唯名論：民族只是一種虛構(gòu)的概念

87.唯名論：民族只是一種虛構(gòu)的概念.mp3各位聽友大家好，我是巡警，很開心的和大家繼續(xù)來討論用得上的哲學(xué)這個話題。今天我們要和大家討論的話題是接續(xù)上一次的上一次我們說的是柏拉圖主義的共相實在論，現(xiàn)在我們就要講講它的一個對立面，對立面就是為民論，這為名論怎么寫是唯一的唯名字的名。那么到底什么是文明論呢？我們先想想柏拉圖主義所說的共相實在論是什么意思？這個意思也就是說世界上這些抽象的對象的存在，構(gòu)成了我們言談抽象事物的一個基本前提。否則的話你怎么能夠知道我身上的衣服的黃色和你身上衣服的黃色都是黃色，只有先預(yù)設(shè)了共相的存在，這一點才是有可能的。那么和他對立的那種觀點叫文明論，就認為所謂的共享時在亂是在庸人自擾，世界上哪里有這樣的非常玄乎的一般的功效？我們能夠看到的是什么？我們能夠看到的都是一片具體的黃色或者是具體的黃色的事物，抽象的共享只是我們言談里面所使用的一個名詞而已，所以這種觀點就叫為民論。文明論有一個基本的觀點，我們的語言的結(jié)構(gòu)和外部世界的結(jié)構(gòu)很可能并不是一回事。我們的語言里面有一個主謂的分別說這朵花是紅的，但這是不是意味著在外部世界中也有一個叫紅杏的東西，與前面一個句子里的謂詞紅色的相互對應(yīng)，答案是否定的。在文明理論看來，語言怎么說，這只是為了方便。外部世界是怎么回事，那是外部世界自己的事，這兩者沒關(guān)系。為什么唯名論的觀點對于很多人來說，它是具有一種誘惑力的呢？首先就是因為你對于共享的訴求會使得你想象的世界要比你所看到的世界復(fù)雜的多。為什么？這個世界上已經(jīng)存在著很多東西了，張三李四王五這頭牛那只貓，按照共享時代論的觀點，除此以外，還有人之為人一般的共享，貓只為貓一般的功效。這樣一來，世界上存在的東西是不是有點太多了？那么按照為民論者的觀點，如果你能夠用盡量少的理論對象，就能夠說明這個世界是怎么運作的，何必引入那么多的理論對象。不是有一句名言嗎？就是奧康姆剃刀原則，就是若非必要請不要增加實體的數(shù)目，意思也就是說不要增加不必要的理論對象的數(shù)目。于是他們就拿起奧卡姆剃刀，要把柏拉圖主義所說的這些共相全部砍掉。那么另外一個對于柏拉圖主義的攻擊是來自于這么一種考慮，你說世界上所有紅色的東西都分享了紅色的共相，那么那些紅色的具體的事物，它是怎么樣分享紅色的共相的呢？這是一個巨大的問題。為什么？因為紅色的具體事物是在時間和空間里面的，而共向的好像是超越于時間空間的一個一般的東西。那么具體的東西和超越于時空的一般的東西，他們是怎么發(fā)生聯(lián)系？使得前者能夠分享后者的這一點柏拉圖主義是有點難以說清楚，囚為柏拉圖主義在這里陷入了一個麻煩，一方面他要說具體的和抽象的不一樣，既然不一樣，兩者應(yīng)該老死不相往來，連雞犬之聲都不能相聞。但另外一方面，他又要說前者要占后者的光，你說兩者老死不相往來，前者又是怎么粘后者的光的呢？文明論對于這個問題的解釋就顯得非常的簡單，甚至有點簡單粗暴，就是說根本就沒有功效，因為沒有功效，所以你的問題我們自然也就回避了。那么講到為民論的思想，我今天主要是要掰扯掰扯文明落的幾個重要的流派和類型。那么首先就是所謂的樸素為名論，樸素文明論可能就是一般沒學(xué)過哲學(xué)的，一般的人腦子里所具有的那種世界觀。你如果馬路上隨便就問一個人，具體的事物存在嗎?他說不廢話，具體事物當(dāng)然存在。你再問他你說的具體的數(shù)是什么？說那就是這棵樹，你這個人或者是那輛汽車，這不就是具體的事物嗎？這就是所謂的樸素的為民亂，樸素的文明論，就是說看得見摸得著的東西是存在的，其他的東西都不存在。而看得見和摸得著的東西一般來說都是一個穩(wěn)定的外部對象，他不是說一種感覺，一陣疼痛，而是一棵樹，一個人拿一只貓等等。但這種理論因為過于的粗糙，所以他經(jīng)不起問，別人就要問了，如果你認為只有看得見摸得著的東西都是存在的。我就問了，你高考要考數(shù)學(xué)嗎？他說要考，否則怎么進大學(xué)？好，數(shù)學(xué)里面所說的那些數(shù)學(xué)對象12345,你感受得到嗎？你摸得到嗎？一摸得到的是一只鴨子、兩只鴨子、三只鴨子、一只蘋果、兩只蘋果、三只蘋果，你摸得到抽象的12345嗎？你千萬不要告訴我，把12345寫成阿拉伯?dāng)?shù)字，然后我可以摸寫在紙上的那些字，那不算，因為他不一定要寫成阿拉伯?dāng)?shù)字的，他也可以寫成羅馬數(shù)字的寫法就完全不一樣，也可以寫成中國漢字。但是數(shù)字之為數(shù)字的一般性顯然是擺脫了這些具體的物理記號的。如果你否認這些抽象的觀念對象的存在的話，你怎么用數(shù)學(xué)進行思考呢？所以這是文明論的一個硬傷。因為碰到數(shù)學(xué)了，大家就得重新思考柏拉圖主義的合理性了，但是不要小看為民論者可不笨，有些為民論者就說了，咱們搞出一種更加精致版本的為民論，叫虛構(gòu)文明論。什么叫虛構(gòu)為名亂呢？虛構(gòu)為明論就是指我們有時候在日常生活中將不得不裝作在使用共享。請注意裝作使用功效并不意味著你真的在使用功效，這只是在裝而已。由此如果我們要討論數(shù)學(xué)的話，我們只是在一種關(guān)于數(shù)學(xué)的虛構(gòu)的理論當(dāng)中，咱們來裝作再使用這些數(shù)字。舉個例子說，我們班上的同學(xué)的總數(shù)是36人，這句話是什么意思呢？按照虛構(gòu)論者的意思，他們會這么說，在某種關(guān)于數(shù)字的虛構(gòu)理論當(dāng)中。我們。關(guān)于班上的同學(xué)的數(shù)目的判斷是班上有36人，請注意這個前提在某種關(guān)于數(shù)字的虛構(gòu)理論中，沒有這個前提，后面的話是不可能真的。比如說你必須要說在西游記這樣的神話小說所提供的虛構(gòu)背景中，豬八戒是喜歡上了嫦娥了，如果你去掉了這個背景，豬八戒喜歡嫦娥嗎？恐怕是不難的。我們前面已經(jīng)學(xué)過了羅素的摹狀詞理論了，如果這句話用摹狀詞理論怎么發(fā)呢？就有且僅有這么一個對象，他是豬八戒，有且僅有這么一個對象，他是嫦娥，并且前一個對象和后面一個對象之間發(fā)生了前者喜歡上后者的關(guān)系。如果。完全按照摹狀詞理論的要求來進行刻畫的話，這樣的一個句子是不能成真的。但是在虛構(gòu)理論里面，事情就可以成真了。所以虛構(gòu)理論使得我們可以討論神話，討論科幻小說，也可以讓我們?nèi)ビ懻撊魏纬橄蟮膶ο螅懻摂?shù)字也是不成畫像的。但這樣的一個做法是否能夠讓人滿意呢？有人就說了這個好像有點不太讓人滿意，就以數(shù)學(xué)為例，虛構(gòu)的理論如果能夠解釋所有的共享的話，那么憑什么小張數(shù)學(xué)考八十幾分，我的數(shù)學(xué)就考了四十幾分。如果我學(xué)了一點關(guān)于數(shù)學(xué)的虛構(gòu)主義的理論解釋，那么我就可以這樣對數(shù)學(xué)老師進行申訴。數(shù)學(xué)尖子他雖然考的比我高，但是所有的數(shù)學(xué)理論都是虛構(gòu)的，就在所有的理論都在虛構(gòu)的意義上說，你把我分打的太低是沒意義的，因為大家都是虛構(gòu)，都是扯。在這樣的一個情況下，為民論者他怎么樣來說明為什么有些人數(shù)學(xué)題就做對了，有些人數(shù)學(xué)題就做錯了呢？這該怎么辦？就是虛構(gòu)主義的為民論者在這個問題上給出的解答倒是比較的有意思，他們會說數(shù)學(xué)尖子考的分數(shù)比你高，不是因為他做的答卷里面表現(xiàn)出了更多的數(shù)學(xué)真理，而僅僅是因為他所給出的那種數(shù)學(xué)虛構(gòu)理論，比你的數(shù)學(xué)虛構(gòu)理論好這么一點，這就非常好玩了，就是數(shù)學(xué)這個理論它好和壞代替了原來所說的真和假，他成為了。了我們。之所以判斷一種數(shù)學(xué)理論可以被接受的新標(biāo)準，這聽上去好像是用一種美學(xué)評價的眼光，用米其林餐廳排名的眼光來看待數(shù)學(xué)問題了。聽上去是一種很開腦洞的新穎想法，雖然這種想法他聽上去很酷，但是他也有一個問題需要解釋，憑什么那種被認為虛構(gòu)的比較漂亮的數(shù)學(xué)理論，能夠和物理實在發(fā)生比較密切的關(guān)聯(lián)？大家說這話什么意思？這話就是說比如你要求裝修師傅來幫你改造一下房子，他肯定要對你家里的整個房間的尺寸和你承重墻的承受力的大小等等問題做出精密的數(shù)學(xué)計算。請問不用數(shù)學(xué)它能做這事嗎？不能。他如果算對了，那么十有八九你的改造就能夠完成，當(dāng)然還需要其他條件的輔助。但是如果他算錯了，那么你的改造就會造成一場災(zāi)難，造成房子就塌了。房子塌了，可是一個在為民論的眼中可以被識別的事件。因為一個具體的房子在某一個具體的時間坍塌，這樣一個事件在文明論的立場上來看，它是真實的。很顯然一個好的理論和一個錯誤的理論之間的分別會導(dǎo)致現(xiàn)實世界中的分別。所以它就不僅僅是一種美其林美食餐廳意義上的好吃不好吃的分別了，好像正確與不正確之間的分別了。但是虛構(gòu)主義的文明論能不能夠提供對于正確性和不正確性的這種說明,我覺得他們對于這個問題的說明是有一定的問題的，他們沒有辦法很好的說明這一點，所以虛構(gòu)主義的文明論好像有一點麻煩。講到這里我必須要指出文明論這趟水非常深，今天只是講了一些文明論的初步的情況，有些關(guān)于文明論的深入支持，我們下次還會講。不過就我們今天所討論的。和內(nèi)容。所涉及的問題而言，我們其實也已經(jīng)您可以把它和日常生活聯(lián)系在一起了。今天我們討論重點是虛構(gòu)主義的為民論，講到虛構(gòu)主義的文明論，我就非常自然的聯(lián)想到了一本書，是本尼迪克特安德森寫的，題目叫想象的共同體，他的一個副標(biāo)題叫民族主義的起源與散步。這部書它主要討論的一個核心問題，就是我們所說的民族，也就是民族主義所說的民族，在相當(dāng)大的程度上是一個虛構(gòu)。你想想，當(dāng)他這么說的時候，安德森所真正持有的哲學(xué)立場實際上是為民亂的。按照文明論的立場，什么東西是真實的，肯定是一個具體的活生生的摸得著看得見的人。張三、李四、王五對不對？你說十幾億人組成一個巨型的國家，變成了一個共同的東西，是一個民族，這個東西是不是被感受的到呢？毫無疑問，從心理學(xué)和生物學(xué)的角度上看，你是不可能同時和十幾億人摸來摸去，這是根本不可能發(fā)生的事情。但是我們?yōu)槭裁催€有民族的觀念，是因為我們都接受了一種關(guān)于虛構(gòu)的理論。其實我們拿美國這個國家做比方就非常的清楚，你說美利堅民族這個概念，它產(chǎn)生的背后的真正的生物學(xué)根據(jù)種族學(xué)的根據(jù)是不是很清楚呢？我認為是不太清楚的。你想想能被稱之為美國人的人是來自于天南海北，當(dāng)然了，早期會認為最正宗的美國人還是來自于英格蘭地區(qū)的信心教的那幫人，但是實際上即使是在美國早期也有很多得意的人加入了美洲的開發(fā)，當(dāng)然也有一些是說法語的，還有一些后來說意大利語的，還有愛爾蘭人也日漸進入了美國。因此僅僅就美國的白人而言，它的、種族成分都非常的混雜，且不用說亞裔的和非洲裔的人土了，但是美利堅民族這個想法卻是成立的。所以我在這里就要說了，拋開數(shù)學(xué)比較麻煩的問題不談，就政治領(lǐng)域的民族共同體的虛構(gòu)來說，一種好的虛構(gòu)和一種壞的虛構(gòu)，它的一個根本差別就在于你的虛構(gòu)的故事有多少人愿意為之買單。但是站在為民論的立場上，他始終認為所有的故事，所有的能夠又使別人為之買單的民族故事，歸根結(jié)底都沒有看得見摸得著的一個具體的人，來得更加的實在，這就導(dǎo)致了一個具有文明論傾向的人。他在日常生活中，如果為兩件事情都打動的話,他最終會選擇其中的一件。哪兩件事情？一件事情是被一個具體的人的請求所打動,另外一種是為了某一個抽象的共同體的利益，比如所謂的民族利益，但如果你是個為民論者的話，你總覺得兩者之間去幫助一個具體的人，更符合你的哲學(xué)觀點。因為前者是更真實的東西，后者