馬克思主義經(jīng)典著作試題

(完好版)馬克思主義經(jīng)典著作試題(完好版)馬克思主義經(jīng)典著作試題/(完好版)馬克思主義經(jīng)典著作試題馬克思主義經(jīng)典著作試題（1888年單行本序言、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要、反杜林論）1888年單行本序言（填空題）一、填空題.1.馬克思的（世界觀）在德國(guó)和歐洲境地以外，在（文明世界）的全部語(yǔ)言中都找到了代表。我們愈來(lái)愈感覺(jué)我們和（黑格爾）哲學(xué)的關(guān)系，即我們?nèi)绾螐倪@一哲學(xué)出發(fā)并且如何同它離開(kāi)，作為一個(gè)簡(jiǎn)要而系統(tǒng)的（說(shuō)明）是很必需的了。我以為我們還欠著一筆（信用債），就是要完好認(rèn)可，在我們那個(gè)暴風(fēng)暴雨時(shí)期，（費(fèi)爾巴哈）給我們的影響比黑格爾今后任何其余哲學(xué)家都大。但是，這些筆錄包含著（新世界觀）的天才萌芽的（第一個(gè)文件）是特別難得的。1888年單行本序言（名詞解說(shuō)）二、名詞解說(shuō)1.辯證法希臘文詞源是發(fā)言、論戰(zhàn)的技藝的意思。在歐洲哲學(xué)史上，辯證法這一術(shù)語(yǔ)曾在不一樣意義上被使用過(guò)。古希臘辯證法的最先含義是論辯的方法，蘇格拉底把辯證法看作對(duì)建議的爭(zhēng)論而發(fā)現(xiàn)真諦的藝術(shù)。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)運(yùn)用的辯證法常常被人們看作是煩雜論證、荒謬發(fā)問(wèn)和狡辯的代名詞。黑格爾對(duì)辯證法作了兩種規(guī)定：一是指看法思想的矛盾進(jìn)展，一是指揭示對(duì)象實(shí)質(zhì)自己的矛盾。黑格爾關(guān)于辯證法是廣泛聯(lián)系和發(fā)展思想、看法是在對(duì)峙面的爭(zhēng)辯中獲取自己規(guī)定的思想，已成為辯證法的平時(shí)涵義。今日人們以為辯證法是同現(xiàn)象學(xué)方法、分析哲學(xué)方法并列的三大哲學(xué)研究方法之一。市民社會(huì)馬克思主義從前財(cái)產(chǎn)階級(jí)思想家用來(lái)表示財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系的用語(yǔ)。一般指資本主義社會(huì)，有時(shí)指資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。財(cái)產(chǎn)階級(jí)思想家常用這個(gè)名稱來(lái)表示社會(huì)生活中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并把它用來(lái)表示國(guó)家的政治法律關(guān)系和“政治社會(huì)”這個(gè)名稱相對(duì)應(yīng)，但他們其實(shí)不認(rèn)識(shí)市民社會(huì)對(duì)生產(chǎn)方式發(fā)展的依賴關(guān)系，而是用人的天性、政治和道德等原由來(lái)說(shuō)明它的形成。黑格爾以為市民社會(huì)是現(xiàn)代世界中形成的是倫理精神發(fā)展的一個(gè)階段。馬克思指出在過(guò)去全部歷史階段上受生產(chǎn)力限制的，同時(shí)也限制生產(chǎn)力的高級(jí)形式就是市民社會(huì)。哲學(xué)基本問(wèn)題恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》一書提出的命題，他以為思想和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它有兩個(gè)方面的涵義：第一個(gè)方面的涵義是思想和存在何者為根源，何者為第一性的1問(wèn)題，對(duì)它的不一樣回答可以劃分為唯物主義和唯物主義兩大陣營(yíng)，第二方面的涵義是我們的思想對(duì)世界的關(guān)系如何，我們的思想能不可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，對(duì)它的不一樣回答可以劃分為可知論與不可以知論。4.二元論以為物質(zhì)和精神是世界的兩種互相獨(dú)立、性質(zhì)不一樣的根源的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，近代法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾是典型的二元論者。他以為存在著兩種實(shí)體，即擁有廣延的物質(zhì)實(shí)體和擁有思想屬性的精神實(shí)體，二者互不依賴各自獨(dú)立。二元論表面上超越了唯物主義和唯物主義二者之上，但實(shí)質(zhì)上依舊偏向于用精神作為人類知識(shí)的終極基礎(chǔ)。形而上學(xué)平時(shí)有兩種含義：第一種是指以存在為研究對(duì)象的哲學(xué)，它力爭(zhēng)為人類知識(shí)供給擁有終極價(jià)值的邏輯基礎(chǔ)或根源。第二種指與辯證法相對(duì)的用孤立的靜止的片面的看法觀察事物的思想方式。馬克思哲學(xué)主要在第二種含義上使用形而上學(xué)這一看法。不可以知論一種思疑并否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，以為人不可以認(rèn)識(shí)客觀世界或不可以完全地認(rèn)識(shí)客觀世界的認(rèn)識(shí)論理論。不可以知論的共同特色是斷言人的認(rèn)識(shí)能力不可以超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的實(shí)質(zhì)和其規(guī)律。不可以知論的代表是休謨和康德。他們責(zé)備了哲學(xué)上的獨(dú)斷論，重申了主體的能動(dòng)性、自主性，對(duì)推動(dòng)認(rèn)識(shí)論擺脫機(jī)械論的限制起過(guò)踴躍作用。但他們把感覺(jué)看作是意識(shí)同外面世界間隔起來(lái)的屏障，在人的認(rèn)識(shí)同外面世界的實(shí)質(zhì)之間人為地劃了一條不可以超越的鴻溝。青年黑格爾派青年黑格爾派以施特勞斯，鮑威爾等人為代表，費(fèi)爾巴哈也屬于這一派，青年黑格爾派不太重視黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)，否認(rèn)“絕對(duì)精神”而倡議人的自我意識(shí)，反對(duì)封建制度，要求個(gè)性解放。青年黑格爾派比較重視黑格爾的辯證法，并力爭(zhēng)得出無(wú)神論的看法，宗教上責(zé)備上帝創(chuàng)世說(shuō)，政治上反對(duì)封建等級(jí)制度和封建專制政體，主張政教分別。絕對(duì)精神黑格爾哲學(xué)的用語(yǔ)，其整個(gè)哲學(xué)就是絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程。以為絕對(duì)精神是客觀獨(dú)立存在的某種宇宙精神。作為世界的廣泛精神，只好以看法的形式對(duì)人表現(xiàn)出來(lái)。人們廣泛以為，黑格爾的絕對(duì)精神是先于自然界和人類社會(huì)永久存在著的宇宙萬(wàn)物的根源和核心，也是一種活生生的能動(dòng)的力量。精神的辯證運(yùn)動(dòng)就是看法的內(nèi)在發(fā)展，絕對(duì)精神自我發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：邏輯階段、自我階段和精神階段。絕對(duì)精神自我發(fā)展也就是它的自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。也有的哲學(xué)文件以為，絕對(duì)精神就是指的人類精神。歷史唯物主義也稱為“唯物主義歷史觀”或“唯心史觀”，把社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展歸納為精神因素的歷史觀。歷史唯物主義有主觀歷史唯物主義和客觀歷史唯物主義兩種形態(tài)。他們都主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，否認(rèn)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最后動(dòng)因，把社會(huì)歷史歸納為意識(shí)史，忽視人民民眾的創(chuàng)立活動(dòng)，以為只有少量?jī)?yōu)異人物才是歷史的主宰，敬重有時(shí)性，否認(rèn)歷史發(fā)展自己所擁有的客觀規(guī)律。思辯哲學(xué)2一般特指黑格爾哲學(xué)。它從看法出發(fā)經(jīng)過(guò)純粹邏輯推演，構(gòu)造了一個(gè)看法辯證發(fā)展的邏輯系統(tǒng)。試圖以此為重新解說(shuō)世界的存在供給一種新的解說(shuō)模式。它重申治性責(zé)備的、辯證的特色，重申獲取必然性的知識(shí)或真諦性認(rèn)識(shí)的重要性。它力爭(zhēng)揚(yáng)棄主客觀的對(duì)峙，達(dá)到具體的多樣性的一致或?qū)χ琶娴囊恢?。但這個(gè)哲學(xué)擁有神奇主義的容顏，常常為了邏輯論證的需要不管也許歪曲事實(shí)。它供給的富裕成就的形而上學(xué)系統(tǒng)演變成獨(dú)斷論的頂峰，遇到后輩哲學(xué)的責(zé)備。1888年單行本序言（簡(jiǎn)答題）三、簡(jiǎn)答題在1888年單行本序言中恩格斯解析他寫《費(fèi)爾哈論》的原由是什么？第一、歷史的原由。即為了實(shí)現(xiàn)他和馬克思多年前的共同夢(mèng)想，清理自己從前的哲學(xué)信仰，全面系統(tǒng)地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。第二、現(xiàn)實(shí)的原由。是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)的需要，用科學(xué)的世界觀武裝工人階級(jí)，指導(dǎo)工人階級(jí)抵制古典哲學(xué)復(fù)生的反動(dòng)趨向。第三、直接原由。是為了滿足《新時(shí)代》編寫部的要求，評(píng)論施達(dá)克的《路德維希?費(fèi)爾巴哈》一書，對(duì)費(fèi)爾巴哈做出正確的評(píng)介。如何理解恩格斯的這個(gè)判斷，《綱要》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”？第一，馬克思確定了新哲學(xué)的理論基石。馬克思責(zé)備了舊唯物主義和唯物主義在實(shí)踐看法上的限制性；對(duì)實(shí)踐看法做了新的解說(shuō)，把實(shí)踐確定為新哲學(xué)的理論基石，從而為戰(zhàn)勝舊哲學(xué)確定了堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)。其次，第一次勾畫了唯物史觀的基本框架。馬克思提出了歷史唯物主義的基根源則，如實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境一致的基礎(chǔ)、人的實(shí)質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴等。最后，說(shuō)了然新哲學(xué)同舊哲學(xué)的實(shí)質(zhì)差異。這主若是階級(jí)基礎(chǔ)不一樣，對(duì)實(shí)踐的態(tài)度不一樣。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》（填空題）一、填空題費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體的確不一樣的（感性客體），但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)自己理解為（客觀的活動(dòng)）。2.人的思想能否有客觀的真諦性，這其實(shí)不是（理論）的問(wèn)題，而是一個(gè)（實(shí)踐）問(wèn)題3.費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思想而訴諸感性的直觀，但是他把感性不是看作（實(shí)踐的）、（人類感性的）。費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)（歷史的進(jìn)度）孤立地觀察宗教感情，他不懂得宗教感情自己是（社會(huì)）的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈把（宗教的實(shí)質(zhì)）歸納于人的實(shí)質(zhì)，但是，人的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是全部（社會(huì)關(guān)系的總和）。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是（市民社會(huì)）；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是（人類社會(huì)）或社會(huì)化了的人類。7.哲學(xué)家們不過(guò)用不一樣的方式（解說(shuō)）世界,而問(wèn)題在于（改造）世界。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》（名詞解說(shuō)）3二、名詞解說(shuō)舊唯物主義舊唯物主義是指馬克思從前的近代唯物主義，包含費(fèi)爾巴哈的人本的唯物主義。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，它所代表的是“市民”即財(cái)產(chǎn)階級(jí)的利益。新唯物主義新唯物主義是指馬克思主義哲學(xué)。馬克思以為，新唯物主義的立腳點(diǎn)是社會(huì)化了的人類，它把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作自己的物質(zhì)武器，重在改變世界，使現(xiàn)存世界革命化。社會(huì)生活在實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐馬克思在《綱要》中提出的一個(gè)命題，是對(duì)社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)特色和基本內(nèi)容的理論概括。第一，它揭穿了社會(huì)的基礎(chǔ)和發(fā)源在于勞動(dòng)。其次，它揭穿了社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容：生產(chǎn)、科學(xué)、階級(jí)等實(shí)踐。再次，揭穿社會(huì)規(guī)律的客觀性。最后，它揭穿了理論認(rèn)識(shí)的根源在于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐。4.人的實(shí)質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和馬克思關(guān)于人的實(shí)質(zhì)的理論論述。馬克思從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐著的人出發(fā)去對(duì)待人的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為任何人都生活于必定的社會(huì)之中，觀察人的實(shí)質(zhì)離不開(kāi)對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀察。只有從社會(huì)關(guān)系的總和去研究人，才能揭穿出人的真實(shí)實(shí)質(zhì)。5.新世界觀的天才萌芽恩格斯對(duì)馬克思《綱要》談?wù)?。在《綱要》中提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，第一次以實(shí)踐為中心來(lái)責(zé)備唯物主義以及全部舊唯物主義，把實(shí)踐看法引入認(rèn)識(shí)論，引入歷史觀，重申革命實(shí)踐改造世界的作用，從而同全部舊哲學(xué)劃清了界限，確定了馬克思哲學(xué)的基根源則。環(huán)境決定論18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和19世紀(jì)想象社會(huì)主義以及費(fèi)爾巴哈等人的看法。他們以為決定民族精神容顏的是環(huán)境。這里的環(huán)境主要指社會(huì)的政治、法律、教育等上層建筑的意識(shí)形態(tài)，而此中又以法律和教育為主要因素，它們決定社會(huì)的精神容顏。宗教上的自我異化是指全部宗教都把整個(gè)世界分成兩個(gè)部分：一是人們生活于此中的人間世俗世界；另一是神靈居住的彼岸世界，并且以為彼岸世界或神的世界創(chuàng)立、支配現(xiàn)實(shí)的人間世界?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》（簡(jiǎn)答題）三、簡(jiǎn)答題費(fèi)爾巴哈既然把人看作感性對(duì)象，為何又把理論的活動(dòng)看作是真實(shí)的人的活動(dòng)？費(fèi)爾巴哈一方面把人看作是感性對(duì)象，以為人的生理、心理方面代表人的天性。另一方面，他又受當(dāng)時(shí)人們對(duì)唯物主義哲學(xué)誤會(huì)的影響，把人的感性活動(dòng)說(shuō)成是為利已主義所玷辱的一種猶太人經(jīng)商謀利的活動(dòng)。他不認(rèn)識(shí)實(shí)踐作為改造世界的活動(dòng)的革命意義，因此他在認(rèn)可人是感性存在物的同時(shí)，又將理論活動(dòng)看作是真實(shí)的人的活動(dòng)。舊唯物主義者“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的看法為何會(huì)墮入循環(huán)論的誤區(qū)？4舊唯物主義者所講的環(huán)境是指自然環(huán)境，以及國(guó)家、法律、文化、政治制度和教育制度等上層建筑，而不是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，以及人的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。他們一方面以為環(huán)境影響人的精神容顏，另一方面又以為政治、法律、教育是決定性的因素，從而以致把歷史看作是少量天才人物創(chuàng)立的英豪史觀?？梢?jiàn)，沒(méi)有把實(shí)踐作為環(huán)境的基本因素，是其墮入循環(huán)論證的根根源因。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的實(shí)質(zhì)的錯(cuò)誤看法表此刻哪里？主要表此刻：他以為人的實(shí)質(zhì)就是保持人的肉體生計(jì)的自然條件。他把人的兩性關(guān)系也看作是人的實(shí)質(zhì)。他還以為理性，是人差異與其余事物的東西，也是感性的人存在的標(biāo)記?？梢钥闯觯麤](méi)有意識(shí)到人的實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系對(duì)理解人的天性的決定性意義。馬克思是如何責(zé)備費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的實(shí)質(zhì)的看法馬克思在揭穿費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的天性的基本看法的基礎(chǔ)上指出，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的實(shí)質(zhì)的各種說(shuō)法是片面的。費(fèi)爾巴哈重申人的生物學(xué)和生理學(xué)的一面，片面重申感性直觀對(duì)理解人的意義。他不認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的意義，費(fèi)爾巴哈理解的人的實(shí)質(zhì)只好是人的自然屬性，他所講的人也只好是抽象的人，自然的人。馬克思主義哲學(xué)不一樣于舊哲學(xué)的兩個(gè)明顯特色是什么？馬克思以為，主要有兩點(diǎn)不一樣：第一是階級(jí)基礎(chǔ)不一樣。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義是市民社會(huì)的世界觀。新哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。其次是對(duì)哲學(xué)的歷史使命的理解不一樣。全部舊哲學(xué)家，不過(guò)以不一樣的方式解說(shuō)世界，而不關(guān)注實(shí)質(zhì)地改變世界。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新哲學(xué)不但要求正確的解說(shuō)世界，并且要求運(yùn)用科學(xué)的理論去改變世界，實(shí)踐性是新哲學(xué)的實(shí)質(zhì)特色。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱要》（論述題）四、論述題馬克思是如何解析人和環(huán)境的關(guān)系及其今世意義？馬克思指出，人和環(huán)境的關(guān)系是辯證一致的。一方面，環(huán)境是人賴以生計(jì)的客觀條件，是前一代人留給下一代的既定的物質(zhì)的東西，它作為一種物質(zhì)的力量限制著人的活動(dòng)；另一方面，人又不可以滿足于既定的環(huán)境，它經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不停地改變環(huán)境，同時(shí)不停改變著自己，改變著自己的體力、智力以及活動(dòng)的方式。人的實(shí)踐活動(dòng)狀況決定著環(huán)境改變的狀況，而環(huán)境改變的狀況又表現(xiàn)著人的實(shí)踐活動(dòng)的狀況。人與環(huán)境是哲學(xué)研究的一個(gè)永久話題。人與環(huán)境的張力直接關(guān)系到環(huán)境和人的生計(jì)、發(fā)展。傳統(tǒng)哲學(xué)以純客觀向度(即自然為中心)，或以純主觀向度（即人類為中心）觀察這個(gè)關(guān)系，被歷史證明是人類自己給自己開(kāi)的玩笑。純自然向度的觀察最后致令人給自己創(chuàng)立了一個(gè)超自然、超人的神靈；純主觀向度的觀察又以致主體的過(guò)分膨脹，結(jié)果人被人自己創(chuàng)立的技術(shù)化世界所淹沒(méi)，造成人的自我扔掉。馬克思關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的理論是我們意識(shí)到，只有采納主客體相一致直度的方式來(lái)辦理人和環(huán)境（自然和社會(huì)）的關(guān)系，才可能促進(jìn)人與自然的友善發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的可連續(xù)發(fā)展。今世社會(huì)的生態(tài)學(xué)、生態(tài)社會(huì)主義理論在人與環(huán)境關(guān)系談?wù)撎岢龅男驴捶ńo我們以新的啟示。如何理解人的實(shí)質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和5人有自然屬性和社會(huì)屬性。人為了自己的生計(jì)而必然從事物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)，從而形成必定的社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的人都必然生活于必定的社會(huì)關(guān)系之中，對(duì)人來(lái)說(shuō)，自然屬性是從屬于社會(huì)屬性的，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)質(zhì)不是自然屬性，而是社會(huì)屬性。社會(huì)關(guān)系是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而形成的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各種關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)里表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。人是各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的主體和擔(dān)當(dāng)者，正是這些社會(huì)關(guān)系的總和規(guī)定著人的實(shí)質(zhì)。社會(huì)關(guān)系是歷史地發(fā)展著的。不一樣的歷史時(shí)期人們結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的總和是不一樣的。所以現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是某種抽象的和一模一樣的東西，而是歷史的、詳細(xì)的、不停發(fā)展和完美的。3.如何理解社會(huì)生活實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的？實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)賴以生計(jì)和發(fā)展的根本條件，是社會(huì)生活的基本內(nèi)容。所以，社會(huì)生活是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)方式物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人最基本的活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)自己是社會(huì)性的、有目的的活動(dòng)，這就相應(yīng)地產(chǎn)生了辦理各種社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)里就是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)，以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)等各種實(shí)踐形式，所有這些實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人們社會(huì)生活的基本內(nèi)容，表現(xiàn)為豐富多彩的社會(huì)生活。社會(huì)生活是豐富多彩的，但可以歸納為物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)基本方面。物質(zhì)生活從根本上講就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和容顏。政治實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是環(huán)繞著生產(chǎn)實(shí)踐而進(jìn)行的，其自己擁有客觀的物質(zhì)性活動(dòng)的特色。精神生活無(wú)論它表現(xiàn)得多么復(fù)雜和抽象，但它總是社會(huì)物質(zhì)生活的不一樣反響，是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。反杜林論（填空題）《反杜林論》寫于（1876）年，發(fā)布于（1878）年。（唯物史觀）和（節(jié)余價(jià)值）的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由想象變成科學(xué)。3.想象社會(huì)主義和啟示學(xué)者相同，他們其實(shí)不是解放（某一個(gè)階級(jí)），而是解放（全人類）杜林以為世界一致于（存在），這類看法犯了（折中主義）錯(cuò)誤。5.全部過(guò)去的道德歸根究竟都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)（經(jīng)濟(jì)狀況）的產(chǎn)物，所以在階級(jí)社會(huì)中道德始終是（階級(jí)）的道德。全部人或最少是一個(gè)國(guó)家的全部公民，或一個(gè)社會(huì)的全部成員，都應(yīng)當(dāng)有相同的（政治地位）和（社會(huì)地位）。7.但是（文化）上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向（自由）的一步。人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根究竟總是從他們階級(jí)地位所依照的實(shí)質(zhì)關(guān)系中—從他們進(jìn)行（生產(chǎn)）和（交換）的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，汲取自己的道德看法恩格斯說(shuō)現(xiàn)代唯物主義都是實(shí)質(zhì)上（辯證）的，并且不再需要任何超出于其余之上的（哲學(xué)）。10.想象社會(huì)主義者以為社會(huì)主義是（絕對(duì)真諦）、理性和（正義）的表現(xiàn)，只需要把它發(fā)現(xiàn)出來(lái)，它就能用自己的力量征服世界。11.在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上，杜林把運(yùn)動(dòng)歸納為（機(jī)械力）這樣一種所謂的運(yùn)動(dòng)基本形式，犯了（形而上學(xué)）的錯(cuò)誤。12.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的相同要求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是（形而上學(xué)）的要求，而財(cái)產(chǎn)階級(jí)的相同要求則是（階級(jí)特權(quán)）。13.人對(duì)全部問(wèn)題的判斷愈是（自由），這個(gè)判斷的內(nèi)容所擁有的（必然性）就愈大，而猶豫不決是以無(wú)知為基礎(chǔ)的。614.馬克思可以說(shuō)是從德國(guó)唯物主義哲學(xué)中拯救了（自然辯證法）并且把它轉(zhuǎn)變成（唯物主義）自然觀和歷史觀的獨(dú)一的人。辯證法但是是關(guān)于（自然思想），人類社會(huì)和（廣泛規(guī)律）的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的科學(xué)。16.（摩擦生火）第一次令人支配了一種自然力，從而最后把人同（動(dòng)物）分開(kāi)（自由）是在于依據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外面自然界，所以它必然是（歷史發(fā)展）的產(chǎn)物。18.在原則和外面世界的關(guān)系的問(wèn)題上，杜林的看法是（原則在先），這類哲學(xué)看法是一條唯物主義（先驗(yàn)論）的哲學(xué)路線。19.杜林的哲學(xué)資料在整理上分為三個(gè)部分，這就是一般的（世界模式）論，關(guān)于自然原則的學(xué)說(shuō)，以及最后關(guān)于（人的學(xué)說(shuō)）。20.在過(guò)去的所有哲學(xué)中依舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于（思想）及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和（辯證法）。21.形而上學(xué)在絕對(duì)不相容的對(duì)峙中思想，他們的說(shuō)法是：（是就是）、（不是就能否是）除此以外所有是鬼話。22.（科學(xué)）社會(huì)主義理論的思想根源于（想象）社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。是就是23.恩格斯指出：運(yùn)動(dòng)自己就是（矛盾）即（存在和非存在）的矛盾。24.人類根源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永久不可以完好擺脫（獸性），所以問(wèn)題永久只能在于擺脫得（多些或少些），在于獸性或人性的程度上的差異。每一種事物都有它的特征的（否認(rèn)的方式），經(jīng)過(guò)這樣的（否認(rèn)方式），它同時(shí)就獲取（發(fā)展），每一種看法和看法也是這樣。26.在辯證法中，（否認(rèn)）不是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，或宣告某一事物（不存在），或用任何一種方法把它消滅。27.辯證法所說(shuō)的揚(yáng)棄，就是說(shuō)，既被（戰(zhàn)勝）又被（保留）。28.恩格斯以為生命第一正是在于：生物在每一瞬時(shí)是它（自己）同時(shí)又是（其余東西）。恩格斯指出不但（道德）上的不一樣樣，并且（精神）的不一樣樣也足夠消除杜林的兩個(gè)意志的“完好相同”?；浇讨徽J(rèn)可全部人的一種相同，即（原罪的相同）這同它以前作為以奴隸和被壓迫者的（宗教）的性質(zhì)是完好適應(yīng)的。反杜林論（名詞解說(shuō)）詳細(xì)內(nèi)容：二、名詞解說(shuō)世界一致于存在這是杜林的一個(gè)折衷命題，杜林認(rèn)可世界一致的，但以為世界的一致性在于它的存在。他把世界一致性的前提同世界一致性自己混作一談了。固然，世界必然先存在而后才能是統(tǒng)一的，但存在或不存在只好說(shuō)明世界的有或無(wú)，它同揭穿世界的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)的一致性問(wèn)題不是一回事先驗(yàn)唯物主義一種把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論理論。先驗(yàn)唯物主義是與唯物主義反響論根本對(duì)峙的認(rèn)識(shí)論，顛倒了客觀世界和人的認(rèn)識(shí)關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反響7對(duì)峙一致規(guī)律唯物辯證法的核心和基本規(guī)律，亦稱矛盾規(guī)律，它以為自然、社會(huì)和思想領(lǐng)域中的全部事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，是矛盾的一致性和斗爭(zhēng)性，事物的矛盾雙方又一致又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。思想的至上性和非至上性恩格斯在責(zé)備杜林的永久真諦是使用的術(shù)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明人的思想能力是有限和無(wú)窮、相對(duì)和絕對(duì)的一致。思想的至上性是人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)窮性和絕對(duì)性，思想的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性5.形而上學(xué)思想方式恩格斯在《反杜林論》中解析了與辯證法思想方式相對(duì)峙的思想方式，它是形而上學(xué)的世界觀在思想領(lǐng)域中的運(yùn)用和表現(xiàn)。形而上學(xué)思想方式的基本特色是忽視事物的詳細(xì)的聯(lián)系，否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，不懂得全面地看問(wèn)題，否認(rèn)真正的發(fā)展會(huì)以致質(zhì)變，否認(rèn)對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。6.否認(rèn)之否認(rèn)表現(xiàn)事物自己辯證法發(fā)展的一個(gè)特定階段的哲學(xué)看法。事物的發(fā)展是經(jīng)過(guò)辯證的否認(rèn)實(shí)現(xiàn)的，但是事物的辯證否認(rèn)不是一次完成的，而是事物自己發(fā)展自己、自己完美自己的有規(guī)律的過(guò)程。詳細(xì)地說(shuō)，這一過(guò)程就是三個(gè)“環(huán)節(jié)或階段兩次否認(rèn)”有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。在事物自我發(fā)展由必定到否認(rèn)，由否認(rèn)到第二次否認(rèn)，即否認(rèn)之否認(rèn)的全過(guò)程中，否認(rèn)之否認(rèn)階段是整個(gè)過(guò)程的核心7.揚(yáng)棄揭穿新舊事物之間的實(shí)質(zhì)關(guān)系，同時(shí)其有否認(rèn)與必定兩重意義的哲學(xué)看法。黑格爾明確地把揚(yáng)棄一詞作為同時(shí)擁有否認(rèn)與必定兩重意義的看法加以使用。恩格斯對(duì)揚(yáng)棄進(jìn)行唯物主義的論述，以為“揚(yáng)棄”就是既戰(zhàn)勝又被保留。戰(zhàn)勝是新事物否認(rèn)舊事物，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛馳。新舊事物之間的這類既戰(zhàn)勝又保留的關(guān)系。哲學(xué)上就稱為揚(yáng)棄。相同公義它是杜林提出的一個(gè)看法。他主張兩個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)最簡(jiǎn)單因素，是社會(huì)的最基本的構(gòu)成單位和細(xì)胞。于是，他說(shuō)“兩個(gè)人的意志，就其自己而言，是相互完好相同的，并且一方不可以一開(kāi)始向另一方提出任何必定的要求”。在他看來(lái)，這是道德的基本公義，運(yùn)用這個(gè)公理就可以說(shuō)明全部道德關(guān)系和法律關(guān)系、衡量全部社會(huì)現(xiàn)象等等。9.想象社會(huì)主義以法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文為代表提出的社會(huì)主義思想。他們?cè)谫Y本主義制度剛確馬上就抨擊了資本主義社會(huì)的所有基礎(chǔ)、責(zé)備了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和上層建筑。他們力爭(zhēng)辯證和發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，英勇地展望了將來(lái)的社會(huì)，并且各自制定了社會(huì)改革方案，對(duì)將來(lái)社會(huì)提出好多假想，也提出了一些踴躍主張。但因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不知道改革社會(huì)的主要力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因此墮入烏托邦。他們的思想成為馬克思主義的重要理論之一德國(guó)古典哲學(xué)818世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉德國(guó)哲學(xué)思想、理論的統(tǒng)稱。德國(guó)財(cái)產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)準(zhǔn)備。其特色是：以哲學(xué)上的辯證發(fā)展思想為社會(huì)改革作理論上的準(zhǔn)備。每一位哲學(xué)家都建構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)完好、內(nèi)容豐富、思辯性強(qiáng)的哲學(xué)理論系統(tǒng)。其產(chǎn)生有深刻的社會(huì)歷史背景：德國(guó)19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)的整體研究的思想方式，給認(rèn)識(shí)帶進(jìn)了辯證法，德國(guó)啟示思想家提出的好多反封建主義和蒙昧主義的思想也有助于德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展。德國(guó)古典哲學(xué)分為唯物主義和唯物主義，從康德、費(fèi)希特、謝林到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展形成德國(guó)古典唯物主義的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義形成了德國(guó)古典唯物主義的理論。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義產(chǎn)生的重要理論根源之一。11.本體論哲學(xué)用語(yǔ)，指哲學(xué)中關(guān)于存在研究的理論。廣義上是指一的確在的最后天性，這類天性需要經(jīng)過(guò)思辯解析而獲取，因此研究一的確在最后天性即為本體論。從狹義說(shuō)，則在廣義的本體論中關(guān)于宇宙的發(fā)源與構(gòu)造的研究和宇宙天性的研究，前者為宇宙論，后者為本體論，這是從本體論和宇宙論關(guān)系上講的。12.唯理論西方哲學(xué)史上一種認(rèn)識(shí)理論或?qū)W說(shuō)，與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)峙。以為運(yùn)用抽象推理就可以達(dá)到事物及其構(gòu)造或宇宙的真諦。這類真諦知識(shí)是天賦的知識(shí)，理性是知識(shí)主要根源，真諦不需要經(jīng)驗(yàn)的證明，而是由擁有邏輯確定性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，只有從理性引申出來(lái)的必然的自明的真諦才能被運(yùn)用于任何事物獲取合適的解說(shuō)。相同人們?cè)谏鐣?huì)中處于相同的地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面享有相同的權(quán)益。相同作為一種看法即相同觀，是歷史的產(chǎn)物，在不一樣時(shí)代擁有不一樣的歷史和階級(jí)的內(nèi)容。近代財(cái)產(chǎn)階級(jí)的相同觀是反對(duì)封建專制和等級(jí)特權(quán)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。恩格斯指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)相同要求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求”。反杜林論（簡(jiǎn)答題）三、簡(jiǎn)答題恩格斯在《反杜林論》中是如何評(píng)介形而上學(xué)思想方式的？形而上學(xué)思想方式是人類認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)（指古代樸素的唯物主義），是人類思想的難得探索，它促進(jìn)了人類對(duì)宇宙世界的探究，從而促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。形而上學(xué)思想方式的形成，是同生產(chǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的，擁有歷史必然性。近代自然科學(xué)的分門別類的研究方法、追求科學(xué)事實(shí)的真諦性、精確性、自明性，促進(jìn)了人類理性思想的發(fā)展，促進(jìn)了人類對(duì)外面世界的探究。跟著自然科學(xué)的發(fā)展，以機(jī)械、直觀為特色的形而上學(xué)思想方式終被辯證法所超越。恩格斯寫作《反杜林論》的歷史背景和直接原由是什么？恩格斯寫作《反杜林論》有深刻的歷史背景。主若是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)黨內(nèi)兩種錯(cuò)誤的看法：一是杜林派有意的歪曲馬克思思想，以致工人運(yùn)動(dòng)思想凌亂，有分裂的危險(xiǎn)；二是一些老愛(ài)森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人，把恩格斯對(duì)杜林的責(zé)備看作是純粹性的爭(zhēng)辯，看不到這場(chǎng)爭(zhēng)辯對(duì)保護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)行進(jìn)的重要性。9詳細(xì)原由是：第一、為了保護(hù)黨在馬克思主義基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)和一致，第二、為了教育和拯救那些蒙蔽的同志，第三、為了揭示黨內(nèi)杜林派的宗派活動(dòng)，第四、為了建立辯證唯物主義自然觀。恩格斯是如何論述自由與必然的關(guān)系？自由不在于想象中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而可以有計(jì)劃地使自然規(guī)律為必定的目的服務(wù)，這就是：第一、認(rèn)可和尊敬客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性獲取自由的前提。第二、自由是客觀必然性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。第三、自由就在于依據(jù)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我自己和外面自然界。自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。杜林在世界一致性問(wèn)題上有哪些錯(cuò)誤看法？杜林以為世界一致于存在，這是一個(gè)折衷主義的命題。恩格斯以為這個(gè)命題有以下錯(cuò)誤：第一、“應(yīng)有盡有的存在是獨(dú)一的”這是同義屢次；第二、用思想的實(shí)質(zhì)理解為綜合是形而上學(xué)片面性的看法；第三、用思想的一致性證明存在的一致性是唯物主義的看法，第四、杜林關(guān)于世界一致性的看法是黑格爾關(guān)于思想現(xiàn)存在的同一性看法的翻版；第五、杜林對(duì)世界一致性的論證沒(méi)法辯駁宗教唯物主義。辯證否認(rèn)觀與形而上學(xué)否認(rèn)觀的差異是什么？形而上學(xué)的否認(rèn)觀把必定和否認(rèn)絕對(duì)地對(duì)峙起來(lái)，以為必定的東西就是必定，否認(rèn)的就能否認(rèn)；辯證的否認(rèn)包含著必定因素的否認(rèn)，是必定中的否認(rèn)。形而上學(xué)的否認(rèn)觀把否認(rèn)看作是外力強(qiáng)加于事物的東西，辯證的否認(rèn)觀以為否認(rèn)是事物自己固有的內(nèi)部矛盾引起的自我否認(rèn)。形而上學(xué)否認(rèn)觀否認(rèn)否認(rèn)形式的多樣性，以為否認(rèn)就在于簡(jiǎn)單的扔掉，辯證的否認(rèn)觀則以為否認(rèn)形式是多種多樣的。恩格斯是如何論述認(rèn)識(shí)的至上性與非至上性的辯證關(guān)系的？在人類社會(huì)子子孫孫地?zé)o窮連續(xù)的過(guò)程中，作為人的思想是至上的、無(wú)窮的，并且在實(shí)踐活動(dòng)中，一代比一代深入，這樣就能對(duì)無(wú)窮發(fā)展的客觀世界作出正確的認(rèn)識(shí)、擁有無(wú)條件真諦性的人的思想，是經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)詳細(xì)的人也許一代一代的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而每一代人，以及構(gòu)成一代人的好多的個(gè)人的認(rèn)識(shí)，總是有限的，絕不可以能擁有無(wú)條件的真諦，他所獲取的認(rèn)識(shí)只好是有條件的和相對(duì)的真諦人的思想是至上的，又是非至上的，是至上和非至上的辯證一致的，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的又是有限的，是無(wú)窮和有限的辯證一致。恩格斯在責(zé)備杜林時(shí)是如何論述物質(zhì)一致性原理？世界的真實(shí)一致性是在于它的物質(zhì)性。第一、人類主觀精神以外的世界是一致的物質(zhì)世界，無(wú)論天上還是地下、宏觀還是微觀各處都是物質(zhì)的世界，第二、人類的主觀精神和外面世界也是一致的，一致于外面世界，這類外面世界相關(guān)于人類精神而言就是物質(zhì)世界。世界的一致性在于它的物質(zhì)性，這是需要自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)證明。自然科學(xué)的發(fā)展證了然人類精神只但是是高度復(fù)雜的嚴(yán)實(shí)的物質(zhì)系統(tǒng)—人腦的產(chǎn)物和屬性。哲學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展證明人類意識(shí)是客觀世界在人腦中的映象。如何理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)相同要求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求？10從無(wú)產(chǎn)階級(jí)相同要求的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，相同要求在無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái)有兩重含義：其一是自發(fā)地反對(duì)全部階級(jí)不一樣樣現(xiàn)象，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命本能的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，特別是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的早期，比方在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，狀況就是這樣。其二、自覺(jué)地反對(duì)資本主義社會(huì)里的不一樣樣現(xiàn)象，利用相同的口號(hào)，加進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅階級(jí)的內(nèi)容，發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)財(cái)產(chǎn)階級(jí)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)日趨走向成熟和自覺(jué)的表現(xiàn)。如何理解恩格斯關(guān)于“運(yùn)動(dòng)就是矛盾”的科學(xué)論斷它表示了矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和動(dòng)力，矛盾客觀地存在于事物過(guò)程自己中，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化、發(fā)展的源泉，運(yùn)動(dòng)是事物自己的運(yùn)動(dòng)，事物的運(yùn)動(dòng)都是由其內(nèi)部所包含的矛盾引起的，矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根根源因。說(shuō)了然矛盾是運(yùn)動(dòng)的實(shí)在內(nèi)容，運(yùn)動(dòng)是經(jīng)過(guò)矛盾表現(xiàn)出來(lái)的，運(yùn)動(dòng)就是矛盾不停產(chǎn)生和不停解決的過(guò)程。矛盾存在于全部事物的發(fā)展過(guò)程中，并貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的一直。杜林的道德觀的錯(cuò)誤是什么？杜林的道德觀是超越于歷史發(fā)展階段的永久的道德原則和道德看法。錯(cuò)誤在于：一、從道德的基本看法來(lái)看，其內(nèi)容是變化和發(fā)展的，善惡看法是道德中十分重要的看法，關(guān)于這個(gè)看法不一樣的民族、不一樣的時(shí)代都有不一樣的理解，因此不存在超越歷史、超越時(shí)代的善、惡看法。第二、從道德的種類來(lái)看，道德的種類也是不停變化發(fā)展的。如在資本主義社會(huì)時(shí)期就存在著三種道德，即封建主義道德、財(cái)產(chǎn)階級(jí)道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德。第三、杜林的道德觀是超階級(jí)的，但在不一樣的階級(jí)有不一樣的道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，這是由人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)地位決定的。杜林的相同觀和建立相同觀的方法是什么？它為何錯(cuò)誤的？杜林的相同觀是“相同的公義”觀，即“兩個(gè)人的意志就其自己而言，是相互完好相同的，并且一方不可以一開(kāi)始向另一方提出任何必定的要求”杜林建立相同觀的方法是先驗(yàn)論的方法，即不是從客觀現(xiàn)實(shí)相同出發(fā)，而是從看法出發(fā)，不是從客觀事物自己去構(gòu)成認(rèn)識(shí)，而是從看法推論出認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤在于：一、兩個(gè)人的意志完好相同這不但不是合約，并且是過(guò)分夸張，第二、杜林用兩個(gè)人去解決社會(huì)問(wèn)題，是從18世紀(jì)財(cái)產(chǎn)階級(jí)思想家那處剽竊來(lái)的，第三、杜林的根本錯(cuò)誤在于抽象地談?wù)撊撕驼務(wù)撓嗤?。依?jù)恩格斯的概括，簡(jiǎn)述哲學(xué)思想方法發(fā)展過(guò)程。第一階段是古代樸素的辯證思想。古代哲學(xué)思想的特色是追求一致性的基礎(chǔ)，即世界的根源，萬(wàn)事萬(wàn)物背后的始基。古希臘哲學(xué)家進(jìn)行了難得的探究，把世界根源歸納為某一種或幾種詳細(xì)的物質(zhì)。如水、火等。固然擁有樸素性、猜想性，但這是人類理性思想的初步，而追求世界一致性的哲學(xué)精神影響了西方幾千年。第二階段，是17—18世紀(jì)的思想方式即恩格斯所說(shuō)的形而上學(xué)的思想階段，這是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一大進(jìn)步。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的自然科學(xué)還處于采集資料階段，而當(dāng)時(shí)的最發(fā)達(dá)的科學(xué)是機(jī)械力學(xué)，造成了當(dāng)時(shí)思想方式的特色：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不完全性，用孤立、靜止、片面的看法對(duì)待世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，否認(rèn)事物發(fā)展是由自己的內(nèi)容矛盾造成的。第三階段，即馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的思想方式——唯物主義辯證法。而這類思想方式是采取了全面、聯(lián)系和發(fā)展的看法來(lái)看世界，同時(shí)以為事物發(fā)展的動(dòng)力不是由外界的力量引起的，而是回到事物自己——事物的內(nèi)部矛盾引起的。11恩格斯是如何論述人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的有限與無(wú)窮的辯證關(guān)系？恩格斯以為，人的認(rèn)識(shí)是無(wú)窮和有限的矛盾一致的；認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)窮和有限的矛盾是推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要杠桿；認(rèn)識(shí)過(guò)程中的無(wú)窮和有限的矛盾只好在人類的無(wú)窮的行進(jìn)發(fā)展中，在實(shí)踐中不停獲取解決。恩格斯論述唯物史觀的內(nèi)容有哪些？恩格斯指出，除原始社會(huì)以外，過(guò)去的所有歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；一準(zhǔn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是產(chǎn)生社會(huì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的根源；每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的哲學(xué)的和其余的看法形成的上層建筑歸根究竟都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。總之不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是由社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。恩格斯是如何解析三大想象社會(huì)主義思想家墮入想象的原由？恩格斯指出：三大想象思想家和啟示學(xué)者相同，其實(shí)不是解放某一個(gè)階級(jí)，而是想解放全人類，即用抽象的人性論為武器認(rèn)識(shí)社會(huì)，找不到改革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)力量。三大想象思想家把理性尊崇為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和建立理想社會(huì)的基礎(chǔ)，把將來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)看作是絕對(duì)真諦、理性和永久正義的表現(xiàn)，這是不科學(xué)的屬于烏托邦。三大想象思想家把歷史看作是天才人物的歷史。反杜林論（論述題）四、論述題試述世界的物質(zhì)一致性原理的理論意義和實(shí)踐意義恩格斯指出生界的真實(shí)的一致性在于它的物質(zhì)性，可以從兩種意義上來(lái)理解世界的物質(zhì)一致性。人類主觀精神以外的世界是一致的物質(zhì)世界，無(wú)論天上和地下、宏觀和微觀，各處都是物質(zhì)的世界，宗教所宣揚(yáng)的天國(guó)、上帝和神靈世界以及客觀世界所說(shuō)的理念世界是不存在的，這責(zé)備了宗教神奇主義人類的主觀精神和外面世界也是一致的，一致于外面世界，這類外面世界相關(guān)于人類精神而言就是物質(zhì)世界。人類精神是物質(zhì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的屬性，它依賴于物質(zhì)。人類精神反響物質(zhì)世界，它根源于物質(zhì)，這和唯物主義、庸俗唯物主義劃清了界限。實(shí)踐意義：世界的物質(zhì)一致性是我黨制定路線的理論基礎(chǔ)，既然世界一致性物質(zhì)，所以我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必然從實(shí)質(zhì)出發(fā)，從當(dāng)前的國(guó)情和世界全世界化的實(shí)踐狀況出發(fā)，全部從實(shí)踐出發(fā)、解放思想、腳踏實(shí)地，理論聯(lián)系實(shí)質(zhì)，制定適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和政治政策，同時(shí)因?yàn)樵敿?xì)的物質(zhì)世界是豐富多彩的、多種多樣的，這也就要求堅(jiān)持原則的一致性和方法的靈巧性和多樣性。恩格斯在責(zé)備杜林相同觀時(shí)是如何論述相同問(wèn)題的，恩格斯的論述對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何重要意義？恩格斯在解析相同問(wèn)題時(shí)主要談了兩點(diǎn)：論述相同看法的歷史發(fā)展。第一、在原始社會(huì)里，建立在原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上的平等看法，即以為全部人，作為人來(lái)說(shuō)，都有相同的政治地位和社會(huì)地位。第二、建立在奴隸封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的早期基督教和封建社會(huì)的相同看法，即特權(quán)階級(jí)的相同，第三、在封建社會(huì)內(nèi)部，跟著資本手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表財(cái)產(chǎn)階級(jí)利益的相同看法，但這類相同看法卻采納了廣泛人權(quán)的形式12論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的相同觀。第一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)相同觀的產(chǎn)生和發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)相同觀是和財(cái)產(chǎn)階級(jí)相同觀相伴而生的。財(cái)產(chǎn)階級(jí)的相同觀要求消滅的是封建等級(jí)特權(quán)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的相同觀則是消滅階級(jí)自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)相同觀也是有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。第二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)相同要求的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是消滅階級(jí)，從實(shí)質(zhì)上講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)相同要求都是從根本上消滅階級(jí)。恩格斯的解析對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)擁有重要的指導(dǎo)意義：第一、表此刻國(guó)與國(guó)之間，也就是中國(guó)一向倡議的和平五項(xiàng)共處原則是辦理國(guó)與國(guó)關(guān)系的準(zhǔn)則。在國(guó)際關(guān)系中，每一個(gè)主權(quán)國(guó)家都是世界大家庭中的相同一員，特別是在當(dāng)前的全球化浪潮中，更應(yīng)尊敬各國(guó)的主權(quán)、制度、文化和習(xí)慣。不僅需建立相同的國(guó)際政治次序，更要建立相同的經(jīng)濟(jì)、文化新次序。從而使每一個(gè)后發(fā)國(guó)家都有相同的權(quán)益參加到全世界化、相同地利用全世界的共享資源來(lái)發(fā)展本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。第二、表此刻國(guó)內(nèi)建設(shè)上。權(quán)益和義務(wù)是辯證一致的，不可以只講相同的義務(wù)，而不講平等的權(quán)益；不但要表此刻相同的形式，更要表此刻相同的內(nèi)容；不但要表此刻相同的結(jié)果，更要表此刻相同的機(jī)遇；不但要生產(chǎn)的相同，更要利益的相同，要讓每一此中國(guó)人都享有相同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)益。辯證否認(rèn)觀和形而上學(xué)否認(rèn)觀的根本差異是什么？劃清二者的界限對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化有何指導(dǎo)意義？辯證否認(rèn)觀和形而上學(xué)否認(rèn)觀的差異有：第一、形而上學(xué)的否認(rèn)觀把否認(rèn)看作是外力強(qiáng)加于事物的東西，辯證否認(rèn)觀以為否認(rèn)是事物自己固有的內(nèi)部矛盾引起的自我否認(rèn)。第二、形而上學(xué)否認(rèn)觀把必定和否認(rèn)絕對(duì)地對(duì)峙起來(lái)，以為必定就是必定，否認(rèn)就能否認(rèn)，辯證否定觀是包含必定因素的否認(rèn)，是必定中的否認(rèn)，必定中包含否認(rèn)，否認(rèn)中又包含必定。第三、形而上學(xué)否認(rèn)觀否認(rèn)形式的多樣性，辯證的否認(rèn)觀以為否認(rèn)形式是多種多樣的。辯證的否認(rèn)觀為我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化供給了方法論的意義，即“揚(yáng)棄”肯定踴躍的，去掉悲觀的。詳細(xì)說(shuō)來(lái)：第一、在對(duì)待傳統(tǒng)文化上反對(duì)兩種錯(cuò)誤看法：文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義。應(yīng)采納責(zé)備繼承、古今頂用。第二、在對(duì)待西方文化上也反對(duì)兩種錯(cuò)誤的看法：完好西化的自由主義和關(guān)門自守的守舊主義，應(yīng)采納洋為頂用，汲取有益于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的有益成就，相同交流、對(duì)話。試述恩格斯對(duì)馬克思主義道德觀的論述，并說(shuō)明這些論述在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義精神文明中的現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯是在責(zé)備杜林的道德觀的基礎(chǔ)上說(shuō)明馬克思主義道德觀的。第一，責(zé)備永久的道德觀，論述道德的歷史性，杜林把道德看作是超歷史的，以為存在著超越于歷史發(fā)展階段的永久的道德原則和道德看法。對(duì)此恩格斯指出任何道德都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，跟著歷史的變化發(fā)展而變化發(fā)展，永久的道德是不存在的，這可以從雙方面來(lái)講。第一、從道德的基本概念來(lái)看，其內(nèi)容是變化發(fā)展的，善惡看法是道德中十分重要的看法，關(guān)于不一樣民族、不一樣的時(shí)代都有不一樣的理解，不存在超歷史的善惡看法。第二、從道德的種類來(lái)看，道德的種類也是不停變化發(fā)展的。其次，責(zé)備杜林的超階級(jí)的道德論，論述道德產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)[實(shí)質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)里，道德?lián)碛屑ち业碾A級(jí)性，不一樣的階級(jí)有不一樣的道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，這是人們的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)地位所決定的。關(guān)于當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義，必然考慮以下因素：道德的內(nèi)容，即在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)頂用什么準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人們的行為，因道德?lián)碛袣v史性，所以我們決不可以用改革開(kāi)放前的一些不適應(yīng)歷史潮流的道德內(nèi)容來(lái)對(duì)全體人進(jìn)行道德教育。結(jié)合全世界化和中國(guó)建設(shè)的實(shí)質(zhì)狀況，盡然辦理好以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：正確的權(quán)益觀、利益觀、人際觀、親情觀等。13道德的服務(wù)對(duì)象，毫無(wú)疑問(wèn)，道德應(yīng)服務(wù)于我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)于改革開(kāi)放、服務(wù)于友善社會(huì)的建設(shè)。為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治改革、為人民的小康生活服務(wù)。服務(wù)的方式，應(yīng)在民眾之間采納說(shuō)服、宣傳、學(xué)習(xí)等的方式來(lái)教授道德標(biāo)準(zhǔn)，道德教育必然和法治相結(jié)合，只有在法制完美的社會(huì)里，道德教育才能收到更大的成效。試述兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)如何使社會(huì)主義由想象變成科學(xué)？恩格斯明確指出，因?yàn)槲ㄎ镏髁x歷史觀和節(jié)余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成科學(xué)。唯物史觀的創(chuàng)立：第一、創(chuàng)立的歷史條件，19世紀(jì)40年代階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史事實(shí)迫令人們改變了過(guò)去的唯心主義歷史觀，為唯物史觀的創(chuàng)立供給了歷史前提。第二、創(chuàng)立的基本內(nèi)容：第一，除原始社會(huì)以外，過(guò)去的所有歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，其次，階級(jí)斗爭(zhēng)都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，再次，每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。每一個(gè)歷史時(shí)期收由法的設(shè)施、政治設(shè)施以及宗教、哲學(xué)和其余的看法形態(tài)所構(gòu)成的上層建筑都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。第三、創(chuàng)立的意義：唯物史觀指了然研究社會(huì)歷史的正確道路，用人們的社會(huì)存在來(lái)說(shuō)明社會(huì)意識(shí)，把被顛倒了的歷史再顛倒過(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的原來(lái)面目，從而為科學(xué)的社會(huì)主義的產(chǎn)生供給了科學(xué)的世界觀和方法論。節(jié)余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義馬克思和恩格斯用歷史唯物主義這一理論武器觀察了資本主義的生產(chǎn)方式，揭示了資本主義盤剝的奧秘，并責(zé)備地繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了節(jié)余價(jià)值學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)證明，無(wú)償勞動(dòng)的據(jù)有是資本主義生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行盤剝的基本形式。節(jié)余價(jià)值歸根究竟構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日趨增添的資本量。節(jié)余價(jià)值第一是被個(gè)別資本家據(jù)有，而后按必定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在整個(gè)資本家階級(jí)中進(jìn)行分配，成為整個(gè)資本主義社會(huì)的全部財(cái)產(chǎn)的根源。節(jié)余價(jià)值學(xué)說(shuō)第一次科學(xué)地說(shuō)了然資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，成為使社會(huì)主義從想象變成科學(xué)的直接的理論基礎(chǔ)。恩格斯是如何責(zé)備杜林的“終極真諦”系統(tǒng)和論述人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法的？恩格斯指出，杜林妄圖建立一個(gè)超出于全部科學(xué)之上的終極真諦系統(tǒng)，這類妄圖是一種妄圖。因?yàn)榈谝?、超出于科學(xué)之上的哲學(xué)系統(tǒng)已不再需要，假如誰(shuí)還想建立包羅萬(wàn)象的系統(tǒng)，阻攔了詳細(xì)科學(xué)的發(fā)展，明顯是不可以的。第二、建立窮盡全部聯(lián)系的終極真諦系統(tǒng)是不可以能的，因?yàn)槭澜缡怯谰冒l(fā)展和廣泛聯(lián)系的。第三、杜林要建立起一個(gè)最后完成的終極真諦系統(tǒng)的想法是反科學(xué)、反歷史的，因?yàn)樗废巳祟愓J(rèn)識(shí)世界的科學(xué)任務(wù)、封閉了科學(xué)發(fā)展的道路、中斷了歷史。論述人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法。第一、人的認(rèn)識(shí)是無(wú)窮和有限的矛盾一致，第二、認(rèn)識(shí)的無(wú)窮和有限的矛盾是推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要杠桿，第三、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的無(wú)窮和有限的矛盾只好在人類的無(wú)窮的行進(jìn)發(fā)展中一每天的為斷獲取解決。恩格斯是如何責(zé)備杜林“原則在前”的看法并論述原則和外面世界的辯證唯物主義反響論原理的？它有什么重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義？恩格斯指出杜林從思想自己中獲取原則的錯(cuò)誤。恩格斯指出杜林不是從外面世界而是從思想得出原則，而后把這些原則運(yùn)用于自然界和人類，用原則去說(shuō)明自然界和人類社會(huì)。恩格斯責(zé)備到思想永久不可以從自己中，而是從外面世界中汲取和引起思想形式。所以杜林從思維中獲取原則的看法是錯(cuò)誤的。論述原則和外面世界的關(guān)系，第一、恩格斯說(shuō)了然外面世界在前，原則在后的關(guān)系，其次、恩格斯指出外面世界是歷史認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，最后、恩格斯論述了原則適應(yīng)外面世界，用外面世界來(lái)檢驗(yàn)原則。理論和現(xiàn)實(shí)意義14第一、明確地規(guī)定了唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本路線，為我們供給了劃分唯物主義和唯物主義的理論標(biāo)準(zhǔn)，責(zé)備唯物主義先驗(yàn)論的理論武器。第二、它為我們正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界供給了科學(xué)的理論指導(dǎo)，告訴我們無(wú)論想什么問(wèn)題、辦什么事情都不可以從主觀出發(fā)，應(yīng)從客觀實(shí)質(zhì)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)質(zhì)、全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)。如何正確理解意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理？杜林墮入唯物主義認(rèn)識(shí)論的根源是什么？意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為：第一、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的為一致性，第二、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不一致性，第三、社會(huì)意識(shí)擁有歷史繼承性（每一點(diǎn)有條理地發(fā)揮）杜林墮入唯物主義認(rèn)識(shí)論的根源是：因杜林墮入唯物主義認(rèn)識(shí)論的原由在于他不懂愉悅識(shí)和思想對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。第一、杜林用自然主義即非歷史的看法對(duì)待意識(shí)和思想，他把思想和意識(shí)看作某種現(xiàn)成的東西，看作一開(kāi)始就和存在、和自然界對(duì)峙的東西對(duì)待，即把意識(shí)和思想看作不依賴于存在、自然界。第二、杜林使意識(shí)和思想離開(kāi)了它的真實(shí)基礎(chǔ)——人和自然界，他不把意識(shí)