人教必修3第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》知識回顧

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變新甫工作室【單元綜述】本單元主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)，儒家思想對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠，是中華民族的寶貴精神財富。同時，它也是世界文明史中極為重要的組成部分。春秋戰(zhàn)國時期，曾經(jīng)出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，也是儒學的產(chǎn)生時期。孔子是儒家學說的創(chuàng)始人，經(jīng)過孟子、荀子等對儒家思想的闡發(fā)和改造，成為大宗。至漢武帝時期，董仲舒糅合儒道，將儒家思想與神道觀結(jié)合，提出“天人合一”“天人感應”觀點，在此基礎(chǔ)上提出“君權(quán)神授”，武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，興太學，儒學成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時期以十一程（程顥和程頤）和朱熹為代表的思想家糅合道家、釋家思想，認為世界的本原是“理”，并將君臣父子的人倫關(guān)系解釋為“天理”之體現(xiàn)，主張“滅人欲，存天理”，形成程朱理學。朱理學使封建等級秩序倫理化，人倫道德嚴密化，順應了封建等級秩序，成為儒學的第十一個高峰期。南宋的陸九淵提出“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；明朝的王陽明認為“心外無物”、“心外無理”、“物”和“理”都是“心”中派生出來的，成為理學的旁支——陸王心學。當程朱理學被官方利用、逐漸喪失自身活力以后，明清時期一些有文化個性的學者再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面，批判繼承傳統(tǒng)儒學，開啟了近代思想啟蒙的先河?！局R回顧清單】知識點1：“百家爭鳴”（知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。）1．“百家爭鳴”：（1）含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”，是指當時代表各階級階層，各派政治力量的學者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。（2）社會原因：①經(jīng)濟上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。②政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。③階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。④思想文化：從“學在官府”到“學在民間”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。（3）主要流派及代表：春秋戰(zhàn)國時期，學術(shù)思想空前發(fā)達。學派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。①儒家：孔子、孟子、荀子。②道家：老子、莊子。③墨家：墨子。④法家：商鞅、韓非等。（4）影響：①春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響；②在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；③“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。2．孔子和早期儒學：（1）孔子思想：①思想核心——“仁”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學說，孔子認為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復“禮治”，即“克己復禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。②主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。③主張“克己復禮”，希望恢復西周的禮樂制度，使每個人的行為符合黎的要求。④首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，擴大教育的社會基礎(chǔ)。“有教無類”這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學問傳授給你。這與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步?？鬃拥乃綄W打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學術(shù)下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。（2）孟子的思想：①主張實行“仁政”；②提出“民貴君輕”的民本思想；孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。③主張“性本善”。孟子是在中國哲學史上第一個系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對整個封建社會的倫理學說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學說的哲學基礎(chǔ)。孟子認為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨省⒘x、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子·告子上》）?！皭烹[之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。（3）荀子的思想：①主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木?。”等觀點，都可見諸于孔孟的思想學說。②提出“君舟民水”的觀點，強調(diào)人民群眾力量的巨大。在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。③主張“性惡論”。在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學習，通過學習成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。3．道家和法家：（1）道家：①老子：道家學派的創(chuàng)始人。認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。老子學說的核心是“道”。他認為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。提出“無為而治”的政治主張。這是老子思想消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復到“小國寡民”的遠古時代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。②莊子：道家思想的代表人物。繼承和發(fā)展了老子的學說，把世間萬物都看作是相對的。莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認識論上的相對主義運用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認為現(xiàn)實的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學與哲學的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。（2）法家：韓非子——法家學派的集大成者。①主張以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論；韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。②法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學說，后來成為秦代的官學，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了積極的作用。知識點2：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。）1．董仲舒的新儒學的背景（1）漢武帝時西漢國力強盛，但社會也潛伏著危機。為了加強中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為時代的需要；（2）董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。（3）漢武帝的舉賢良對策為董仲舒闡發(fā)儒學思想提供了良機。2．特點：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學體系。3．主要思想主張（1）董仲舒適應漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的主張。（2）為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”學說；（3）董仲舒還提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”。4．結(jié)果董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。5．董仲舒新儒學思想的評價（1）“春秋大一統(tǒng)”對于加強中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國家、穩(wěn)定社會秩序起著積極作用。但是其中的唯心主義成分應批判。（2）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對儒學成為傳統(tǒng)文化的主流起了積極作用。但是扼殺不同流派的思想專制做法不可取，應當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。（3）“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應”，帶有神學迷信色彩，應批判。（4）要求統(tǒng)治者實行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負擔，在當時有穩(wěn)定社會秩序的積極作用，對后世也有積極影響。（5）“三綱五常”的倫理道德，提倡孝道，對中華美德的發(fā)揚光大起了積極作用，對現(xiàn)代社會道德建設(shè)也具有深刻的啟示，但是宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判。6．漢武帝措施（1）起用儒學家參與國家大政；（2）儒家壟斷教育；（3）興辦太學，各郡設(shè)學校，初步建立地方教育系統(tǒng)。7．影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。知識點3：宋明理學（列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。）（一）背景1．魏晉南北朝時期：佛、道盛行，儒學面臨挑戰(zhàn)；2．隋朝：儒學家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”；3．唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學的地位受到挑戰(zhàn)。4．北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動；同時，他們又沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。（二）程朱理學：1．二程主張：①天理是萬物的本原，理先物后；②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”；③提出“格物致知”的認識論，物皆有理，把知識、道理、天理聯(lián)系起來。2．朱熹主張：①天理是道德規(guī)范的“三綱五?！?，強調(diào)“存天理，滅人欲”；②“物”指天理、人倫‘圣言、世故’。“格物致知”的目的是明道德之善，而不是求科學之真；③編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。3．影響：①適應了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治；②三綱五常的綱常名教，嚴重地束縛了人的思想和生活；③朱熹的學術(shù)思想對日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠的影響。（三）陸王心學1．陸九淵的主張：①“心”是萬物的本原，“心”即“‘理”；②天地萬物都在心中；③反省內(nèi)心就得天理。2．王陽明主張：①宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題；②提出“致良知”、“知行合一”的學說。3．影響：①明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播；②宋明理學對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。（四）宋明理學的影響宋明理學在產(chǎn)生初期不為統(tǒng)治者重視，到明朝開始確立了在思想界的統(tǒng)治地位，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。一方面是積極的，對人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責任感等方面的塑造具有積極的作用；另一方面它所規(guī)定的“三綱五常”等倫理道德規(guī)范是維護君主專制的工具，摧殘、扼殺人性，壓制思想進步，消極影響是突出的。知識點4：明清之際活躍的儒家思想（列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。）時代背景代表思想主張意義政治：封建君主專制進一步強化，封建統(tǒng)治腐敗，社會矛盾尖銳。經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，江南一帶出現(xiàn)了資本主義萌芽，市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增強，成為社會上的重要力量。思想：宋明理學日益束縛人們的思想，文化專制加強，科舉制度僵化，科技停滯。李贄（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信。（2）批判道學家“存天理，滅人欲”的思想，強調(diào)人正當?shù)乃接?，人不能脫離基本的物質(zhì)去空談仁義道德。在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。黃宗羲（1）指出君主專制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭起了推動作用。顧炎武（1）提出“經(jīng)世致用”思想，主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，寫成《天下郡國利病書》。（2）提出“天下興亡，匹夫有責”的思想。開一代樸實學風的先河。王夫之（1）世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。（2）物質(zhì)是有變化規(guī)律的。（3）事物是可以認識的。（4）靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。啟發(fā)了人們的思維方法，具有劃時代的意義?！局攸c突破】2．百家主要流派和代表：階級派別代表人物主張評價沒落的奴隸主貴族道家老子、莊子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒儒家孔子核心思想“仁”“禮”緩和矛盾，維護奴隸主貴族的利益新興地主階級儒家孟子主張實行“仁政”調(diào)整階級矛盾，以利于封建統(tǒng)治荀子“制天命而用之”體現(xiàn)了新興地主階級利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心法家韓非子主張加強君主專制，提出以法治國，“法不阿貴”體現(xiàn)了新型地主階級改革舊制度的進取精神和加強中央集權(quán)的迫切愿望小生產(chǎn)者墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”。反映了廣大小生產(chǎn)者要求和平、穩(wěn)定的愿望2．百家爭鳴的意義（1）春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；（2）在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；（3）儒家思想就是在“百家爭鳴”中吸收、融合各家之長形成和發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；（4）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和之后中國社會歷史的發(fā)展起了巨大的推動作用。在“百家爭鳴”的過程中，各學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成古代中國的思想。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準側(cè)；道家學說構(gòu)成了中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3．對董仲舒新儒學思想的全面認識(1)背景：①漢武帝時期，“無為”思想不適應新形勢的需要；②土地兼并、邊界不寧、王國問題困擾西漢統(tǒng)治，西漢需要一種新的統(tǒng)治思想；③董仲舒對儒學進行了有針對性的改造。(2)核心：“天人感應”“君權(quán)神授”(3)特點：以儒學為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學色彩，哲學思想的主流是唯心主義。(4)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權(quán)、維護君主專制；思想上主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以維護思想上的封建專制。(5)影響：①對當時的影響：對維護加強西漢中央集權(quán)，防止分裂，具有進步意義，適應了西漢社會的發(fā)展；②對歷史的影響：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神化，使儒學逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的倫理觀念、文化教育發(fā)展具有深遠影響。4．比較理學與心學的異同點(1)相同點：同屬于唯心主義范疇，主張克服“私欲”，維護封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的思想武器；(2)不同點：朱熹認為“理”是宇宙萬物的本原，是第一位的，把“天理”與“人欲”對立起來，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽明反對把心與理視為兩種事物的觀點，認為心即理，“心外無理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。5．明清儒家思想有何特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”學風。當時的思想家還提出了種種