自然辯證法思考題

2016--2017學(xué)年第一學(xué)期

自然辯證法思考題在人類(lèi)歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？簡(jiǎn)述其主要思想。唯物主義自然觀經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀。古代樸素自然觀特點(diǎn)（1）自發(fā)的唯物主義傾向：古代自然哲學(xué)家從直覺(jué)出發(fā)，從整體來(lái)觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的本原做出了實(shí)質(zhì)上是正確的回答。（2）樸素的辯證法思想：主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個(gè)方面，看到了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。（3）直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)：由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn)。機(jī)械唯物主義自然觀的性質(zhì)與局限性（1）機(jī)械性：機(jī)械唯物主義自然觀，是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人的。認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)不存在偶然性，運(yùn)動(dòng)的原因在于外力的推動(dòng)。（2）形而上學(xué)性（3）不徹底性現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀：自然界是客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在形式；人是自然界的一部分，意識(shí)和思維是人腦的機(jī)能；實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然界的主觀見(jiàn)之于客觀的、能動(dòng)的活動(dòng)，是人的存在方式；認(rèn)識(shí)自然要遵循客觀性原則。結(jié)合所學(xué)專(zhuān)業(yè)，分析我們建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要意義以及如何做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的意義：（1）建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康生活的重大舉措。首先它是實(shí)現(xiàn)新階段發(fā)展目標(biāo)的需要。本世紀(jì)前半期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是解決我國(guó)當(dāng)前發(fā)展面臨的突出矛盾和問(wèn)題的緊迫要求。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)主要依靠引進(jìn)是奉行一種“以市場(chǎng)換技術(shù)”的策略而實(shí)踐證明核心技術(shù)不可能引進(jìn)是靠市場(chǎng)買(mǎi)不來(lái)的。在21世紀(jì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的興衰將在很大程度上依賴(lài)于它的信息技術(shù)水平。（2）明確提出建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家的任務(wù)既反映了黨對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律的準(zhǔn)確把握也反映了對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和戰(zhàn)略需求的科學(xué)分析具有重大的戰(zhàn)略意義。自己做的貢獻(xiàn)：中華民族的偉大復(fù)興需要我們?nèi)^斗，青春只有為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。新世紀(jì)的大學(xué)生，要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才的目標(biāo)，確立為國(guó)家、為民族奮斗的志向，努力成長(zhǎng)為對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)人民有所貢獻(xiàn)的人。什么是科學(xué)精神？舉例說(shuō)明它的重要性?？茖W(xué)精神：科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。是有堅(jiān)持力、不怕困難、不辭辛勞、勇于創(chuàng)新的精神。1928年9月的一天，英國(guó)細(xì)菌學(xué)家弗萊明走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，偶然發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)葡萄球菌的器皿里長(zhǎng)了綠霉。按照通常的判斷，這種情況說(shuō)明培養(yǎng)液被污染了，實(shí)驗(yàn)失敗了。但弗萊明發(fā)現(xiàn)，在綠霉的周?chē)霈F(xiàn)了一圈空白，原先生長(zhǎng)旺盛的葡萄球菌不見(jiàn)了。這是怎么回事呢？他進(jìn)一步提出問(wèn)題:是不是綠霉有某種作用能把它周?chē)钠咸亚蚓鷼⑺滥兀繋е@個(gè)問(wèn)題，他進(jìn)行了研究，不到一年就發(fā)現(xiàn)了青霉素，并因此獲得了1945年的諾貝爾獎(jiǎng)。如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？技術(shù)本質(zhì)：技術(shù)是人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式、方法的總和。技術(shù)涉及到的主要因素包括技能、知識(shí)、工具、方法和活動(dòng)等。特征：自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一、中立性和價(jià)值性的統(tǒng)一怎樣正確地理解人與自然之間的矛盾和關(guān)系，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路的想法。矛盾：實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容之一。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，我們面臨人與自然的三重矛盾關(guān)系：自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力的有限性與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的矛盾關(guān)系;尊重自然的價(jià)值與尊重人類(lèi)發(fā)展權(quán)利的矛盾關(guān)系；技術(shù)開(kāi)發(fā)與自然保護(hù)的矛盾關(guān)系。關(guān)系：世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種〃作用〃的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。持續(xù)發(fā)展之路的想法：中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)的必然選擇，但這條道路同時(shí)是十分艱難的，首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙，其次實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持，要達(dá)到這一點(diǎn)尚需長(zhǎng)期努力，最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡，尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴(yán)重。雖然有上述不足，但我們同時(shí)要看到，只要中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，再加上國(guó)際社會(huì)的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。論述生態(tài)自然觀的特征和基本思想。自然觀的特征:具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)技術(shù)創(chuàng)新的理解，并分析我國(guó)怎樣才能建設(shè)成為一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家？技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過(guò)程。技術(shù)創(chuàng)新是以技術(shù)成果的商品化為目的、與研究和開(kāi)發(fā)活動(dòng)密切相關(guān)，向市場(chǎng)推出新產(chǎn)品和新服務(wù)的活動(dòng)過(guò)程。技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是技術(shù)資源和產(chǎn)業(yè)資源整合配置的過(guò)程和結(jié)果。它包括原始創(chuàng)新、集合創(chuàng)新和自主創(chuàng)新三種什么是創(chuàng)新型國(guó)家一一是把一般微觀性的創(chuàng)新活動(dòng)上升到國(guó)家宏觀層面，把一個(gè)國(guó)家內(nèi)的各種創(chuàng)新活動(dòng)看成一個(gè)系統(tǒng)的整體。我國(guó)怎樣才能成為一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家1、政府在國(guó)家創(chuàng)新中具備舉足輕重的作用，要加大科技投入，完善宏觀管理體系，發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)模式；整合北京、上海等地研發(fā)能力，使之成為先進(jìn)的制造中心，生產(chǎn)中心、研發(fā)中心、運(yùn)營(yíng)中心。2、使企業(yè)納入國(guó)家創(chuàng)新體系平臺(tái)，讓它們扮演好信息守門(mén)人、創(chuàng)新倡導(dǎo)者、創(chuàng)新構(gòu)思者，技術(shù)難題解決者、項(xiàng)目管理者這五種角色。3、形成產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合的創(chuàng)新體系4、緊跟世界“綠色浪潮”在節(jié)能減排、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)上花大力氣，大力發(fā)展我國(guó)新能源技術(shù)和產(chǎn)業(yè)。5、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大事業(yè)，離不開(kāi)源源不斷的高素質(zhì)創(chuàng)新人才。堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，全面實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。?為什么說(shuō)科技現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵？當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)、科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，科技是龍頭，在當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家都把發(fā)展科技列為本國(guó)戰(zhàn)略重點(diǎn)，在我國(guó)，只有實(shí)現(xiàn)科技的飛躍發(fā)展，才能保障其他各項(xiàng)事業(yè)的順利進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此說(shuō)科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。如何看待科技對(duì)人類(lèi)異化和對(duì)自然異化？科技的迅猛發(fā)展在改變環(huán)境、改變自然的同時(shí)，也改變了人類(lèi)，利益的驅(qū)使我們對(duì)自然的敬畏消失了，對(duì)科技的追逐逐漸變成了一種對(duì)權(quán)力的追逐。神化了的科技更凌駕于人類(lèi)之上，破壞了自然環(huán)境，也打破了人與自然之間的平衡。但我們也不能把科技妖魔化，更不能因?yàn)樗赡軒?lái)的消極影響就停止它的發(fā)展，否定科技帶給人類(lèi)的文明和進(jìn)步。我們必須正視科技對(duì)人和自然的異化問(wèn)題，審視我們對(duì)待科技的態(tài)度，讓科技回歸學(xué)術(shù)研究的正道上，而不是僅僅淪為人類(lèi)意圖統(tǒng)治自然的工具。如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？答：生態(tài)自然觀是人們面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)，對(duì)自然界的存在和發(fā)展尤其是人與自然界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。生態(tài)自然觀是辯證唯物主義自然觀在現(xiàn)代發(fā)展的另一種形態(tài)。生態(tài)自然觀主張自然界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人與自然是相互聯(lián)系和相互制約的有機(jī)整體，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的非線(xiàn)性非平衡系統(tǒng)，是穩(wěn)定性和變化性的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是自20世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生態(tài)科學(xué)。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人和生物共同遵守“物物相關(guān)'、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。（二）生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類(lèi)及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類(lèi)通過(guò)遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類(lèi)為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類(lèi)文明發(fā)展的目標(biāo)。生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。（三）生態(tài)自然觀的意義它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。它促使人們重新審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類(lèi)在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。辯證關(guān)系：（1）生態(tài)文明是指通過(guò)不斷完善社會(huì)制度、改善人的價(jià)值觀念和思維方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的新的社會(huì)文明，它有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)自然觀，有助于持續(xù)、健康地搞好現(xiàn)代化建設(shè)，它“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”。（2）生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)重新審視和辯證理解“人類(lèi)中心主義”，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，為建設(shè)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。（3）建設(shè)生態(tài)文明,“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”；要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。馬克思的自然觀思想具有豐富的生態(tài)意義，它是一種生態(tài)自然觀。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)；實(shí)踐的人化自然觀是其在自然觀上的革命性變革。馬克思具體考察和分析了生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源一一人與自然關(guān)系的異化，并提出了解決生態(tài)問(wèn)題的途徑一一“人與自然和解”。馬克思主義生態(tài)自然觀體現(xiàn)了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想的理論精華來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的自然辯證法中的生態(tài)自然觀，科學(xué)地揭示人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和諧生態(tài)文明的建設(shè)具有中大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。試述生態(tài)自然觀的產(chǎn)生及其對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。答：生態(tài)自然觀的產(chǎn)生：第一，馬克思、思格斯的生態(tài)思想是生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。在19世紀(jì)，人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚沒(méi)有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和思格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)是：1.自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。2.環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。3自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。4.人要與自然和諧一致。5.改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一是馬克思、思格斯生態(tài)思想的“四大”特征。第二，全球性的“生態(tài)危機(jī)”是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源，生態(tài)科學(xué)是生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。自20世紀(jì)中葉新技術(shù)革命以來(lái)，人類(lèi)掌握了強(qiáng)大的科學(xué)力量和物質(zhì)力量，迫使自然界竭盡所能地為人類(lèi)服務(wù)，物質(zhì)財(cái)富大量涌流，生活水平普遍提高，各種災(zāi)難性的傳染病得到有效的控制，死亡率下降，平均壽命延長(zhǎng).如此等等。然而，現(xiàn)代新技術(shù)革命所帶來(lái)的并非全是福音，全球性的。生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重地威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展。與此相聯(lián)系，生態(tài)科學(xué)受到了人們普通的關(guān)注，獲得了迅速的發(fā)展。以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類(lèi)對(duì)"生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）人口激增。⑵自然資源消耗、短缺。（3）環(huán)境污染；生態(tài)學(xué)是一門(mén)關(guān)于人類(lèi)“生存之科學(xué)”?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展，特別是人類(lèi)生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、思格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類(lèi)反思全球性"生態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體可以概括為下述幾個(gè)方面：其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物因所以被稱(chēng)為生態(tài)困，就是因?yàn)樗胀ù嬖谥F(xiàn)象。在整個(gè)生物困中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構(gòu)成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苦藥生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題.都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生雹大的影響。生態(tài)系統(tǒng)的整體性主要表現(xiàn)在購(gòu)個(gè)方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，離開(kāi)了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無(wú)所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一‘種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴(lài)的食物銘或食物網(wǎng)，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題.就會(huì)影響整個(gè)生命系統(tǒng)的生存。其三，生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相萬(wàn)關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來(lái)能量（主要是太陽(yáng)輻射能）的輸入維持。外來(lái)能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動(dòng)、消耗、轉(zhuǎn)化，形成生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。其四，生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開(kāi)始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過(guò)光合作用由天機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動(dòng)物、肉食動(dòng)物一級(jí)一級(jí)地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡(jiǎn)單的化合物和元家，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展利演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和岡歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺(jué)地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的任何廠(chǎng)預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時(shí)，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴(lài)的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類(lèi)和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的：人類(lèi)不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身;任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)之和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍?？茖W(xué)技術(shù)是會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展的，是第一生產(chǎn)力，會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人民生活水平不斷提高，可持續(xù)發(fā)展的能力不斷增強(qiáng)，可當(dāng)今社會(huì)的人們過(guò)于依賴(lài)科學(xué)技術(shù)對(duì)生活帶來(lái)的改變，一旦離開(kāi)科學(xué)技術(shù)與它帶來(lái)的改變就不能又好又快地向前發(fā)展。使我們的生活須臾不能離開(kāi)科學(xué)。汽車(chē)雖方便了我們的出行，但牌坊的尾氣造成環(huán)境的污染,影響人類(lèi)健康.其次，電視等娛樂(lè)設(shè)施的出現(xiàn)，雖然給人們帶來(lái)了方便，但是卻無(wú)形的阻隔了人與人之間的交流，使人情淡薄.網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，是一些不法分子有了可乘之機(jī)，擾亂人們的生活