論語(yǔ)教育思想

《論語(yǔ)》是我國(guó)第一部以語(yǔ)錄體形式的著作，它是記錄孔子及其弟子言行的一部書，是儒家最重要的一部經(jīng)典著作?！墩撜Z(yǔ)》大多數(shù)記言，小部分記事，只有很少許篇章稱得上是比較完滿的文章。全書20篇，共512章，約15000多字。篇與篇、章與章之間沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，篇名無(wú)義，用的是每篇開(kāi)頭的幾個(gè)字。它所記錄的內(nèi)容很廣，包括哲學(xué)、道德、政治、教育、時(shí)局、生活等方面。下面就其中所包括的部分教育思想進(jìn)行解讀，以饗同仁。有教無(wú)類此節(jié)出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。說(shuō)的是：“人人都能夠接受教育，不分族類。”所謂“類”，即指按政治地位的貴賤、庶鄙等區(qū)分種類。西周時(shí)代的學(xué)校被世襲的奴隸主貴族所壟斷，不只奴隸主貴族與老百姓、奴隸之間有嚴(yán)格的階級(jí)界線，就是奴隸主階級(jí)內(nèi)部也等級(jí)莊嚴(yán)，有貴賤尊卑之分。因此，當(dāng)時(shí)的教育則集中在上層階級(jí)，叫做“學(xué)在官府”，是沒(méi)有同樣可言的。孔子所提出的“有教無(wú)類”的內(nèi)涵是：任何人我都可給他以教育，不分貴賤、庶鄙等界線，使教育及于老百姓，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的人人同樣。這一思想的提出則打破了“學(xué)在官府”的場(chǎng)面，適應(yīng)了“士”階層的流行及文化學(xué)術(shù)下移的歷史潮流，其實(shí)質(zhì)是要求將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到廣大老百姓。這與我們目前所提議的推行素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)以人為本，面向全體學(xué)生的理念是一脈相承的，目的就是要求使受教育者的起點(diǎn)同樣，讓所有的受教育者都生活在同一片藍(lán)天下，快樂(lè)生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，讓人人都能成才?！坝薪虩o(wú)類”與孔子提出的“因材施教”是辯證一致、不能夠切割的兩個(gè)方面。二者說(shuō)的是集體教育與個(gè)別指導(dǎo)的聯(lián)合，是共性與個(gè)性的一致?！耙虿氖┙獭币凇坝薪虩o(wú)類”的指導(dǎo)下進(jìn)行，“有教無(wú)類”要靠“因材施教”來(lái)落實(shí)?？鬃拥茏尤Вt士七十二，能夠說(shuō)，他對(duì)他們的個(gè)性如數(shù)家珍，因此，才有了因人而教，揚(yáng)長(zhǎng)避短的生動(dòng)的教育場(chǎng)面。這一思想與我們目前“面向全體”、“發(fā)展個(gè)性”的思想一致。這一偉大的思想和《論語(yǔ)?雍也第六》中提出的“中人以上，能夠語(yǔ)上也。中人以下，不能夠以語(yǔ)上也”是一致的。中人以上，能夠語(yǔ)上也；中人以下，不能夠以語(yǔ)上也此節(jié)出自《論語(yǔ)·雍也第六》。是孔子“因材施教”的詳細(xì)表現(xiàn)。說(shuō)的是：“擁有中等以上才干的人，能夠給他講解高妙的學(xué)問(wèn)；在中等水平以下的人，不能夠以給他講高妙的學(xué)問(wèn)。”這是典型的因材施教授課原則的詳細(xì)講解，到此刻仍在沿用，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。這是孔子對(duì)后輩教育上的最大貢獻(xiàn)?？鬃酉騺?lái)以為，人的智力從出生就有聰穎和愚癡的差別。即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，在授課過(guò)程中，就不能夠采用用一把尺子來(lái)衡量所有的人。應(yīng)當(dāng)依照學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定授課內(nèi)容和授課方式，這一思想對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。在《論語(yǔ)十一》中也有一則堪稱孔子因材施教的經(jīng)典案例：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！闭f(shuō)的是，有一次子路和冉求都問(wèn)孔子：聽(tīng)到朋友窮困，可否是能夠送些財(cái)物去幫助他？孔子對(duì)子路說(shuō)：有爸爸哥哥活著，怎能不商量一下就自作主張呢？對(duì)冉求卻說(shuō)：應(yīng)當(dāng)立刻去幫助他。公西華知道后很不理解，就問(wèn)孔子為什么他們問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，而老師的回答卻不同樣樣，孔子說(shuō)：由于冉求平時(shí)做事退卻，因此我促他一下，激勵(lì)他去做；子路勇于作為，好自以為是，所以我控制他一下。不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也此節(jié)出自《論語(yǔ)·述而第七》。是典型的啟迪式授課。和《學(xué)記》中提出的“善喻”的授課原則一致。說(shuō)的是：“不到苦思冥想時(shí)，不去提示；不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去引導(dǎo)。不能夠舉一例能理解三個(gè)近似的問(wèn)題，就不要再教他了。”南宋時(shí)期教育家朱熹作了這樣的講解：“憤者，心求其通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”這是說(shuō)要調(diào)換學(xué)生進(jìn)入積極的思想狀態(tài)，爾后教師才合時(shí)地引誘、惹起，幫助學(xué)生翻開(kāi)知識(shí)的門扉。而貫串交融，著眼的是“思其類”，要求“聞一知士”，就是要培養(yǎng)學(xué)生推理、演繹的思想能力，能夠由一般性或?qū)挿盒缘闹R(shí)出發(fā)推斷或思慮出個(gè)其他或特其他結(jié)論?？鬃油瑫r(shí)重申“一以貫之”，要修業(yè)生“多聞”、“常有”、“由博返約”，進(jìn)行歸納，從已知的個(gè)別或特其他知識(shí)出發(fā)，歸納出一般性或?qū)挿盒缘慕Y(jié)論。由于孔子授課生不是把咀嚼過(guò)的知識(shí)全盤托出，而是給學(xué)生留下思慮的余地，讓學(xué)生向來(lái)感覺(jué)“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能夠”的狀態(tài)，就使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的以激發(fā)。變得“好學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中又發(fā)展了思想能力。上述是啟迪式授課的“原型。它到此刻影響著我們的授課。重申要調(diào)換學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教師在授課中要重視開(kāi)啟學(xué)生的思想，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。不要一開(kāi)始就將知識(shí)和盤托給學(xué)生，而是要相機(jī)引誘，促其“自?shī)^其力，自致其知”。其實(shí)，就是我們此刻提議的“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？此節(jié)出自《論語(yǔ)·學(xué)而第一》。孔子的這幾句話提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到“人不知，而不慍”，反應(yīng)出孔子“學(xué)而不厭”、“不勝其煩”、重視涵養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》中多處可見(jiàn)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”這是孔子教給我們的學(xué)習(xí)方法。在學(xué)習(xí)中不應(yīng)只專注于書籍，更應(yīng)聯(lián)合實(shí)質(zhì)，從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)。就像先人說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！币褜W(xué)習(xí)和實(shí)踐聯(lián)合起來(lái)。因此，在我們的平時(shí)學(xué)習(xí)中，要把書籍知識(shí)讀活，做到活學(xué)活用，為自己將來(lái)在社會(huì)上的發(fā)展確立牢固的基礎(chǔ)。溫故而知新，可以為師矣此節(jié)出自《論語(yǔ)·為政第二》。這是孔子教給我們的學(xué)習(xí)方法。說(shuō)的是：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新收獲，就能夠做老師了?！笨鬃舆@里重申了貫串交融、領(lǐng)悟精神實(shí)質(zhì)在授課中的重要性?！皽毓识隆笔强鬃訉?duì)我國(guó)教育學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。他以為，不斷復(fù)習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，進(jìn)而能夠獲取新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法抓住了學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)規(guī)律：人的認(rèn)知是由低到高，連續(xù)的，新知識(shí)，新學(xué)問(wèn)都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)確實(shí)可行的學(xué)習(xí)方法，也是學(xué)習(xí)都基本規(guī)律。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆此節(jié)出自《論語(yǔ)?為政第二》。這里孔子指出了學(xué)思聯(lián)合的學(xué)習(xí)方法。這兩句話提出了學(xué)習(xí)和思慮都關(guān)系，指出學(xué)與思要相聯(lián)合。這是孔子治學(xué)方法的重要總結(jié)?？鬃右詾椋趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能夠偏廢。他指出了學(xué)而不思就會(huì)空費(fèi)無(wú)功，也道出了思而不學(xué)的缺點(diǎn)是不學(xué)無(wú)術(shù)。只有將學(xué)與思相聯(lián)合，才能夠使自己成為既有思想，又有學(xué)問(wèn)的人。這也是我們時(shí)下提到都“知行一致”的教育原則。吾嘗整天不食，終夜不寢，以思。無(wú)益，不如學(xué)也此節(jié)出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。講的是學(xué)與思之間的關(guān)系。說(shuō)的是，我曾整天不吃、徹夜不睡，來(lái)思慮。結(jié)果沒(méi)利處，還不如學(xué)習(xí)。在《論語(yǔ)?為政第二》中，孔子已經(jīng)提到了“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”的思想，這里有進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是覺(jué)察言行不符合或許違犯了道德，就要更正果來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不能夠以偏廢，只學(xué)不思不能夠，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊?，思與學(xué)相聯(lián)合才能使自己成為有道德、有學(xué)問(wèn)的人。這和荀子提到的“吾嘗整天而思之，不如須臾之所見(jiàn)”以及《學(xué)記》中的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”的思想一脈相承。誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能夠?qū)?duì)。雖多，亦奚以為？此節(jié)出自《論語(yǔ)·子路第十三》。指出了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系。說(shuō)的是：“讀了很多書，讓他干工作，卻達(dá)成不了任務(wù)；讓他搞公關(guān)，卻達(dá)成不了使命。這樣的人，書讀得再多，又有什么用？”《詩(shī)》，也是孔子授課的主要內(nèi)容之一。他授課生誦詩(shī)，不只純是為了誦詩(shī)，而是為了把《詩(shī)》的思想運(yùn)用到知道政治活動(dòng)中去。儒家不主張培養(yǎng)呆讀死記的迂腐之人，而是要學(xué)致使用，把自己的所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中去，做到“知”與“行”相一致。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者此節(jié)出自《論語(yǔ)·雍也第六》。這既是教的方法，也是學(xué)的方法。說(shuō)的是：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，不如以它為樂(lè)的人。”孔子在這里闡述了學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，即知之、好之和樂(lè)之。這段話重申了愛(ài)好和興趣在人們學(xué)習(xí)中至關(guān)重要的作用。這是孔子教育心理學(xué)的研究成就。孔子在理沒(méi)有詳細(xì)只懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。后輩說(shuō)，興趣是最好的老師，說(shuō)的就是這個(gè)意思。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之此?jié)出自《論語(yǔ)·述而第七》。說(shuō)的是：“三人走路，必有人可作為我的老師。選擇他的長(zhǎng)處向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我更正。”孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話碰到后輩知識(shí)分子的全力賞識(shí)。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分難得，但更難得的是，它不只要以善者為師，而且不以善者為師，這其中包括有深刻的真諦。他的這段話，不只對(duì)我們的學(xué)習(xí)擁有指導(dǎo)意義，而且對(duì)于我們做事待人、修身養(yǎng)性都是有益的。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)此節(jié)出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》。是勸告我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)的。是孔子治學(xué)一直應(yīng)用的方法?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃重地奮斗學(xué)習(xí)。重申了要想真切學(xué)到真東西，必定下一番苦功夫不能夠；“不恥下問(wèn)”，就是不只聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教育，向老師、長(zhǎng)輩請(qǐng)教，而且還請(qǐng)教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的所有人，而不以這樣作為可恥?？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是，就近向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，這在《論語(yǔ)》中有諸多記錄；二是，學(xué)于百姓，在他看來(lái)，公眾中可學(xué)的東西很多，這同樣能夠在《論語(yǔ)》中找到很多依照。他提議的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后輩文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一段闡述與《論語(yǔ)第五》中的“三人行，必有我?guī)熝伞币约啊秾W(xué)記》中所提出的“授課相長(zhǎng)”有異曲同工之妙。學(xué)而不厭，不勝其煩此節(jié)出自《論語(yǔ)·述而第七》。反應(yīng)了孔子治學(xué)方法的問(wèn)題。說(shuō)的是，學(xué)習(xí)要有耐心，不應(yīng)該感覺(jué)知足和討厭；教育別人要做到曉之以理、動(dòng)之以情，不應(yīng)該感覺(jué)疲倦。這里反應(yīng)了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這一思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，致使在今天我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說(shuō)。學(xué)如不及，猶恐失之此節(jié)出自《論語(yǔ)·泰伯第八》。闡述了孔子學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。說(shuō)的是，學(xué)習(xí)憂如賽跑，惟恐趕不上，追上了，又怕被高出。這是一種學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不知足的態(tài)度?？鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的欲望和要求十分強(qiáng)烈，他也同樣用這樣的態(tài)度要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”的最好的注腳。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能夠。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。此節(jié)出自《論語(yǔ)·子罕第九》。這里既說(shuō)了然尊師重道，又提出了授課與學(xué)習(xí)方式的問(wèn)題。這是顏淵對(duì)老師的談?wù)?。說(shuō)的是，“（對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德）我仰頭仰望，越望越感覺(jué)高；我努力研究，越研究越感覺(jué)不能夠窮盡?？粗驮谇懊?，忽然卻在后邊。老師善于一步一步地引誘我，用各樣文籍來(lái)豐富我的知識(shí)，又用各樣禮儀來(lái)拘束我的言行，使我想不學(xué)都不能夠。我傾盡全力，仍舊象有座巔峰聳立眼前。我想攀上去，但感覺(jué)無(wú)路可走?！鳖仠Y在這里全力尊敬自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)遇道德說(shuō)成是遙不能夠及。其實(shí)這是一種對(duì)老師無(wú)量恭敬和尊敬之情。其他，他還談到了孔子對(duì)學(xué)生的教育方法——諄諄教育。這一方法例成為今后為人師者所依照的原則之一。弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文此節(jié)出自《論語(yǔ)?學(xué)而第一》。指出了一個(gè)人道德涵養(yǎng)的重要性。說(shuō)的是“年青人在父親母親眼前要孝順父親母親；走開(kāi)家要尊敬師長(zhǎng)、兄弟；言行要謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)守信；博愛(ài)大家，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文件知識(shí)?！笨鬃右蟮茏拥谝灰铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德見(jiàn)解和道道德為，若是還有空閑的時(shí)間和余力，則應(yīng)用以學(xué)習(xí)古代文籍，增添文化知識(shí)。這表示，孔子的教育是以道德為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的道德涵養(yǎng)，而對(duì)于書籍知識(shí)的學(xué)習(xí)則擺在第二位。孔子以為，沒(méi)有道德之人學(xué)文不能夠長(zhǎng)久，就算是學(xué)到了文也只會(huì)禍害人間。這個(gè)見(jiàn)解特別正確，對(duì)我們此刻的教育也特別有現(xiàn)實(shí)意義。這和我們當(dāng)下所提出的教育是“立德樹人”的事業(yè)的見(jiàn)解一脈相承。立國(guó)先立人，而立人必先立心，先立魂，因此，經(jīng)過(guò)教育，全面提升人的生命質(zhì)量，特別是心靈質(zhì)量，靈魂質(zhì)量，這是最重要的?？鬃又虼朔Q其為偉大的教育家，就是由于他抓住了教育的“硬核”，這個(gè)硬核就是品德。用他的話說(shuō)即是“德”。博學(xué)而篤志，且問(wèn)而近思，仁在其中矣此節(jié)出自《論語(yǔ)?子張第十九》。說(shuō)的是：“博覽群書寬泛學(xué)習(xí)而記得牢固，就與親自相關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思慮，仁就在其中了。”這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題?！安W(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”。此節(jié)重點(diǎn)在于激勵(lì)學(xué)生要博覽群書，當(dāng)書讀得多了，自然就涵養(yǎng)了人的思想境地了。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天數(shù)，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩此節(jié)出自《論語(yǔ)·為政第二》。說(shuō)的是：“我十五歲奮斗于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹，四十歲不迷惑，五十理解自然規(guī)律，六十是非分明，七十為非作歹，不違規(guī)?！边@里孔子自述了他學(xué)習(xí)的涵養(yǎng)過(guò)程。這一過(guò)程，是隨著年紀(jì)的增添而思想境地漸漸提升的過(guò)程?？鬃拥牡赖潞B(yǎng)過(guò)程有合理的因素：第一，他看到了人的道德涵養(yǎng)不是一時(shí)半刻的事，不能夠一下子達(dá)成，不能夠搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，又有一個(gè)序次漸進(jìn)的過(guò)程；第二，道德的最高境地是思想和言行的交融，自覺(jué)地恪守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人都合用的。學(xué)習(xí)的最高境地就是把自己所學(xué)盡數(shù)融于思想之中，使自己的思想與行為達(dá)到一致。但學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)久和漫長(zhǎng)的過(guò)程，其實(shí)不是一揮而就。能夠說(shuō)，人的一世都是在學(xué)習(xí)中度過(guò)的。人只有不斷地學(xué)習(xí)，才會(huì)有進(jìn)步。這一點(diǎn)毛澤東主席的領(lǐng)悟最深刻，他經(jīng)常說(shuō)這樣一句話，“活到老，學(xué)到老”，這也是他一世念書學(xué)習(xí)的真切寫照。他經(jīng)常勸告自己的兒女：能夠少吃飯，也能夠少睡覺(jué)，可是不能夠不念書。要想在學(xué)習(xí)上獲取成就，一是要勤苦念書；二是要掌握好時(shí)間，念書是沒(méi)有其他竅門和捷徑可走的。毛澤東是這樣說(shuō)，更是這樣做的。不論是在戎馬倥傯的戰(zhàn)爭(zhēng)年月，仍是和平年月，為認(rèn)識(shí)決在發(fā)展中的出現(xiàn)的實(shí)責(zé)問(wèn)題，他孜孜以求地閱讀大量的書籍。他老是擠時(shí)間念書，有時(shí)太忙，他就利用夜晚的時(shí)間來(lái)念書。他的睡眠時(shí)間很少，有時(shí)讀到盡興處，都忘記了睡覺(jué)。每次出門時(shí)，他總會(huì)帶很多書，沒(méi)有書讀是他無(wú)法忍受的事。君子不器此節(jié)出自《論語(yǔ)·為政第二》。說(shuō)的是：“君子不像器物那樣（只有某一方面的用途）。”君子，是孔子心目中擁有理想的人格的人，而非凡夫俗子。君子應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦的重任，對(duì)內(nèi)能夠穩(wěn)當(dāng)辦理各樣政務(wù)，對(duì)外能夠應(yīng)付四方，不辱君命。因此，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，擁有多方面的才能，而不單限制于某個(gè)方面。因此，它能夠統(tǒng)觀全局，領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。教育工作者而言，講究的是術(shù)業(yè)專攻，這里指的是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有獨(dú)到的建樹。但在領(lǐng)導(dǎo)授課時(shí)也應(yīng)當(dāng)是個(gè)多才多藝者。教育家靳家彥曾指出：“教師不是詩(shī)人，但要有詩(shī)人的氣質(zhì)；教師不是演員，但要有演員的才能；教師不是賢人，但要有賢人的思慮；教師不是將軍，但要有指揮千軍萬(wàn)馬的氣魄?！笨傊鳛橐幻媲械慕處?，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)你產(chǎn)生道德上的欽佩、感情上的沉迷、人格上的恭敬、學(xué)問(wèn)上欽佩。一句話，應(yīng)當(dāng)是別人無(wú)可取代的“這一個(gè)”。而從培養(yǎng)學(xué)方面而言，則與時(shí)下提議的“培養(yǎng)全面發(fā)展人”的思想一致。里仁為美。擇不處仁，焉得智？此節(jié)出自《論語(yǔ)·里仁第四》。說(shuō)的是：“跟有仁德的人住在一同，才是好的。若是你選擇的住處沒(méi)有跟有仁德的人在一同，怎么能說(shuō)你是理智的呢？”每一個(gè)人的道德涵養(yǎng)既是個(gè)人自己的事，又必然與所處的外界環(huán)境相關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一直重視的問(wèn)題。先人云：“鳥隨鸞鳳飛馳遠(yuǎn)，人伴賢良道德高?！苯煺叱啵吆?。與有仁德的人在一同，耳濡目染就會(huì)碰到仁德者目染耳濡的影響；反之，則不能夠能養(yǎng)成優(yōu)秀的道德情操。歷史上出名的“孟母三遷”很典型地說(shuō)了然這個(gè)道理。一開(kāi)始孟子和母親住在墓地旁邊，孟子就學(xué)那些掃墓的人膜拜、哭嚎的樣子。孟母很不快樂(lè)，說(shuō)：“不能夠！這樣下去絕對(duì)不能夠，必然要喬遷！”于是他們搬到了市集湊近殺豬宰羊的地方。到了市集，孟子又學(xué)起商人經(jīng)商。孟母看到后，又皺皺眉頭：“看來(lái)還得喬遷！”于是，他們又搬到了學(xué)校的周邊，陰歷每個(gè)月初一，就有官員到達(dá)文廟，行禮膜拜，孟子也學(xué)了很多禮儀。孟母才快樂(lè)地址著頭說(shuō)：“這才是我們應(yīng)當(dāng)住的地方呀！”于是他們就在這個(gè)地方定居了。子以四教：文、行、忠、信此節(jié)出自《論語(yǔ)·述而第七》。指出了孔子授課的主要內(nèi)容。即孔子授課有四項(xiàng)內(nèi)容：文，指文件文籍，是知識(shí)；行，是社會(huì)生活實(shí)踐；忠，指所存在之心；信，指人所展現(xiàn)的行為，也就是知與行要合一的問(wèn)題。自然，這僅是他授課內(nèi)容的一部分，其實(shí)不是所有。孔子重視對(duì)歷代古籍、文件資料的學(xué)習(xí)，但他以為僅有書籍知識(shí)還不夠，還要重視實(shí)踐活動(dòng)。這即是后輩經(jīng)常要求的授課不只要做到“知”，而且還要做到“行”；不只要懂得理論，更要知道怎樣把理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，這才是學(xué)習(xí)的真諦。因此，《論語(yǔ)》中，我們能夠看到孔子經(jīng)常令他的學(xué)生遨游列國(guó)。一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，另一方面讓學(xué)生在實(shí)踐增添知識(shí)和才干。但書籍知識(shí)還不夠，還要養(yǎng)成忠、信的道德，即對(duì)別人的忠心和與人交往的信實(shí)。歸納起來(lái)就是書籍知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和道德涵養(yǎng)三個(gè)方面?？鬃拥慕逃椒ê芸茖W(xué)，同樣合用于現(xiàn)代授課。學(xué)生從書籍中獲取知識(shí)，學(xué)生能夠先自學(xué)，有什么不懂的，能夠請(qǐng)教老師，老師給出正確的答案。同時(shí)老師則會(huì)盡自己的最大努力，用全心全意的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)生，學(xué)生們也用同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)。這是一種互動(dòng)的授課方法，學(xué)生能夠充發(fā)散揮自己的能力去主動(dòng)學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)這種方法能夠使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生比較濃重的興趣，產(chǎn)生貫串交融的收效。這也正是孔子所提議的“啟迪式”授課。??《論語(yǔ)》最具教育智慧八句話“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)殆”、“知之知之，不知不知”??些相關(guān)教育、學(xué)的言在《》中皆是，孔子的些典言今天的教育授課仍極具指意?！丁分杏袔讉€(gè)對(duì)于教育、學(xué)的“最”，每個(gè)“最”都涵著教育大智慧！我一同來(lái)瞧瞧。勤思與學(xué)最有效的學(xué)方法：“勤思”?！皩W(xué)而不思罔，思而不學(xué)殆。”學(xué)若不加思慮，學(xué)得越多，可能受蒙蔽越深，此就是所百無(wú)一用的傻子。只有在學(xué)中思慮，思慮中學(xué)，才能明辨真，爾后去存真，己所用。若是只思慮而不學(xué)，就不能夠吸取先人的知養(yǎng)分，迷惑也不能夠得解，此種人可百思不如一學(xué)。學(xué)中的“思”，要重視獨(dú)立思慮。最理智的學(xué)度：“知之知之，不知不知。”人的能力有大小，智力有弱，得的知有先后。但能力、智力都不是決定人生成功與否的關(guān)，學(xué)上必然要有自知之明，知道就知道，不知道就不知道，人非圣，孰能都懂？不知者不能夠怕，不知而裝知者才真切可怕，所害人害己呀。引學(xué)生最好的學(xué)方法：“學(xué)”?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如知者?！弊鹘逃ぷ髡叨贾馈な亲詈玫睦?。自然，趣好持的有有短，特是小學(xué)生，趣好簡(jiǎn)單移，今天喜，明天又喜那。教要引其形成自而快的學(xué)行和心理，是最理想的授課，學(xué)生會(huì)在“學(xué)—趣—成功快—更幽默—更成功快”的循程中不斷成。人與自省教最基本的道德：“學(xué)而不，人不倦”?！皩W(xué)而不”，教是特其他，在今天知迅速更新的代，特需要身學(xué)，永不足。渠那得清如，有源活水來(lái)。教的大里唯有不斷有活水注入，才能保其教育授課有生命的活力?！安粍倨錈?，永遠(yuǎn)是教師最基本的道德規(guī)范，不要在學(xué)生眼前有絲毫的討厭之情和工作疲倦之意。由于一個(gè)不經(jīng)意的行為，即可能傷害學(xué)生纖弱的心理，甚而影響學(xué)生的平生發(fā)展。教師要永遠(yuǎn)做好學(xué)生幼小心靈的捍衛(wèi)神。最正確的講堂授課方法：“啟迪”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！边@可能是中國(guó)，也是世界張開(kāi)“啟迪式”授課的最早言論。教師講堂上要重視對(duì)學(xué)生的啟迪、引導(dǎo)，其收效最正確應(yīng)是在學(xué)生的憤、悱狀態(tài)。教師要存心識(shí)地使學(xué)生漸漸進(jìn)入憤、悱狀態(tài)，讓學(xué)生真切地在思慮中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中思慮。最嚴(yán)格的自我教育者：“一日三省”。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子，是孔子的大弟子，就領(lǐng)悟了其老師思想之精華，一世悉心全力做事，將每一件事能做得圓滿，做個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)別人適用的人；誠(chéng)摯地對(duì)待和自己交往的朋友；實(shí)時(shí)復(fù)習(xí)、領(lǐng)悟老師所授的知識(shí)，使其能更好的服務(wù)于社會(huì)。作為先人，每日都能多次反省自己的言行，可否對(duì)得起自己的工作，不辜負(fù)別人的重托；對(duì)得起朋友，不辜負(fù)朋友的相信；對(duì)得起老師，不辜負(fù)老師的教誨。曾子也大體能算得上那個(gè)時(shí)代自我反省最深刻的人了。仁與愛(ài)最早提議授課民主者：“當(dāng)仁，不讓于師?！笨鬃犹嶙h在“仁”眼前不分師生，一律同樣，學(xué)生不要由于年紀(jì)小而禮讓老師；反對(duì)學(xué)生對(duì)老師的盲目遵照，不贊同“對(duì)吾言無(wú)所不悅”的態(tài)度，主張“少年老成，焉知來(lái)者之不此刻也？”由此可知，孔子特別關(guān)注年青一代的成長(zhǎng)，并對(duì)他們寄望很大的希望。最忠實(shí)的教育工作者：熱愛(ài)學(xué)生，忠于教育。“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨