說明的。〞[16]〔p.24〕教育意味著對一定知識的選擇，學(xué)校課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容的選擇，必然受到生產(chǎn)力開展水平的現(xiàn)實根底制約。“根底是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬氏稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、**、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬氏稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。〞農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和大家庭制度，構(gòu)成中國“兩千年來的社會的根底構(gòu)造〞，即恩格斯所謂的“現(xiàn)實根底〞，統(tǒng)治中國人精神的孔門倫理，屬于該根底的“表層構(gòu)造〞，亦即所謂的“上層建筑〞。在階級社會里，教育成為特權(quán)階級“愚民的器具〞，尊孔讀經(jīng)，奴化教育，目的在于維護(hù)封建特權(quán)者的利益?？鬃由钣趯Ｖ茣r代，是歷代帝王的護(hù)身符，“歷代君主，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至圣〞；“孔子的學(xué)說所以能支配中國人心有兩千余年的緣故，不是他的學(xué)說本身具有絕大的權(quán)威，永久不變的真理，配做中國人的‘萬事師表’，因他是適應(yīng)中國二千年余年來的未曾變動的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來的產(chǎn)物，因他是中國大家族制度上的表層構(gòu)造，因為經(jīng)濟(jì)上有他的根底〞，鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強(qiáng)侵略中國，自然經(jīng)濟(jì)業(yè)已解體，固有的經(jīng)濟(jì)根底被破壞，近代生產(chǎn)技術(shù)和方法通過各種渠道向長期封閉的社會中滲透，以培養(yǎng)官僚為主旨的古代教育，在新的生產(chǎn)力的影響下，也在悄然變化。“孔門倫理的根底就根本動搖了〞，失去賴以存在的“現(xiàn)實根底〞，“施于今日之社會為不適應(yīng)生存〞，必然被淘汰，遲早被消滅，因而孔儒經(jīng)學(xué)壟斷教壇學(xué)圃的局面應(yīng)該打破，適應(yīng)近代中國社會革命的需要，講授近代的科學(xué)知識和各種新思潮[6]〔p.264〕。沖破儒家思想對教育的束縛，改革教學(xué)內(nèi)容，必須有憲法保障，“茍憲法無明文之保障，則其他學(xué)說思想，恐不能各如其量以傳播于教壇學(xué)圃也。〞針對袁世凱等在思想、教育等領(lǐng)域掀起的尊孔復(fù)古逆流，李大釗發(fā)表多篇文章，指斥“以孔道為修身之本〞的所謂“國民教育〞是束制民彝，錮蔽民智，違背**和科學(xué)精神。對于?天壇憲法草案?抹煞思想自由、教授自由的情況，李大釗明確提出“各種之科學(xué)技藝，各家之性理思想，均得于國立、私立學(xué)塾教授之〞。他認(rèn)為，此舉對“助進(jìn)國家之文化，所關(guān)蓋甚鉅〞，意義重大。他任大學(xué)教授以后，在北大、北師大等校開設(shè)了有關(guān)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)等許多新課程，增加了不少新的教學(xué)內(nèi)容。如?現(xiàn)代政治??社會主義??史學(xué)思想史??史學(xué)概論??唯物史觀?等，成為近代中國最早把馬克思主義引進(jìn)大學(xué)課堂的教育家。在教學(xué)方法上，李大釗主*徹底改革，把過去滿堂灌的教學(xué)方法改變?yōu)橐詫W(xué)生為主體的教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，激發(fā)學(xué)生求知的