玫瑰世界觀讓中產(chǎn)階級愛上焦慮

部分學(xué)者在“拜物教”的進(jìn)路上試圖去回答一些新的問題???從前期到晚期資本主義中消費(fèi)主義盛行之間到底發(fā)生了什么？或者我們也可以反過來提問????很多人明知道很多東西的消費(fèi)需求是的，但是依然享受消費(fèi)品伴隨的文化闡釋和的價值觀認(rèn)同，并通過消費(fèi)品形成的亞文化圈開始著力在亞文化圈中生產(chǎn)的附著產(chǎn)品？（ding）本身作為了交換價值的體系的中間概念；讓用了現(xiàn)象學(xué)意義的概念?物神；具體一點(diǎn)，從外部來說：冷期的東西方分野，在主權(quán)政治上貌似引起了一道鐵幕，但是在地政治庇護(hù)雙方的者和文人。而這個第三政治，就是后來卡贊斯坦等人所定義的“多孔化”政治，也就是在作為實體基礎(chǔ)普遍的價值，并且這個場域雖然建立在主執(zhí)的基礎(chǔ)上，但是它卻是反主權(quán)秩序，甚至于讓主治結(jié)構(gòu)會順應(yīng)這種趨勢，即使在民族敘事較為東亞地區(qū)，這種趨勢依然是的地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間主導(dǎo)的國際組織通常以經(jīng)濟(jì)合作組織的形式展開。而資本所展開的雖然逃不開政治影響，而從內(nèi)部來說，也是類似的，后工業(yè)社會的發(fā)展使得社會產(chǎn)生化的傾向，以往單向度的人情人情的束縛“貌似”解脫出來，我們可以通過扁平化的文化圈子來組成我們新的，于是乎，這種內(nèi)外部關(guān)系使得我們貌似越來越摸不到社群的邊界，相反我們公共場域主導(dǎo)就成了我們“世界”。然后，這種觀念影響著我們的行動，而我們的行動也仿佛在強(qiáng)化這邊界最遠(yuǎn)的中間，收入和積蓄能夠支持主義的選擇和流動，就更為認(rèn)同這類價值觀體以前部分人可以種植玫瑰，玫瑰在此時具備高價值。在那些地方，公民之間存在一種驚人的不。也就是說，在此處每個人都擁有自己的一片土地，作為生產(chǎn)資料甚至產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他于是由于某種原因，玫瑰被認(rèn)為是某種不的象征，所有人開始要求重新分配，因為在這個故事里，他把的追求視作某種“人造匱乏”。但當(dāng)如果重新分配后，玫瑰不再變成不平他預(yù)設(shè)的“玫瑰”很顯然是種有閑的分層物品或者說奢侈品，分層物品本來就是通過價格來表征差異的物品，本身就象征剝削。而沒有任何主義是叫人去LV包這種奢侈品的，而是訴求大多數(shù)人的的生產(chǎn)再分配機(jī)制，社會總福利，群體的生活必需物質(zhì)料個發(fā)機(jī)會等所以故事屬了一靶自去打。式和權(quán)利體系。而這故事認(rèn)為在搶他“玫瑰”純屬一種焦慮（除了有閑，誰沒事玫瑰當(dāng)必需品，這故事以自己世界觀推廣全世界）。而且對于真正需要的窮人來說，“玫瑰”這種有閑文化消費(fèi)根本就不會買賬??又不能吃，又不是高價值流通品。反而消費(fèi)主義通過制造焦和價值觀品，用鞭投喂給眾，才會讓閑覺“匱乏”深怕自的級跌落。把本的文化解釋系統(tǒng)想象成觀念世界。并認(rèn)為其他人一定于是我們會發(fā)現(xiàn)晚期和消費(fèi)社會的共生體中，的經(jīng)典斷言——“局限性和妥協(xié)性”就有了新的理解。其次，晚期社會的公共場域之運(yùn)作真的很類似于里羞恥感對內(nèi)部而言是我生成和他人賦予我進(jìn)行自我整合（self?integration）的過與自我的和。在對于命運(yùn)和所知世界的懷疑與無力，不少古典學(xué)解釋者訴諸—俄爾教的路徑，認(rèn)為這種外部因素是古希臘Logos中心的哲學(xué)和悲劇精神的誕生。也樂于以此解釋早期自然宗教的多神信仰。此處的焦慮是對“實體”的焦慮。早期的“拜物教”大家都很熟悉了，生產(chǎn)關(guān)系的建立和剩余價值剝削體系，質(zhì)生產(chǎn)道德利弊，以及保證生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)轉(zhuǎn)的資產(chǎn)法權(quán)及主權(quán)機(jī)器模式。于是此時的焦慮是會資私和自人的焦，質(zhì)匱還是有要地。而晚期的“匱乏”是意義生產(chǎn)和認(rèn)同的匱乏???生產(chǎn)力提高了物質(zhì)擁有的，使龐大的中間得以用不同方式（技術(shù)勞動力，食利，小產(chǎn)業(yè)等等）得以持寸。一個成熟經(jīng)濟(jì)體中，絕對貧困開始減少，但是中間由于資本積累的，也不再能夠上升，反拜者會為了辯護(hù)整體或者局部的存在而發(fā)明教理。其次，中的“罪”概念滲透到各處。這個“罪”和世俗法律無關(guān)，而是你生在這個模式中，接受它給予的，你就帶著一種“罪欠”和“匱乏”。你似乎不按照他的運(yùn)作機(jī)制走下去會陷入原罪的絕望，你的生存如同在資本里贖罪，而這種絕望之中似乎給了一種隱秘的期望????對于希求上升的人來說，個人奮斗的神話；對于保全自己的人來說，歲月靜好的神話。上帝在此處，但是資本依然給了你一個向上仰望，自我敞開??啟示?自我救贖的奇怪?jǐn)⑹???雖然你連罪從哪兒來的都不知道。最后依然從焦慮制造了一個似是而非的終點(diǎn)???我們貌似可以通過對資本上帝的神性仰望，一種對于現(xiàn)界的性和突破性，或者說一個資本剝削下的苦行僧，在消費(fèi)和自我認(rèn)同行為這種儀式中顯圣，把消費(fèi)樂趣重塑成某種更高的嚴(yán)格實踐??? ，公共和社會理性并不重要，如到個冷志和消中回一“自提”和自安”的覺。這種對于天空的突破是一種類似于一種無躍進(jìn) （intensification），維持了一種似是而非的表面“”于是物神的自身存在所展