研究生考試自然辯證法試題及答案

1、簡(jiǎn)科研選題的驟和基原則?？蒲羞x題的步驟一來(lái)說(shuō)，選可以分為四個(gè)階段：題調(diào)研。這是選題的準(zhǔn)備階段。在這一階段主體應(yīng)首先根社會(huì)需要和個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)識(shí)專長(zhǎng)確定研究方向確研究領(lǐng)域后這一領(lǐng)域做方位的調(diào)研研容以括解已經(jīng)做了哪些工作包括取得的成果以及失敗教訓(xùn)前展情況，在近期有可能取得哪些突破；哪些問(wèn)題急需解決而尚未有人涉足等分析的基礎(chǔ)上能握科研新動(dòng)向，并以前人的工作的前提進(jìn)行高起的研究。2.選擇。這是提出問(wèn)題和確定課題階段。根據(jù)問(wèn)題調(diào)研的結(jié)果選題原則所研問(wèn)中選選課題后設(shè)計(jì)出研究方案，提出開(kāi)題報(bào)告。開(kāi)題報(bào)的內(nèi)容包括：課題來(lái)源，研究的目的和意義，國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，主要研究?jī)?nèi)容和方課題的主客觀條件究期和所需費(fèi)用，需要有關(guān)部門協(xié)助解決的問(wèn)題等等。開(kāi)報(bào)告是對(duì)課題可行性研究和審批課題的重要依據(jù)。3.題論證段了保證所課題的正確和恰當(dāng)而對(duì)課題及其方案做出的論證和全面評(píng)審。具體來(lái)說(shuō)就是要根據(jù)選題的本原則，對(duì)課題的依據(jù)，實(shí)施條件濟(jì)及對(duì)科學(xué)發(fā)展的潛在價(jià)值依次逐項(xiàng)分審議證般取行評(píng)議與管理決策部門審核相結(jié)合的方式進(jìn)行。課題策。經(jīng)過(guò)專家對(duì)課題的論證與評(píng)議，最終確定所要研究的課題題若通過(guò)論證則成為待究課題不被淘汰修改該課題選課題?？蒲羞x題就是一個(gè)不斷反饋調(diào)整過(guò)程常要復(fù)研多證外選題的模式也是多種多樣的，并非只存單一的模式。選題原則需要性原則是指課題選擇應(yīng)面向會(huì)需和科學(xué)理論發(fā)展需要展需要包括經(jīng)發(fā)展需要建設(shè)需要療生文教育需要等學(xué)理論發(fā)展需要?jiǎng)t包括開(kāi)學(xué)領(lǐng)域、更新科學(xué)理論、改進(jìn)科學(xué)法方面的需要?？茖W(xué)性原則要求人們選擇課題時(shí)須以一的學(xué)論科事為依據(jù)觀規(guī)律辦事。將選題置于時(shí)代和當(dāng)時(shí)科技背景，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問(wèn)題，即要持之有故，選之有理科學(xué)性原則，也稱限性。選題的原則3創(chuàng)造性原則科學(xué)研究是要解決前人沒(méi)有解決沒(méi)有完全解決的問(wèn)題創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂。從選題開(kāi)始就要十分注重新。要注意以下幾點(diǎn)概觀點(diǎn)上的創(chuàng)新方法上的創(chuàng)新應(yīng)上的創(chuàng)新造原系選的題是人有解沒(méi)有完全解決的疑難問(wèn)題期從新的科學(xué)技術(shù)成果造是學(xué)研靈魂與性不相容課題有先進(jìn)和新穎性貫和堅(jiān)持選題的創(chuàng)原則當(dāng)意下述兩點(diǎn)。首先，要弄清和確定課本身所蘊(yùn)含的新穎的實(shí);其在課題選擇中，要善于把繼承和創(chuàng)新結(jié)來(lái)要有窮根究底獻(xiàn)身科學(xué)真理的氣概。選題的原則4可行性原則此原則主要指選題應(yīng)與主客觀條相適應(yīng)備的或經(jīng)過(guò)努力可以具備的條件進(jìn)行選題所謂選擇研究課題的可行原則是選研究課題要量力而為，要具有完成課題預(yù)期目的現(xiàn)實(shí)可能性。選題的原則5有興趣的原則科研選題應(yīng)自己最感興趣課題是自己提出的假說(shuō)自手去驗(yàn)證樣才能有更大的動(dòng)力?？蒲羞x題的基本原則①需要性原則：滿足社會(huì)需要和學(xué)自身發(fā)展需要。②科原則：選題必須以一定的科學(xué)理論和科學(xué)事為根據(jù)。③造性原則：選題應(yīng)是前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的疑難問(wèn)題④行性原則：選題應(yīng)與己的主、客觀條件相適應(yīng)⑤有興趣的原則：應(yīng)當(dāng)是自己最.

感興趣的課題2、什是自然辯證?為什么說(shuō)然辯證的創(chuàng)立和發(fā)反映了學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史然性?。自然辯證法是研究自然界和科學(xué)術(shù)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用科學(xué)馬主義哲學(xué)的重要組成部分于認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律識(shí)改自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用為其研究對(duì)象，包括唯物辯證的自然觀科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)觀三個(gè)部分?！蹲匀晦q證法刻示了科技身的發(fā)展邏輯科發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察由此提出了很多獨(dú)特的思想然證作馬思義自哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究不具有哲屬性且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。其次然辯證法除了以自然為研究對(duì)象以學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律然中個(gè)別的過(guò)程類識(shí)和改造自然個(gè)領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律一律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研的特殊之處一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用又對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。3試述生態(tài)自觀的產(chǎn)及其對(duì)辯證物主義然觀的豐富發(fā)展生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀的產(chǎn)生：第，馬克思、思格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源代全球性生態(tài)機(jī)是系統(tǒng)的辯證的生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源生態(tài)自然觀的踐行為緩解生態(tài)危機(jī)供了重要的哲學(xué)依據(jù)。豐發(fā)生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一克格的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的接的理論來(lái)源。）馬思格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)<1>然界是人類生存和發(fā)展前提和基礎(chǔ)<2>境創(chuàng)造人也環(huán)境。自產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。<4>與自然和諧一致。<5>革不合理的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行括與總結(jié)的結(jié)晶機(jī)指由于人類不合理的活動(dòng)球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е聭B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害持系統(tǒng)瓦解而危害人的利益脅生存和發(fā)展的現(xiàn)象現(xiàn)為口增然消耗、短缺境污染代態(tài)學(xué)的展別人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自的關(guān)系。3生態(tài)自然觀的基本思想生統(tǒng)是生命系統(tǒng)系統(tǒng)具有顯著的整體性系自組織的開(kāi)放系統(tǒng)統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)的平衡。態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展人類反思全球生機(jī)過(guò)中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。4、觀、實(shí)驗(yàn)在科研究中地位和作用何?并一、兩個(gè)杰科學(xué)家體事例加說(shuō)明。1.科學(xué)研究必須從實(shí)際出發(fā)學(xué)理論并不是自發(fā)產(chǎn)生的經(jīng)實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再到理性認(rèn)識(shí)后升理論的過(guò)程是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察的過(guò)程觀和驗(yàn)是取學(xué)實(shí)基方?？朴^察和驗(yàn)在科學(xué)研究中起著重要作用?？茖W(xué)觀察是科學(xué)認(rèn)識(shí)的來(lái)源；是檢驗(yàn)科學(xué)理假說(shuō)的重要實(shí)踐形式；也可以導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)學(xué)開(kāi)辟新的研究方向?qū)嶒?yàn)社會(huì)實(shí)踐的一種形式有很多優(yōu)越性可通過(guò)實(shí)驗(yàn)材料把事物的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)一步揭出來(lái)學(xué)上不斷檢驗(yàn)為正確的假說(shuō)過(guò).

家的不斷抽象和概括，就可以逐過(guò)渡成為科學(xué)的理論。牛通過(guò)對(duì)一個(gè)蘋果的思考，觀察經(jīng)過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)演算發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)的引力與它巨大的質(zhì)量密切相關(guān)。牛頓進(jìn)而揭示了宇宙的普遍規(guī)律物有吸引力是經(jīng)典力學(xué)中著名萬(wàn)有引力定律就是通過(guò)從實(shí)際出發(fā)經(jīng)過(guò)科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，在科學(xué)研究中創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)成果就說(shuō)明了觀察和實(shí)驗(yàn)在科研究中的重要作用。似科學(xué)家：弗萊明與青霉素，弗萊明在倫敦大學(xué)講解細(xì)菌學(xué)，意中發(fā)現(xiàn)霉菌有殺菌作用；2.迪生，愛(ài)迪生孵小雞，仔細(xì)觀察發(fā)明了電報(bào)之后始搞電話實(shí)驗(yàn)發(fā)傳里的膜板能夠隨著說(shuō)話聲音引起相應(yīng)震動(dòng)，就仔細(xì)觀察并且在筆記本上做了詳細(xì)記錄。由此，一個(gè)“會(huì)說(shuō)話的機(jī)器”做成了5、結(jié)合自己專業(yè)分科學(xué)技術(shù)的面效應(yīng)負(fù)面應(yīng)及其生的原因。一）科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的影響1科技是動(dòng)學(xué)展革力1學(xué)技術(shù)是哲學(xué)的重要基礎(chǔ)2學(xué)技術(shù)是哲發(fā)展的推動(dòng)力學(xué)技術(shù)是解放思掃除宗教迷信的精神武器。、技革命豐富和發(fā)了馬克思主義哲學(xué)1代科技成果進(jìn)一步證實(shí)、豐富和發(fā)展馬克思主義）新科革命提出的問(wèn)題世的物理圖景問(wèn)題b.科、技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題c.科技革命未來(lái)社會(huì)的影響）二科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的影響1、人類道德觀念的不斷變革；2促社道觀的展升；3學(xué)精神促進(jìn)道德規(guī)范的進(jìn)步。三科技術(shù)對(duì)教的影響教育觀念的變革教育體制的改革教育內(nèi)容的變革4.教育手段的提高面效：態(tài)機(jī)資消短、口脹概而言之，可以從如下幾個(gè)方面求其根源。一、治源學(xué)術(shù)體著類理和價(jià)，時(shí)是種史社的計(jì)預(yù)包了類同政治經(jīng)、化值需。使科技從開(kāi)就有治具先性使科學(xué)術(shù)政化而作為政化的學(xué)術(shù)成某人得社地，達(dá)其現(xiàn)目的要段這得治出“學(xué)術(shù)”局。經(jīng)根現(xiàn)今生力是和進(jìn)科學(xué)術(shù)系一的人對(duì)濟(jì)益過(guò)追是學(xué)術(shù)面效產(chǎn)的濟(jì)源具而，產(chǎn)主的統(tǒng)濟(jì)展式導(dǎo)科技負(fù)效應(yīng)經(jīng)根之；類濟(jì)益對(duì)與裂導(dǎo)科技負(fù)效的一濟(jì)源。、類濟(jì)利的立分人經(jīng)利的立分，導(dǎo)科技負(fù)效更深的濟(jì)源在代學(xué)術(shù)動(dòng)，部情下學(xué)術(shù)動(dòng)主與學(xué)術(shù)權(quán)是離，掌了學(xué)術(shù)力就定發(fā)么的術(shù)以怎應(yīng)這科學(xué)術(shù)果三認(rèn)根科技知是生實(shí)活中化來(lái)，人自的矛進(jìn)專研所成認(rèn)結(jié)。般言由人認(rèn)能的限而科技術(shù)生面應(yīng)原有個(gè)面認(rèn)的觀約和識(shí)主制性。認(rèn)識(shí)客制性任具時(shí)代，的識(shí)力是局性，是為類認(rèn)總在一歷條下能以行而類會(huì)歷環(huán)本是個(gè)低向級(jí)斷展的長(zhǎng)程其的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是社會(huì)對(duì)人類認(rèn)識(shí)限的重要因素時(shí)生力平是一定的展水平也是有限的，因此社會(huì)對(duì)人認(rèn)識(shí)活動(dòng)能給予的幫助也是有限[4]人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的概念時(shí)空的變化而化的時(shí)間函數(shù)時(shí)的主體只能在該時(shí)代所提供的物質(zhì)、精神和社會(huì)條件下一范圍和程度上對(duì)事物進(jìn)行有限的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這樣以來(lái)，主體難以完成對(duì)未來(lái)發(fā)展的科學(xué)超預(yù)見(jiàn)只認(rèn)到活動(dòng)行為所引起的近期的局部的影響，而看不到人類種活動(dòng)所引起的長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局的影響2認(rèn)識(shí)的主觀制約性首先識(shí)體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)制于自然規(guī)律的短暫性和生理?xiàng)l件的制約性本身是一種極其有限的存在，同整個(gè)自史相比是非常短暫的，因此識(shí)體系的容量是有限的著主體思維空間的定認(rèn)和決體題的認(rèn)識(shí)總是在定知認(rèn)的容量中透析認(rèn)識(shí)對(duì)象出容量或范圍量知素入可亂或中斷.

或產(chǎn)生錯(cuò)誤的思維認(rèn)識(shí)次，主體認(rèn)識(shí)受到其思維方式的限制。人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)維系著主體特定的思維框架成思維范式主認(rèn)受限識(shí)理基礎(chǔ)——大腦皮層高度的可塑性種塑隨體會(huì)踐不加拓寬在思維認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生相應(yīng)的的思維認(rèn)識(shí)式，使主體在實(shí)踐認(rèn)識(shí)中積累經(jīng)驗(yàn)形成觀念，觀念最終導(dǎo)致了局限了體時(shí)和維識(shí)難覺(jué)到差，以教條和經(jīng)驗(yàn)的方式對(duì)客體產(chǎn)生有限的思維認(rèn)識(shí)由述分析可以看出，由于個(gè)體思維認(rèn)識(shí)受到社會(huì)以及自身?xiàng)l件的限定客觀物的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)程度為有限性的特點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就會(huì)帶有某種盲目無(wú)知面效應(yīng)的產(chǎn)生就是必然的了總言科技的面應(yīng)于的在態(tài)實(shí)方，于的限。由人僅有種益致特，且具一利沖的型征由人認(rèn)識(shí)有性使科技在福類同，產(chǎn)了系的面應(yīng)6、技價(jià)值和技術(shù)理的基內(nèi)容及其二之間的系技術(shù)價(jià)值的基本內(nèi)容1技術(shù)自然價(jià)值從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看，技術(shù)的自然價(jià)值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過(guò)中通技設(shè)和明自性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值術(shù)的效用價(jià)值是其主要)的價(jià)值是中立的。技術(shù)會(huì)價(jià)值技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)與主體生相互作用中通術(shù)的開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)的應(yīng)用和普及其會(huì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)價(jià)值的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政價(jià)值值和生態(tài)價(jià)值等。技的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指技術(shù)在與經(jīng)濟(jì)發(fā)生的相互作用中它的經(jīng)濟(jì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。技術(shù)治價(jià)值是指技術(shù)在與人和社會(huì)發(fā)生的相互作用，它的政治屬技術(shù)與權(quán)利、權(quán)力、社會(huì)革命、國(guó)家安全等顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。術(shù)的文化價(jià)值主要是指在技術(shù)與文(狹義發(fā)生相互作用中，它的文化屬如觀念、審意識(shí))顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。技生態(tài)價(jià)值是指技術(shù)在被人類用來(lái)保護(hù)自然環(huán)境與自然關(guān)系的過(guò)程中然屑性與社會(huì)屬性所顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。技的自然價(jià)與其社會(huì)價(jià)值既是統(tǒng)一的，又是矛盾的。技術(shù)倫理：是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們（如技術(shù)發(fā)明者、使用者、和觀察者等技術(shù)所發(fā)生的各種系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)。技術(shù)價(jià)值與技術(shù)倫理：技術(shù)價(jià)值技術(shù)倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)，如果技術(shù)沒(méi)有價(jià)值，不會(huì)也不必要形成或制定技術(shù)倫理上是對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對(duì)技術(shù)負(fù)面價(jià)值的制約或控制理是伴隨著技術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的價(jià)值產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理，而技術(shù)倫理又一步產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)價(jià)值。7、怎樣理解學(xué)假說(shuō)科學(xué)研究中地位和用？樣建立學(xué)假說(shuō)？科假說(shuō)有些類型？地和用科說(shuō)是科學(xué)研究的基本程序之一。也是科學(xué)發(fā)展一般形式和必經(jīng)途徑。假說(shuō)作為科學(xué)研究中的核心要素形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑的何活動(dòng)都有預(yù)訂的目的性學(xué)應(yīng)當(dāng)是客觀的事實(shí)和科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)真正揭示自然本身奧妙的猜想。他科學(xué)研究起著巨大的作用先學(xué)說(shuō)是通向科學(xué)理論的橋梁?？茖W(xué)假說(shuō)是科學(xué)發(fā)展的一般形式觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果實(shí)料累能然而然的導(dǎo)致科學(xué)理論的簡(jiǎn)歷通過(guò)學(xué)假說(shuō)這個(gè)中間環(huán)節(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)才能由事實(shí)資料的積累達(dá)到科學(xué)理論的創(chuàng)立次學(xué)假說(shuō)具有指導(dǎo)作用學(xué)假說(shuō)的提出進(jìn)一步確定了繼續(xù)進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容法向引科學(xué)研究的深入和發(fā)展某學(xué)領(lǐng)域提出的科學(xué)假說(shuō)，對(duì)于該領(lǐng)域在觀察實(shí)驗(yàn)中所繼續(xù)獲得的事實(shí)資料的理解具有一定的指導(dǎo)意義于其他科學(xué)領(lǐng)域的亞牛作具有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義他學(xué)科研究工作的一般方法和理論工具同說(shuō)爭(zhēng)有于學(xué)究繁促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展.

于科學(xué)假說(shuō)具有多樣性的假說(shuō)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論開(kāi)闊思路，相互補(bǔ)充，啟發(fā)思考，揭露盾，激發(fā)研究者的創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)術(shù)界的繁榮。最后，假說(shuō)可以喚起眾說(shuō)進(jìn)學(xué)發(fā)。學(xué)說(shuō)建：學(xué)需要科學(xué)家精心策劃、準(zhǔn)備按照有效的方式去尋找各線索先集一定數(shù)量事實(shí)、資料的基礎(chǔ)上，提煉出科學(xué)問(wèn)題；然后，靈活的展開(kāi)歸和演繹、分析和綜合、類比和想象等各種思維活動(dòng)，形成解答問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，并以此構(gòu)假說(shuō)的核心；最后，要推演出各相關(guān)現(xiàn)象的理論性陳述，使假說(shuō)發(fā)展成比較系統(tǒng)的形態(tài)?？茖W(xué)說(shuō)分先根據(jù)科學(xué)假認(rèn)識(shí)事物的范圍大小、深刻程度的不同以其分為義性假說(shuō)和廣義性假說(shuō)是關(guān)于某事物或某事物個(gè)別屬性的猜測(cè)性判斷和說(shuō)明關(guān)于事物的一半規(guī)律的說(shuō)明和判斷由一系列的概念、判斷理等組成的一定結(jié)的復(fù)雜體系。其次根據(jù)科學(xué)假說(shuō)解釋說(shuō)明、預(yù)見(jiàn)推測(cè)的內(nèi)容不同那個(gè)，可以將其分為理論說(shuō)和事實(shí)假說(shuō)根據(jù)科學(xué)假說(shuō)檢驗(yàn)的結(jié)果，可以把假說(shuō)分為證實(shí)性假說(shuō)和證偽性假。9、從古希臘學(xué)家阿米德等人故中看，們應(yīng)如何認(rèn)和理解科學(xué)神？科研究中需要持什么神？科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)活動(dòng)中形成的共同信念標(biāo)行為規(guī)范的總稱學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念方約科家行科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證另面，又逐漸地入大眾的意識(shí)深層。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)神持以科學(xué)的態(tài)度看待問(wèn)題價(jià)題而不借非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段先精神是科學(xué)事業(yè)的靈魂。其次，科學(xué)精神是科學(xué)活的保障。最后，科學(xué)精神推定科學(xué)革命?？茖W(xué)研究中需要秉持執(zhí)著的探索精神根已知識(shí)的啟示或預(yù)見(jiàn)學(xué)自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的志；創(chuàng)新改革精神，這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動(dòng)的靈魂；虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神動(dòng)有如階梯式遞進(jìn)的攀登就在本質(zhì)上是積累的結(jié)果學(xué)是繼承性最強(qiáng)的文化形之一性精神學(xué)動(dòng)須從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)層次上升到理論認(rèn)識(shí)層次，或者說(shuō)，有個(gè)科學(xué)抽的過(guò)程。為此，必須堅(jiān)持理性原則；求實(shí)精神，科學(xué)須正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，克主觀臆斷；求真精神，在嚴(yán)格確定的科學(xué)事實(shí)面前?？茖W(xué)家須勇于維護(hù)真理反獨(dú)斷虛和謬誤精神科的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)格的分精神學(xué)停在性述上定精確性是科學(xué)的顯著特征之一作于代科學(xué)研究項(xiàng)目規(guī)模的擴(kuò)大依靠多學(xué)科和社會(huì)多方面的協(xié)作與支持，才能有效完成任務(wù)精神學(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)；開(kāi)放精神，科學(xué)無(wú)國(guó)界，學(xué)是開(kāi)放的體系，它不承認(rèn)終極真理；功利精神，科學(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)的社會(huì)功能得到了分的體現(xiàn)為類會(huì)福重可檢驗(yàn)，科學(xué)是正確反映客觀現(xiàn)實(shí)事是究規(guī)律并用于改造客觀的知識(shí)究觀規(guī)律（在一定條件下就出現(xiàn)的事情具備可重復(fù)檢驗(yàn)原則。因此掌握規(guī)律就可以預(yù)測(cè)和改造客觀事物濟(jì)學(xué)就該研究物質(zhì)交換的本質(zhì)規(guī)律經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象精神，離開(kāi)實(shí)踐，科學(xué)毫無(wú)意義和真實(shí)；懷疑精神與批評(píng)精神，要勇于質(zhì)疑傳統(tǒng)、權(quán)威，堅(jiān)持真理，敢于向其挑戰(zhàn)。10、怎樣正確地解人與然之間的矛和關(guān)系談?wù)勀銓?duì)中可持續(xù)展之路的想世界上任何事物都是矛盾的統(tǒng)一對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界是類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)量的交換此與然之間又是相互對(duì)立的為好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然態(tài)改它自界又竭力地否定人求恢復(fù)到自.

然狀態(tài)自然之間這種否定反否定變反變關(guān)際是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩得好極造人自間失衡?？沙掷m(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)會(huì)、資源環(huán)境協(xié)調(diào)足當(dāng)代人的需求不代滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)目的的同時(shí)，又能夠保護(hù)好自然資源及其環(huán)境，并且人口保持在地環(huán)境的承載限度內(nèi)，使人類及其后代能夠永續(xù)生存發(fā)展。自從上個(gè)世紀(jì)年代可持發(fā)展戰(zhàn)略，人類的發(fā)展觀產(chǎn)生巨大飛躍?？沙掷m(xù)發(fā)展是我國(guó)的基本國(guó)策。樹立和落實(shí)科學(xué)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，走全面可持續(xù)發(fā)展的道路，關(guān)系到人未來(lái)生存發(fā)展，關(guān)系到我們和諧社會(huì)的建構(gòu)。在我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須做好以幾方面工作先改變觀念學(xué)自然握然規(guī)律順自然發(fā)展學(xué)造然自然變過(guò)去那先治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，幫助人們樹立正確的自然觀。1