建筑批評學建筑批評意識

建筑批評學建筑批評意識第1頁/共104頁

任何批評都是一種理解和認同，一種深入到被批評對象的意識之中的理解和認同,對作者及其作品的認同，而不是在作品、作者和批評之間建立某種距離。批評家要抓住批評對象的意識，抓住這種意識的生成。尤其是當作品是對于一種具有開放性的作品，一種每時每刻都在經(jīng)歷創(chuàng)造，不斷向外開放，向未來開放，象建筑那樣的作品時，更需要一種與之相應的開放性批評。這種批評不應當把作者封閉在作品已經(jīng)完成的部分，也就是作者的“過去”之中。這種批評不僅描述作品和作者的過去，而且更注重描述未來，這種批評也具有開放性。第2頁/共104頁

不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。

——馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》第3頁/共104頁

批評是讀者意識和作者意識的重合以及對作品的開放性重構。在批評的過程中，批評對象在批評主體的身上產(chǎn)生體驗作用。批評對象，亦即批評客體的深處隱藏著還原作者意識的那種欲望，通過批評，批評主體的意識被批評客體中體現(xiàn)的作者的意識所占據(jù)。這樣一種批評主體的意識與批評客體的作者意識的融合，就是批評意識，也就是批評思維。

第4頁/共104頁邏輯思維和言語思維形象思維和視覺思維文字性非文字性分析性綜合性符號性形象性概括性類比性暫時性永久性理性非理性數(shù)字性空間性邏輯性直覺性線性非線性第5頁/共104頁

批評思維是批評意識的核心問題，就是批評主體在批評活動中的具有主動性的積極思維。這種思維不同于非專業(yè)人士的一般的閱讀意識，批評思維具有建構性，是自覺的理性思維。批評思維有不同的類別，就批評主體而言，有主觀型的我向思維和客觀型的受控思維；就批評的客體而言，有發(fā)散式思維和收斂式思維；就批評思維的性質(zhì)而言，有論證型的思維、闡發(fā)型的思維和聯(lián)想型的思維。第6頁/共104頁１．我向思維對于不同的批評家說來，同一個作品會產(chǎn)生不同的體驗和表達，中國古代有句話：“詩無達詁”，西方的諺語說：“一千個讀者就有一千個讀者心中的哈姆雷特”都指明了批評中的我向思維的核心問題。對于主體的依賴形成我向思維，我向思維是指受個人的經(jīng)歷、身份、地位、修養(yǎng)、學識、信仰等的影響所形成的思維，帶有明顯的個人物征的一種思維。第7頁/共104頁

德國哲學家施普蘭格爾(EduardSpranger,1882-1963)認為，從文化價值來看，有六種不同類型的人：理論型經(jīng)濟型審美型社會型政治型宗教型第8頁/共104頁雅克·德里達，1930～2004

理論型的人，主要興趣在哲學、數(shù)學、物理、化學等領域的抽象真理，對于人的行為、對書籍和對知識本身感興趣。第9頁/共104頁亞當·斯密AdamSmith,1723～1790經(jīng)濟型的人強調(diào)實效，對金錢、市場情況、房地產(chǎn)，以及生活水平、事業(yè)及其組織感興趣。第10頁/共104頁歌德JohannWolfgangvonGoethe1749～1832審美型的人對詩歌、建筑、音樂、舞蹈、現(xiàn)代繪畫、雕塑、文學等感興趣，尊重歷史，重視美感和華麗的事物，感覺敏銳，強調(diào)和諧，善于設計，有自我為中心的傾向；

第11頁/共104頁但丁Dante1265～1321社會型的人關心人的權利，有利他主義、熱心福利和助人為樂的傾向。第12頁/共104頁TonyBlair政治型的人對政府工作和行政領導感興趣，善于言辭和組織群眾意見，有想強烈地影響他人的傾向，會利用權術。第13頁/共104頁宗教型的人抱有信仰，熱衷于精神上的啟示，虔誠，追求靈性，積極探求終極目標，渴求理解宇宙的整體意義。第14頁/共104頁2．受控思維

受控思維是指思維的意圖、方式、對象等方面受到思維主體之外因素的制約、影響和控制的一種心理的和認知的活動。批評必須圍繞批評客體，批評主體的思維以文本為主導，受批評客體——文本的制約，或是在一定的社會條件下，在一定的意識形態(tài)制約下的思維，這種批評也會產(chǎn)生一種來自批評主體外部影響而形成的偏見或誤解，使批評帶上時代和意識形態(tài)的烙印。建筑批評圍繞著建筑現(xiàn)象和建筑事件來運作，因此，就本質(zhì)而言，建筑批評必然是受控思維，是受到建筑師、建筑特性、時代精神和建筑思潮所調(diào)控的思維。第15頁/共104頁

悉尼歌劇院大部分的隱喻都是有機的，建筑師裘·伍重將建筑物外殼比擬為球體表面（例如桔子）以及飛行中的鳥翼。除此之外顯然還有白色貝殼，而這個比喻又呼應悉尼港白色的船帆，這點已成為新聞媒體的舊調(diào)。此處一個意料之外的問題出現(xiàn)：對建筑引喻的詮釋見人見智，而且其對當?shù)匦糯a的依賴更甚于言說或撰寫語言中的隱喻。有的評論家說悉尼歌劇院的外殼像花朵綻放的過程，而澳洲的建筑系學生則嘲笑它像‘在行房的烏龜’。第16頁/共104頁

其他還有許多相當暴力的看法：撞爛了的一堆東西，像是沒有生還者的車禍，或者其他有機的隱喻：‘互相吞噬的魚’。歌劇院光亮、傾斜的外表都支持這些詮釋，但其中一個最不尋常，最令澳洲人困惑的比喻是‘在爭球的修女們’。這些殼都傾斜，兩個主要面的方向都互相對峙，彷如頭罩修士袍的兩種對立勢力，更夸張的說法是：這像資深修女掌控的一場纏斗。

第17頁/共104頁3．我向思維與受控思維的關系

單純從字面上解釋，我向思維和受控思維處于兩個極端，相互之間有根本的區(qū)別，但二者又在許多方面可以相通。我向思維在通常情況下，在表達主觀意愿的同時，也隨時在調(diào)整與客觀事實和事件之間的相互關系。另一方面，受控思維在運作過程中，由于批評主體的思維意向在各種因素的影響下而產(chǎn)生的變化，在受控的批評思維中表現(xiàn)出主觀印跡和個人的批評風格。第18頁/共104頁二、發(fā)散思維與收斂思維發(fā)散－收斂方法論是由物理學家出身的美國科學哲學家?guī)於?ThomasKuhn,1922～)所提出來的。庫恩的主要著作是《科學革命的結構》（1962）和《必要的張力》（1977）?！犊茖W革命的結構》曾被譽為“理智史上的一座里程碑”。庫恩認為，科學思維在“非常態(tài)科學”即科學革命時期表現(xiàn)為“發(fā)散式思維”，而在常態(tài)科學時期則集中表現(xiàn)為“收斂式思維”。這兩種相互矛盾的思維貫穿于科學史的各個階段，只是在不同的時期，兩者的相對地位和側(cè)重不同。兩者的并存產(chǎn)生了一種“張力”，由此而產(chǎn)生科學前進的動力。

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創(chuàng)造性思維的核心是發(fā)散式思維，人類創(chuàng)造力中的最重要的成分就存在于發(fā)散式思維之中。創(chuàng)造性思維并不等同于發(fā)散式思維，創(chuàng)造性思維的范圍很廣，既包括發(fā)散式思維，同時又包括完全自發(fā)性的思維。

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輻合型的人一般贊成服從，低估自己，不與父母鬧獨立，常服從專家指導，有落套的見解，不善高度想象和缺乏藝術敏感。他們一般贊成與人友善相處，成為一個隊伍中的好成員，注重個人風度和整潔，不贊成奇裝異服，不贊成語言粗魯。

第21頁/共104頁第22頁/共104頁RenzoPianoTjibaouCulturalCenter1991-1993奇芭歐文化中心新喀里多尼亞第23頁/共104頁

論證型思維是圍繞一個問題來進行論證，思維主體根據(jù)自身的需要選取材料，確定重點，進行推理式的思維?；蛘呓⒁环N理論體系，在進行論證的過程中，使之更加完善?；蛘哌x擇一個題目作為切入點，借題發(fā)揮，展開論證。論證型思維是我向思維與輻合思維的一種綜合。第24頁/共104頁TellurideResidence,1998ClausSluter(d.1406)MournerfromtheTombofPhiliptheBold第25頁/共104頁FrankO.GehryLewisResidence1985～1995Lyndhurst,Ohio第26頁/共104頁巴黎美國文化中心草圖第27頁/共104頁FrankO.Gehry,TheAmericanCenter,1988～1994,Paris第28頁/共104頁古根海姆博物館西班牙畢爾巴鄂市全景第29頁/共104頁古根海姆美術館FrankO.Gehry,GuggenheimMusiumBilbao,Spain,1997第30頁/共104頁WaltDisneyConcertHall,1987～2003,LosAngeles,California第31頁/共104頁FrankGehry,PuentedeVidaMuseo,PanamaCity,Panama,2000～2006第32頁/共104頁２．闡發(fā)型思維

闡發(fā)型思維是批評家針對某一作品或其它批評客體來闡發(fā)意見、見解、評論時的思維?；蛘呤峭扑]可以采用的閱讀方式、途徑，或者指明作品可能具有的社會意義及其影響，或者提出某種現(xiàn)象上的邏輯聯(lián)系。如同論證型思維有可能是建筑師的借題發(fā)揮一樣，這種闡發(fā)型批評也可能是批評主體的一種借題發(fā)揮，借某一件或某些作品來表達批評主體的主張和審美理論。闡發(fā)型思維一般以受控思維的框架來表達，其目的是匡正讀者的閱讀經(jīng)驗。一般情況下的批評舉例，就往往是一種闡發(fā)型思維，找到一個契合點，再進一步延伸。第33頁/共104頁3．論證型思維與闡發(fā)型思維的關系

論證型思維與闡發(fā)型思維也是一對相輔相成的思維方式。論證型思維是比較系統(tǒng)的，目的性比較明確的，經(jīng)過一系列鍥而不舍的論證而形成的思維方式。第34頁/共104頁

聯(lián)想型思維又稱側(cè)向思維，聯(lián)想型思維是一種由此及彼，由一種現(xiàn)象聯(lián)想到另一種現(xiàn)象的思維活動，聯(lián)想型思維主要是我向思維與發(fā)散思維的結合，聯(lián)想型思維是形象思維的一個主要特點。聯(lián)想是一種創(chuàng)造思維方法，同想象有密切的關系，聯(lián)想是一種十分重要的心理活動過程，是一種使概念相接近的能力。第35頁/共104頁聯(lián)想型思維阿基米德Archimedes287?～212BC第36頁/共104頁第二節(jié)批評的意向性一、藝術意識與創(chuàng)造意識二、批評意識第37頁/共104頁第38頁/共104頁

批評家技巧越熟練，他就會更完全地具有下述6種品質(zhì)并加以運用：1）對他所評論的藝術家的目的和作品的品質(zhì)具有一種自然敏感性；2）有著批評不同種類藝術的廣泛而豐富的經(jīng)驗并從中獲得了訓練有素的觀察力；3）足夠的文化知識和素養(yǎng)（歷史的、宗教的、社會的、政治的、畫像[或塑像]的等等），使他能理解其批評的對象；4）一種思考能力，使其能夠洞察并考慮到他個人偏愛方面的怪癖，運用這種思考能力，他將分析并認真思考和比較藝術創(chuàng)新作品對他的影響和印象；5）與古怪相對，應具有一定程度的正常狀態(tài)，這種正常狀態(tài)將是保證他的廣泛經(jīng)驗能為其他參與批評的人加以利用的關鍵；6）能夠成為藝術評價理論基礎的一種批評體系。

海勒(BernardC.Heyl)

《美學與藝術批評中的新思想》第39頁/共104頁

建筑師應該擅長文筆，熟習制圖，精通幾何，深悉各種歷史，勤聽哲學，理解音樂，對醫(yī)學并非茫然無知，通曉法律家的著述，具備天文學或天體理論的知識。

維特魯威第40頁/共104頁第三節(jié)建筑批評意識的研究一、建筑批評的社會意識二、建筑批評的功能意識三、建筑批評的科學技術意識四、建筑批評的環(huán)境意識第41頁/共104頁

建筑批評意識就是批評者自覺認識批評主體理性的思維能力和判斷能力，一方面，努力提高自身的藝術素養(yǎng)和增強知識積累，培養(yǎng)深邃的批判精神和內(nèi)省精神；另一方面，要善于從現(xiàn)象中洞察本質(zhì)，培養(yǎng)敏銳的感受力和判斷力。第42頁/共104頁雅克-熱爾曼·蘇夫洛Soufflot,Jacques-Germain1713～1780法國建筑師，18世紀新古典主義的創(chuàng)導人第43頁/共104頁Jacques-GermainSoufflot先賢祠PanthéonSince1756Paris第44頁/共104頁建筑批評的社會意識

建筑以空間形式體現(xiàn)出時代的精神，這種體現(xiàn)是生動、多變而新穎的。要賦予建筑以形式，只能是賦以今天的形式，而不應是昨天的，也不應是明天的，只有這樣的建筑才是有創(chuàng)造性的。

密斯·凡·德·羅第45頁/共104頁第46頁/共104頁

建筑既是建筑師的創(chuàng)造，也是社會的創(chuàng)造。社會的創(chuàng)造表現(xiàn)在時代背景、時代精神、社會的“藝術意向”，以及與建筑有關的體制、規(guī)范等。由此表明了社會所能接受和可能提供的價值體系和符號體系等，它包括了社會制度、文化、民族、傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、生活方式等內(nèi)涵。由于建筑涉及到社會的方方面面，一座建筑物的建成，需要整個社會的參與。第47頁/共104頁第48頁/共104頁

如果把建筑師比作交響樂隊的指揮，建筑師揮舞的指揮棒，且不說是社會在舞動他的手，至少也是按照社會規(guī)定的樂譜去揮舞指揮棒；如果把建筑師比作劇作家，不同社會，不同時代的建筑師所創(chuàng)造的建筑，必定穿著不同的戲裝，扮演著不同的角色，在不同的舞臺上演出各自的劇目。加之，觀眾也是各自相異的，不同的導演也有各自的處理方式。

第49頁/共104頁建筑批評的功能意識

我們在描述一種物體時，不僅可以用該物體的形狀和材料來說明，也可以用它的功能來說明。亞里士多德

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建筑的“功能”是一個系統(tǒng)的概念，建筑不僅要滿足物質(zhì)的功能需要，而且要滿足精神的功能需要。功能就是建筑的目的。建筑的“功能”在歷史上是一個演化的概念，從原始的遮蔽物，只滿足簡單的功能需要，到復雜的、多層次的功能需要，這個過程是與人類社會的演變同時出現(xiàn)的。各種新的建筑類型的出現(xiàn)就是人類社會進步的佐證，就是建筑功能日益深化與多樣化的結果。

第51頁/共104頁原廣司（HiroshiHara,1936～）京都火車站（KyotoStationBuilding,1990～1997）

第52頁/共104頁第53頁/共104頁QuintadaMalagueiraHousingEstateévora,Portugal,1977～1997AlvaroSiza第54頁/共104頁

建筑批評的功能意識是指在設計與批評的過程中，功能關系和空間關系在設計和批評的思考中始終帶有根本性，始終將功能與空間放在十分重要的主導地位來考慮，將功能和空間看作是建筑的本質(zhì)。無論建造建筑的目的是什么，這個目的就是建筑的功能與空間，沒有目的的建筑是不可能存在的。功能與空間不能簡單地等同于建造的目的，功能與空間是經(jīng)過建筑師思考并理解的功能與空間，從而在建筑形象上反映出來。

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日本東京國際廣場（TokyoInternationalForum,1989～1996）是一個大型的建筑群，總建筑面積為145076平方米，包含了一個有5012座的大會場，一個1500座的劇場，一個1200座的劇場，一個300座的小劇場，其它還有34間大大小小的會議室，三個總面積為10000平方米的展示廳，以及各種多功能廳、停車場等。第56頁/共104頁1988～1989年舉行的日本東京國際廣場公開設計競賽共有來自50個國家和地區(qū)的395個方案參賽。第57頁/共104頁建筑批評的科學技術意識第58頁/共104頁

首先，科學是系統(tǒng)化，它是對個別現(xiàn)象的一般性、共同性、規(guī)律性的描述；第二，科學要對統(tǒng)一性和預測性做解釋，力圖對事物作出統(tǒng)一的、數(shù)量化的、因果性的解釋；第三，科學是極為嚴謹?shù)?，科學建立在實驗的基礎上；第四，科學是一種自我補充、自我擴張的知識系統(tǒng)；第五，科學與技術之間呈現(xiàn)出一種極其復雜的互動關系；第六，科學不僅是知識的本體，而且是一種思維方法；第七，科學是人類共同的文化。第59頁/共104頁新澤西實驗室

1984羅杰斯第60頁/共104頁HongkongBankHeadquarters1986第61頁/共104頁JeanNouvelInstitutduMondeArabe1981～1988第62頁/共104頁

技術是一把雙刃劍，技術既是解放的力量，建設的力量，也是破壞的力量，這個問題早就為人類所認識。技術從一開始就不是無所不能的，它也取決于什么人，懷著什么樣的目的和意識去應用技術，應用什么樣的技術。第63頁/共104頁建筑批評的環(huán)境意識建筑與城市對生態(tài)環(huán)境的依存關系人口的環(huán)境意識建筑與城市環(huán)境文化環(huán)境和文化遺產(chǎn)的保護第64頁/共104頁

現(xiàn)代化大都市是環(huán)境和生態(tài)問題的中心，這些問題影響著個人和整個地球。

第65頁/共104頁可持續(xù)發(fā)展的設計原則：城市規(guī)劃與城市設計■

簡潔和儉樸■

減少街道上的交通工具■

增加郊區(qū)的建設密度■

使城市地區(qū)更“適于人類居住”■

混合使用，緊湊開發(fā)■

集中開發(fā)靠近公共交通站點的地區(qū)第66頁/共104頁建筑設計■環(huán)境影響小的設計

■經(jīng)久耐用的設計

■可以重復使用的設計

■增加可再生能源的使用

■自我遮蔽的布局

■在用戶控制下的能源管理

■與氣候協(xié)調(diào)的設計

■有益于健康的設計

■

向當?shù)睾妥匀粚W習第67頁/共104頁■

確定合理的建筑規(guī)模，建筑形式和布局考慮節(jié)能，重視現(xiàn)場條件，向自然學習■

將“綠色”作為重要的設計目標■使用可再生能源■合理使材料，使用當?shù)氐牟牧稀龈咝视盟?，中水利用，低維護費用的景觀設計■充分利用和保護用地上的植被■為垃圾回收創(chuàng)造條件

■設計的耐久性，建筑構件的可循環(huán)使用■避免潛在的健康危險■充分利用舊建筑，有意識地延長建筑的使用壽命■保護土地、森林、礦產(chǎn)、水資源第68頁/共104頁信息時代城市的再生功能（re-generation）

再循環(huán)(Recycle)

再利用(Reuse)

再節(jié)儉(Reduce)第69頁/共104頁生態(tài)建筑的定義：有效地把節(jié)能設計和（在生產(chǎn)、使用和處置過程中）對環(huán)境影響最小的材料結合在一起，并保持了生態(tài)多樣性的建筑。第70頁/共104頁古斯塔夫·派歇爾奧地利地面信號站1980詹姆斯·特里爾,羅登·克拉斯特計劃美國亞利桑那州1977～2006第71頁/共104頁斯圖加特國際生態(tài)建筑展1993德國的太陽能建筑第72頁/共104頁漢諾威原則2000第73頁/共104頁2000年漢諾威世界博覽會日本館第74頁/共104頁

2000年漢諾威世博會提出的“漢諾威原則：設計服務于可持續(xù)發(fā)展”，對于人與城市的關系以及可持續(xù)發(fā)展具有深遠的意義。漢諾威原則包括9條思考的原則：■

堅持人與自然的權利在健康的、支持的、形式不同的和可持續(xù)的條件下共存；■

認識互相依存。人的設計因素與自然世界互相作用，并依賴自然世界，在每一個層面上都具有廣闊的和多重的意義；■

尊重精神與物質(zhì)的關系。在精神和物質(zhì)意識之間，根據(jù)目前的實際與未來發(fā)展的聯(lián)系，考慮人類安居的所有方面，包括社區(qū)、居住、產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易；

第75頁/共104頁■

根據(jù)人的福利、自然體系的活力和兩者的共存權利做出設計的決定，并對其結果負責；■

創(chuàng)造具有長期使用價值的東西。不要因粗糙制作的產(chǎn)品、程序和標準給后代留下負擔，諸如要求為潛在的危險提供維護或預警管理；■

消除浪費的概念。對產(chǎn)品與生產(chǎn)過程的生存周期進行評估并最優(yōu)化，使其接近自然體系的狀態(tài)，消滅浪費；第76頁/共104頁■

依靠自然能源的流動。人類的設計應該如同自然的世界從永恒的太陽能量中獲取他們的創(chuàng)造性力量，有效并安全地整合這個能源，并對其負責地加以利用；■

理解設計的局限性。人類的創(chuàng)造都不是永恒的，設計不能解決所有的問題。創(chuàng)造和規(guī)劃的人應該在自然面前保持謙卑，對待自然如模范和師長，而不應認為自然是麻煩，需要回避或加以控制；■

分享知識，以追求不斷的提高。鼓勵同事、贊助人、廠商和用戶間進行直接、開放的溝通交流，把長期可持續(xù)的考慮與道義的責任聯(lián)系起來，重建自然進程與人類活動的關系。

第77頁/共104頁讓地球充滿微笑讓地球美夢成真讓地球光彩照人讓地球“聲形并茂”第78頁/共104頁

歐盟政府首腦于1988年簽署《環(huán)境宣言》，宣言提出：“可持續(xù)發(fā)展必須成為所有歐共體政策中最重要的目標之一?！薄?/p>

維持、保護和改善環(huán)境質(zhì)量·

保護人類健康·

謹慎和合理使用自然資源·

促進國際間的合作機制第79頁/共104頁《綠色文件》列舉的重要領域：■

城市規(guī)劃——放棄土地使用中的地域劃分原則，采取可以激勵混合使用和更為密集發(fā)展的政策?！霰Ｗo好城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)。第80頁/共104頁生態(tài)建筑的定義：有效地把節(jié)能設計和（在生產(chǎn)、使用和處置過程中）對環(huán)境影響最小的材料結合在一起，并保持了生態(tài)多樣性的建筑。第81頁/共104頁國家博物館澳大利亞堪培拉2001第82頁/共104頁西西里島度假旅館第83頁/共104頁賴特，流水別墅，1936賴特，約