2020高考語文三輪復(fù)習(xí)：文言文閱讀專練1

/\o"點擊文章標(biāo)題可訪問原文章鏈接"2020高考三輪復(fù)習(xí)：文言文閱讀專練1一、閱讀下面的文言文，回答后面的題目。達(dá)士者，達(dá)乎死生之分。達(dá)乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人愿以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至于中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛焉！”于是赴江刺蛟，殺之而復(fù)上船，舟中之人皆得活。孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎？”禹南省，方濟乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命于天，竭力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。余何憂于龍焉？”龍附耳低尾而逝。則禹達(dá)乎死生之分也。天固有衰歉廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達(dá)遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子附而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子！子獨不為夫詩乎！《詩》曰：‘愷悌君子，求福不回?！瘚肭铱梢曰囟蟾：?？子惟之矣?！贝掼淘唬骸按速t者，不可殺也?！绷T兵而去。晏子之仆將馳，晏子撫其仆之手曰：“安之！毋失節(jié)！疾不必生，徐不必死?！标套涌芍^知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉措者不得與焉。故國士以義為之決而安處之。白圭問于鄒公子夏后啟曰：“踐繩之節(jié)【1】，匹士之志，三晉之事，此天下之豪英。以處于晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節(jié)、匹士之志，愿得而聞之?！毕暮髥⒃唬骸耙詾榭蔀椋蕿橹?；為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣?！卑坠缭唬骸袄ツ苁购?？威弗能禁乎？”夏后啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”故賢主使不肖以賞罰，使賢以義。使其下也必義，審賞罰，然后賢不肖盡為用矣。（取材于《呂氏春秋知分》）注：【1】踐繩之節(jié)：正直之士的節(jié)操。1.下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.人亦有困窮屈匱

窮：困厄B.直兵造胸

造：制造C.而迭聞晉事

迭：多次D.審賞罰

審：慎重地2.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（3分）A.達(dá)乎死生之分其孰能譏之乎B.故晏子與崔杼盟而不變其義不與崔氏而與公孫氏者C.俞然而以待耳不知所以然而然者也D.不與公孫氏而與崔氏者古之學(xué)者必有師3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A.有所達(dá)則物弗能惑到達(dá)某地，事物就不能看清楚了B.則今是已那么現(xiàn)在就是你生命終結(jié)的時刻了C.疾不必生，徐不必死快了不一定就能活，慢了不一定就會死D.然后賢不肖盡為用矣這樣之后，賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了4.下列對文意的理解，不正確的一項是（3分）A.孫叔敖通曉義理，為官和離任都不會受到情緒的干擾。B.禹通曉生死之義，但是面對黃龍，依然十分害怕死亡。C.白圭認(rèn)為“正直之士的節(jié)操”是天下最杰出的事情之一。D.文章結(jié)尾指出賢主應(yīng)用賞罰的方式役使“不肖”之人。5.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。（6分）棄劍以全己，余奚愛焉！生不足以使之，則利曷足以使之矣？6.請從“次非”“晏子”中任選一人，概述其面對生死考驗時的做法，并談?wù)勀銓@種做法的認(rèn)識。（6分）【答案】1.（3分）B（造：到，達(dá)到）2.（3分）D……的人（A介詞，相當(dāng)于“于”；語氣詞，表疑問B連詞,和；動詞,親附C助詞，……的樣子；代詞，這樣）3.（3分）A（通曉義理，那么外物就不能使之迷惑了）4.（3分）B（“依然十分害怕死亡”理解有誤）5.（6分）丟掉寶劍能保全自己，我哪里會舍不得寶劍呢！就連生存都不能夠用來驅(qū)使他，那么利益又怎么足夠用來驅(qū)使他呢？6.（6分）評分標(biāo)準(zhǔn)：概括做法3分，結(jié)合文本談?wù)J識3分。（言之成理即可）示例一：次非面對兩蛟夾繞船只，必死無疑的狀況，臨危不懼，刺殺蛟龍，保全了性命。我認(rèn)為，這種勇于面對強敵的做法值得學(xué)習(xí)。面對外界的兇險，與其害怕、逃避，不如放手一搏，這樣才能戰(zhàn)勝強敵，闖過險境，得以生存。示例二：晏子面對武力逼迫、富貴誘惑，寧死不屈，不改變自己的言論，陳述自己不會用邪曲、迂回之法來保全性命。我認(rèn)為這種寧死不屈的精神值得我們學(xué)習(xí)。它告訴我們即使面臨生死考驗，也不能隨意改變自己的志向，要做到“威武不能屈，富貴不能淫”。【參考譯文】通達(dá)事理的人，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時，而不改變自己遵守的道義。延陵季子，吳國人愿意讓他當(dāng)王而他卻不肯當(dāng)。孫叔敖幾次當(dāng)令尹并不顯得高興，幾次不當(dāng)令尹也并不顯得憂愁。這是因為他們都通曉（義理）啊。通曉（義理），那么外物就不能使之迷惑了。楚國有一個叫次非的人，在干遂那得到了一把寶劍。他回來的時候坐船渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩邊纏繞住他乘坐的船。次非對船工說：“你是否見到過兩條蛟龍纏繞住船，龍和船上的人都能活命的？”船工說：“沒有見過?！贝畏寝燮鹦渥?，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說：“我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉寶劍能保全自己，我哪里會舍不得寶劍呢！”于是跳到江里去刺殺蛟龍，殺死蛟龍后又上了船，船里的人全都得以活命?？鬃勇牭竭@事以后說：“好?。〔灰驗閷⒊蔀楦庑喙嵌鴣G掉寶劍的，大概說的就是次非吧！”禹到南方巡視，在渡江的時候，一條黃龍把他所乘的船馱了起來。船上的人都大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說：“我從上天接受使命，盡力養(yǎng)育人民。生，是事物固有的特點；死，是命中注定。我對龍有什么害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。這樣看來，禹是通曉死生之義的。天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈余、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬物的原則。古代的圣人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對待罷了。晏子與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說：“不親附崔氏而親附齊國公室的人，必遭禍殃！”晏子低下頭含了口血，仰起頭向上天呼告說：“不親附齊國公室而親附崔氏的人，必遭禍殃！”崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說：“如果你改變你說的話，那么我可以與你共同享有齊國；如果你不改變你所說的話，那么現(xiàn)在就是你生命終結(jié)的時刻了！”晏子說：”崔子，你難道沒有學(xué)過《詩》嗎？《詩》中說：‘和悅近人的君子，不以邪曲求福?！译y道能夠以邪曲來求福嗎？你考慮考慮這些話吧！”崔杼說：“這是一個賢德的人，不可以殺死他。”于是崔杼撤去兵器離開了。晏子的車夫要趕馬快跑，晏子按著車夫的手說：“安穩(wěn)點，不要失去常態(tài)！快了不一定就能活，慢了不一定就會死。”晏子可以說是懂得天命了。天命啊,是不知為什么會這樣但最終卻這樣了?？克Ｂ斆鱽碜鍪碌娜?，是不能領(lǐng)會這些的。因此國家杰出的人，按照義的原則決斷，安然地對待它。白圭向鄒公子夏后啟問道：“正直之士的節(jié)操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最杰出的。因為我住在晉國，所以屢次聽到晉國的事情，不曾聽到過正直之士的節(jié)操、平民百姓的志向，希望能聽您說一說?！毕暮髥⒄f：“認(rèn)為可以做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他。認(rèn)為不可以做，所以就不去做，不去做，天下誰都不能夠驅(qū)使他。”白圭說：“利益也不能驅(qū)使他嗎？威嚴(yán)也不能禁止他嗎？”夏后啟說：“就連生存都不能夠用來驅(qū)使他，那么利益又怎么足夠用來驅(qū)使他呢？連死亡都不足夠用來禁止他，那么禍害又怎么足夠用來禁止他呢？”因此，圣明的君主用賞罰役使不肖之人，用道義運用賢德之人。賢明的君主自己的臣屬一定要根據(jù)道義，慎重地施行賞罰，這樣之后，賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。

二、閱讀下面的文言文，回答后面的問題。萬物不①同，而用之于人異也，此治亂、存亡、死生之原。故國廣巨，兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也，在于用之。桀、紂用其材而以成其亡，湯、武用其材而以成其王。湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸拔”M之矣。非桀，其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤鴼w之。人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥也。周文王使人抇池，得死人之骸。吏以聞于文王，文王曰：“更葬之?！崩粼唬骸按藷o主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢矣！澤及髊骨，又況于人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也無不材?？鬃又茏訌倪h(yuǎn)方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”杙②步而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之等，辨疏親之義，又況于以尊位厚祿乎？古之人貴能射也，以長幼養(yǎng)老也。今之人貴能射也，以攻戰(zhàn)侵奪也。其細(xì)者以劫弱暴寡也，以遏奪為務(wù)也。仁人之得飴，以養(yǎng)疾侍老也。跖與企足得飴，以開閉取楗③也。（《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·異用》）注釋：①不：此字應(yīng)是因傳寫錯誤而多出來的。②杙（yì）：小木樁。③楗（jiàn）：門栓。7.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）①此治亂、存亡、死生之原

原：根本②其孰為此也

其：那，那么③昔蛛蝥作網(wǎng)罟

罟：網(wǎng)④非徒網(wǎng)鳥也

徒：只，僅僅⑤吏以聞于文王聞：報告上級⑥又況于人乎

于：對，對于⑦杙步而倍之

倍：反也，背過身⑧其細(xì)者以劫弱暴寡也

暴：兇惡，殘暴A．①⑥

B．②⑧

C．③⑤

D．④⑦8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A．湯、武用其材而以成其王商湯、周武王使用物之材，成就了他們的王業(yè)B．皆離吾網(wǎng)飛禽走獸都離開我的網(wǎng)C．孔子荷杖而問之曰孔子扛著手杖問他D．古之人貴能射也古代的人重視善射的技藝9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（3分）A．商湯認(rèn)為禽獸想向哪去就向哪去，天命使然不可抗拒。B．“朽骨”無主，作為一國之主，文王認(rèn)為有責(zé)任安葬它。C．孔子富有智慧，用活一根手杖，問候了弟子的家人們。D．跖與企足這類盜人用飴行竊，與仁人用飴目的大不同。10.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（3分）或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也無不材。11.圍繞作者的主張，本文是如何逐層展開論證的？請具體說明。（5分）【解析】7、②其：語氣副詞，難道。譯文：難道誰還會做這種事呢？⑧暴：欺侮。譯文：那卑微的小人憑借善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢孤力單的人。

故選B。

8、B．翻譯有誤，這是打獵的人的愿望，若是翻譯為“飛禽走獸都離開我的網(wǎng)”就不合語境，“離”翻譯為“離開”有誤，應(yīng)是通“罹”，遭受，意譯為“撞上”。譯文：都撞到我的網(wǎng)上。

9、A．“商湯認(rèn)為禽獸想向哪去就向哪去，天命使然不可抗拒”分析有誤，據(jù)原文“湯收其三面，置其一面……吾取其犯命者”可知，原文意思是他網(wǎng)開一面捕獵，那些鳥獸可以從三面逃走，想去哪里就去哪里，他（只）捕取那些觸犯天命的。

10、或，有的人；喻，表明；不材，盡其用。譯文：有的人得到寶物卻使自己的國家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表明自己的心意（仁德），所以圣人對萬物沒有不盡其用的。

11、作者首先舉了商湯仁德的例子，他打獵時網(wǎng)開三面，顯示了他仁德及物，而后四十個國家歸附了他。還舉了文王為無主尸骨重新埋葬的例子，他的行為讓天下人稱贊，證明了“湯、武用其材而以成其王”的觀點，闡明用物在于仁德；然后用孔子用手杖也辨明等級等強調(diào)禮儀的重要性；最后用古今重視射術(shù)的不同目的和飴糖的不同結(jié)尾，呼應(yīng)開頭的觀點，即萬物對人都一樣，不同的人使用它們的人不同，導(dǎo)致了國家興衰、治亂的區(qū)別。

【答案】

7、B

8、B

9、A

10、有的人得到寶物卻使自己的國家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表明自己的心意（仁德），所以圣人對萬物沒有不盡其用的。

11、首先，以湯網(wǎng)收三面而得四十國、文王葬朽骨顯仁德為例，闡明用物在于仁德；接著，以孔子用手杖分等級、辨關(guān)系為例，闡明用物在于禮義；然后，以用射藝和飴糖的不同收束，呼應(yīng)開篇的觀點主張。

【參考譯文】

萬物（對任何人）都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、死生的根本所在。所以國土廣大，兵力強盛，未必安定；尊貴富有，未必顯赫；（關(guān)鍵在于）如何使用它們。夏桀、商紂使用那些物品材料，造成了他們的滅亡，商湯、周武王使用那些物品材料，成就了他們的王業(yè)。

商湯在郊外看見對網(wǎng)禱告的人，（這人）四面設(shè)網(wǎng)，禱告說：“從天上落下來的，從地上鉆出來的，從四方過來的，都撞到我的網(wǎng)上?！睖f：“嘻?。ㄕ婺菢拥脑挘┣莴F就被殺光了。除了桀那樣的暴君，難道誰還會做這種事呢？”商湯收起三面的網(wǎng)，（只）在一面設(shè)網(wǎng)，重新教那人禱告說：“從前蜘蛛結(jié)網(wǎng)，現(xiàn)在人們（也）學(xué)著織。禽獸想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處去