讀荀子勸學(xué)的心得體會

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讀荀子勸學(xué)的心得體會

初讀《勸學(xué)》，荀子時而言物時而論人，感覺毫無章法。但認真讀過三四遍后，思路漸漸清楚，荀子要告知我們的是，從了解自己，到修養(yǎng)自己，直至成就自己的過程。

做人最難的是了解自己，似乎禪宗參口頭禪“我是誰”一樣。為了方便我們了解，荀子給我們臨時確定了位置，我是“青”，“青，取之于藍而青于藍”;我是“冰”，“冰，水為之而寒于水”。假如“藍”與“水”代表做人的基本標準，捫心自問我做到了么?更不要說荀子所要求的'“青”與“冰”代表的境界。

荀子通過地理以及自然現(xiàn)象，一步步開展告知我們?nèi)f事萬物形成有它的機緣，了解人應(yīng)當是什么樣子。人之所以為人，是由于我們站在先人的肩膀上，通過不斷的學(xué)習(xí)，不斷擴大我們對于世界的認知，不斷超越自我。所以，人區(qū)分于牲畜，是由于人具有學(xué)習(xí)的技能，但也僅僅是一線的差別：“為之，人也;舍之，禽獸也。”有時稱人為“行尸走肉”，是由于“無冥冥之志”，假設(shè)能做到“君子結(jié)于一也”，那么滿意了做人的基本條件。

荀子教育我們?nèi)绾巫鋈?，他老人家特別慈善而且耐煩，從天地間的現(xiàn)象、事理到《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等綱要，深入淺出的舉例論述，就是要告知我們一個簡約的道理“做人本該如此”。但我們的人生為何在不斷退色(從青→藍→淺藍→灰)?為何我們“漸行漸遠”遠離大道呢?由于我們忘卻了自己應(yīng)當做的事情“博學(xué)而日參省乎已”。

由于人的根本苦惱貪、嗔、癡的存在，心智被蒙蔽了，對于世間萬物所呈現(xiàn)的自然規(guī)律我們視而不見，圣人所提倡的為人之道我們聽而不聞。荀子簡要的區(qū)分兩種為學(xué)的立場：君子之學(xué)與小人之學(xué)。假如僅僅“入乎耳，出乎口”，而沒有經(jīng)過“心”，這樣的學(xué)習(xí)對于自己沒有任何援助。如何能夠提升自身的修養(yǎng)?我們應(yīng)當做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”。

在這里，荀子告知我們?nèi)绾未蚱普系K，開啟聰慧的兩種方法。第一，首先要博學(xué)，把所學(xué)的東西融會貫穿，熟記于心;然后，反省自己的心態(tài)以及言行是否符合為人之道，正確的堅持，錯誤的拋棄;最末，做到心、意、行統(tǒng)一，世間的為人處世盡量合乎于道法。當然還要繼續(xù)學(xué)習(xí)、反省、做事，如此反復(fù)，心量不斷擴大，境界不斷提升。

第二，根據(jù)類似于禪宗“戒、定、慧”的法門修行也能勝利。關(guān)于“戒”，荀子反復(fù)要求我們，“問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也”，“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也”。關(guān)于“定”的境界，荀子描述道“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。”最末，由定生慧，荀子稱之為“應(yīng)”，“能定然后能應(yīng)”，能應(yīng)天下之事，此乃“得大自若”也。

荀子告誡我們，雖然我們生為“人”形，但假設(shè)不勤于學(xué)習(xí)，不了解本心，就會與“禽獸”無異。荀子同時告知我們，經(jīng)過不斷修煉后的為“人”的標準：“能定能應(yīng)，夫是之謂成人”。

為“人”就已經(jīng)很難了，但是在《勸學(xué)》里，荀子并不僅僅滿意于為“人”，由于青要勝于藍的，如何成為“圣賢”，是他對我們的殷切盼望。人假如超越自我就會進入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是應(yīng)當具有極度謙卑的心態(tài)，認為自己