道德經(jīng)讀書心得感悟

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道德經(jīng)讀書心得感悟：篇一

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在必需的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)熟悉，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地熟悉宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不行能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷〔總結(jié)〕，不斷思索，找出規(guī)律，逐步熟悉世界，理解世界，把握將來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的很多資料在這天看來(lái)也是非常具有指導(dǎo)和〔教育〕好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安家立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是挽救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的熟悉，下面就詳細(xì)談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟熟悉。

每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就漸漸的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰慧的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速進(jìn)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注意為人虛心、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?虛心是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的虛心就是虛偽，我覺得虛心有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種敬重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全能夠說(shuō)聲“感謝”，由于這是別人對(duì)你工作的確定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出缺乏，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)虛心謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫助處理好伴侶和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題好像已被人們忘卻了。中國(guó)以“禮儀之邦”于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思索問(wèn)題)、向善(對(duì)和善的人善待他，對(duì)不和善的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和歡樂(lè))

道德經(jīng)讀書心得感悟：篇二

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代宏大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想〔文化〕的進(jìn)展，作出了重要奉獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的進(jìn)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，非常道。名可名，非常名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講解并描述了宇宙的根本，處處了天地萬(wàn)物改變的玄機(jī)，講解并描述了陰陽(yáng)變化的微妙;《德經(jīng)》講解并描述處世的方略，處處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，必需要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛惜宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違反了大自然的規(guī)律，那么我們必需會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲處，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地

復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常進(jìn)展。

《道德經(jīng)》一書中的才智，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思考。戰(zhàn)斗頻仍、社會(huì)動(dòng)亂、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的才智之學(xué)。

那《道德經(jīng)》到底和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，非常道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永久普遍的大道了，為什么呢?由于第一語(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不行言傳的!其次道是運(yùn)動(dòng)改變的，不斷綻開的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)改變的!舉個(gè)例子，有一首唱歌得好啊:你問(wèn)我究竟愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明究竟有多愛，而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是由于這種愛太膚淺，太永久。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這膚淺而又永久的愛面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是膚淺普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!

善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂(lè)，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純凈之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》其次十七章說(shuō)“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居寵愛卑下之地，心靈喜愛深淵安靜。與人交往能夠仁愛，說(shuō)話能夠講信譽(yù)。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是由于與世不爭(zhēng)，所以就沒有怨恨!這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說(shuō)返歸到根源叫做靜，靜下來(lái)叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，明白守常才能包涵，能包涵才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永久，終身不會(huì)消失困阻!這教育我們要靜心，要寬容!

前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還疼惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的〔句子〕還有許多。比方其次章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如其次十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不行開;善結(jié)，無(wú)繩約而不行解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人;恒善救物，故無(wú)棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德其次點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”。《道德經(jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說(shuō)貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德缺乏，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是由于他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王!這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說(shuō)已經(jīng)有了學(xué)問(wèn)，還以為沒有學(xué)問(wèn)，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了學(xué)問(wèn)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要虛心!

但處下并不是軟弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和諧相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿勢(shì)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)轉(zhuǎn)變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢?所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁冗雜多變而又布滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變!能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的安靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒!進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和轉(zhuǎn)變!這就是內(nèi)不化!只有真正做到了內(nèi)不化才能做處處下!

老子的另一個(gè)重要思想無(wú)為又該怎樣理解呢?我認(rèn)為老子的無(wú)為是“以無(wú)為之心處有為之事”。所謂的無(wú)為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡(jiǎn)潔心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此，他們都是以一種無(wú)為的心態(tài)去處事，但誰(shuí)又能說(shuō)老子、莊子、孔子無(wú)所作為呢?

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的〔方法〕去處事，就能無(wú)所不成?！盁o(wú)為”指的是不要去獨(dú)特地提倡什么、鼓舞什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿意人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)約下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所悠閑放下的事情!無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是經(jīng)常只能看到有為，為了各種欲望不停地追趕，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無(wú)為是道，好象是看不見的，但它卻是的確客觀存在的，而且深深的影響著、確定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所轉(zhuǎn)變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免苦痛流淚，欲拭無(wú)巾;久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng).”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情，友誼和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)潔與感動(dòng)。體會(huì)親情的滋潤(rùn)，去觀賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣!

在如今誘惑頗多苦惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追趕著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，安靜致遠(yuǎn)，淡泊名利好像與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄予我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果猶如一面面明鏡照亮我們的面容，猶如一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，猶如一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!

道德經(jīng)讀書心得感悟：篇三

老子的“道”，其實(shí)并不像許多人說(shuō)的那么玄乎，它是指:物質(zhì)世界及精神世界改變的緣由和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐熟悉它，利用它，卻無(wú)法轉(zhuǎn)變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲處。

如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有許多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿信任這個(gè)簡(jiǎn)潔道理。特殊是許多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)潔的一分為二，而是很多對(duì)立的事物交織在一起而互相依存、影響、改變、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是由于我們所看到的鐘擺，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在肯定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永久保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不行能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?唯恐就很少有人知道其中緣由了。近代科學(xué)討論發(fā)覺:物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是很多物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們互相依存、制約、影響、改變，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒翱翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此:失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五光十色的秀麗世界。失衡是永久的、長(zhǎng)久的，平衡是局部的、臨時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界莫非不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如:水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境轉(zhuǎn)變了，規(guī)律也會(huì)隨之而轉(zhuǎn)變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云:“道可道，特別道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官，全面熟悉和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而把握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違背自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀書心得感悟：篇四

作為充分表達(dá)中國(guó)古代樸實(shí)辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、進(jìn)展、改變的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然〔文章〕大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“敬重規(guī)律”。

第一段“道可道，特別道，

名可名，特別名?！笔钦f(shuō)作為世界根源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永久的。“名可名，特別名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，出名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒出名的，萬(wàn)事萬(wàn)物漸漸消失時(shí)才有了各自的名(但并不永久)。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以常常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，具體闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，改變的，不為人所掌握的?！睂?duì)待規(guī)律的根本看法是“充分敬重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種特別樸實(shí)的辯證思想。全面表達(dá)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探究與思索，而這種探究與思索不是盲目的，是特別有打算、有科學(xué)依據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)〔傳統(tǒng)文化〕思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順當(dāng)，而違反規(guī)律會(huì)得到大自然的懲處。在第三十九章中，他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了許多例證明敬重規(guī)律的好處。上天敬重規(guī)律可以清亮，大地敬重規(guī)律可以安靜，神靈敬重規(guī)律可以帶來(lái)安靜，河流敬重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物敬重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王敬重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。

“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清亮就可能會(huì)爆裂，大地?fù)?dān)心寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消逝，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，名貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不_，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不_這類貶義詞自稱。這莫非不是以賤為根本嗎?莫非不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣秀麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是非常敬重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能珍貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有特別強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)如今我們的唯物論非常有關(guān)心，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的討論奠定了一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們經(jīng)常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且傲慢。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

老說(shuō):“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人虛心，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增添人的體魄，讓百姓沒有學(xué)問(wèn)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的看法治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)期者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)期。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進(jìn)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不公平我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去轉(zhuǎn)變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸實(shí)辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探究的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)讀書心得感悟：篇五

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、進(jìn)展、改變的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是如今所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性?！盁o(wú)為”即是依據(jù)事物的客觀規(guī)律而實(shí)行的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而實(shí)行的最簡(jiǎn)潔而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的熟悉還很有限，對(duì)這些問(wèn)題或許還沒有精確全都的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):

一、“無(wú)為”以公平為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的目光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有凹凸之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、公平的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必需的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道支配給我們的伴侶，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)依據(jù)自己的愛好來(lái)確定〔其它〕萬(wàn)物的生死。

比方細(xì)菌會(huì)使人類致病，很多人都厭煩它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明假如地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到養(yǎng)分，最終地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比方，若地球上沒有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒了食物來(lái)源無(wú)法連續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法連續(xù)存在。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不行替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物公平共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)分，但在道這個(gè)母風(fēng)光前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的公平一員。

萬(wàn)物是公平的，也是自由的和多樣的。公平是前提，自由和多樣是必定的結(jié)果，由于萬(wàn)物是公平的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能指令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是公平的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求實(shí)行無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由公平也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，由于人人都是公平的，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)寶、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、歡樂(lè)、苦痛等的總和)也是均衡的。比方，你若捐出了財(cái)寶，你占有的財(cái)寶是少了，但你卻得到了別人的敬重和感謝，享受了歡樂(lè)，你的權(quán)益并沒有因此而削減;你搶劫得了很多錢，你的財(cái)寶多了，但你得每天防著警察，每天受到心靈的責(zé)備而苦痛，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要轉(zhuǎn)變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則