美麗洲教堂分析

序言在建筑界，“設(shè)計(jì)與材料”是個(gè)永恒的話題。對(duì)于建筑師而言，材料是實(shí)現(xiàn)建筑的不可或缺的手段，對(duì)其運(yùn)用的好壞可能導(dǎo)致建筑效果的千差萬別。從某種意義上講，建筑材料選擇的得當(dāng)與否，以及對(duì)建筑材料的運(yùn)用正確與否，可以決定一個(gè)建筑的成功與否。另一方面，面對(duì)全球化的背景，建筑承載它所在區(qū)域的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治生活背景的能力得到了削弱，建筑的地域性有逐漸被整合為單一模式的趨勢。學(xué)院派或是國際式，都消耗和磨蝕著曾經(jīng)締造了偉大文明傳統(tǒng)的文化資源。單一的建筑風(fēng)格和千城一面的城市規(guī)劃對(duì)每個(gè)城市無疑是個(gè)災(zāi)難。因此，在千篇一律的現(xiàn)代樣式中，重新探索建筑的場所精神和歷史文脈，成為后現(xiàn)代主義時(shí)期對(duì)抗現(xiàn)代主義教條的有力武器。因此，本文將從材料和場所精神兩個(gè)方面，通過對(duì)身邊的一個(gè)建筑一一杭州良渚美麗洲教堂一一的分析，來闡釋對(duì)材料呈現(xiàn)以及場所精神的理解。建筑概況建筑師：TsushimaDesignStudio項(xiàng)目建筑師：TakeakiNakamoto結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：MisawaInternational業(yè)主：ZhejiangVanke美麗洲教堂坐落于良渚美麗洲建筑概況建筑師：TsushimaDesignStudio項(xiàng)目建筑師：TakeakiNakamoto結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：MisawaInternational業(yè)主：ZhejiangVanke美麗洲教堂坐落于良渚美麗洲公園，樹木繁茂，景色優(yōu)美。設(shè)計(jì)融入環(huán)境，也很好的為社區(qū)生活服務(wù)。教堂力求融入自然環(huán)境之中，選擇了低碳材料，最大限度降低了對(duì)環(huán)境的影響；同時(shí)，建筑師做了廣泛的研究，讓景觀與建筑邊界模糊，使得建筑與景觀無縫接合。教會(huì)有兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是室內(nèi)空間與自然之間宛然一體，第二是表達(dá)永恒和純凈。教會(huì)由三個(gè)單體建筑（美麗洲建筑指導(dǎo)：ToshioTsushima設(shè)計(jì)：ShangjieJin,NorikoOhata景觀設(shè)計(jì)：PlatDesign建筑面積：1025平方米教堂中的場所精神場所與場所精神場所本來是環(huán)境術(shù)語，意味著由自然和人造環(huán)境組成的有意義的整體。場所不同于純物質(zhì)形體，更重要的是其蘊(yùn)涵著精神上的意義。場所是空間這個(gè)“形式”背后的“內(nèi)容”。舒爾茨認(rèn)為，城市形式不僅是一種簡單的構(gòu)圖游戲，形式背后蘊(yùn)含著某種深刻的涵義，每個(gè)場景都有一個(gè)故事。這個(gè)涵義與城市的歷史、傳統(tǒng)、文化、民族等一系列主題密切相關(guān)，這些主題賦予了城市空間以豐富的意義，成為市民喜愛的“場所”。與國際式機(jī)械普適性和大量性相對(duì)，建筑存在于獨(dú)特性和特殊性之中，其原因是建筑處于特定的場所，要體現(xiàn)“場所精神”。在建筑學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)思想折射到建筑中則是認(rèn)為建筑要回歸到“場所，，，從場所精神中獲得建筑最根本的經(jīng)驗(yàn)。因此，場所精神又比場所有著更廣泛而深刻的內(nèi)容和意義。它是一種總體氣氛，是人的意識(shí)和行為在參與的過程中獲得的一種場所感，一種有意義的空間。場所中“場所精神”形成的因素是多方面的，建筑作為一種人為的空間環(huán)境，只有當(dāng)抽象的物化空間轉(zhuǎn)化為有情感的人化空間時(shí)，即將“場所精神”視覺化，建筑才能成為真正的建筑?，F(xiàn)場的感知良渚地區(qū)地形復(fù)雜，河流密布?；匚挥谝痪徠碌匦紊希蔷徠律系囊粔K矩形平地。平地的下方是人工的林地景觀，而上部則是原生態(tài)的樹林。建筑沿長向布置，教堂及附屬部分將場地隔出了兩個(gè)室外場所：一個(gè)完全開放的、可供活動(dòng)使用的室外平臺(tái);一個(gè)較內(nèi)向、封閉的，與自然環(huán)境相連的緩坡庭院。建筑的布局是完全開放向自然的，建筑的形式在這里反而退居于一個(gè)較為次要的位置：建筑采取的形式和使用的材料給人一種柔和，平緩的感受，而由它圍合的庭院則成了渲染氣氛的主角。雖然這是個(gè)教堂建筑，但是給人的感覺相當(dāng)日式。在場所的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者用了較禪宗的方式來營造純凈無暇、寧靜致遠(yuǎn)的宗教特質(zhì)。沒有任何裝飾的松木木材的使用，以及庭院簡潔的設(shè)計(jì)，都透露著濃濃的日本禪宗以及枯山水的意味。可作為活動(dòng)場所的室外平臺(tái)，有白色的磚石砌成，上無一物，四邊與草地都懸空有一定距離，給人這是一塊漂浮板的錯(cuò)覺，這便是枯山水中的水了。而在另一個(gè)庭院中，設(shè)計(jì)者沿著起伏的山勢，用灰磚砌出坡的形狀和走向，其中獨(dú)植幾棵矮樹，模擬了枯山水中的山。而這個(gè)庭院在一開始是無法發(fā)現(xiàn)的，只有在行進(jìn)的過程中，它慢慢的，片段式的出現(xiàn)在參觀者的視線中。

空間與場所場所之所以成為場所，在于它是人們活動(dòng)的場所；而建筑之所以成為建筑，在于它提供了人們活動(dòng)的空間。在這個(gè)層面上，空間才是場所以及場所中建筑的靈魂。場所在一定程度上是為空間服務(wù)的，而場所和空間也不是獨(dú)立的，而是相互串聯(lián)的。如上所述，設(shè)計(jì)者強(qiáng)化了場景的精神意義的表達(dá)，而在參觀過程中，設(shè)計(jì)者也以流線和視線為線索，將室外場地與室內(nèi)空間串聯(lián)起來：教堂的入口處結(jié)合山的坡度，設(shè)置了大臺(tái)階，臺(tái)階的尺度使臺(tái)階與教堂在視線上合在了一起，加大了教堂的尺度感。簡單的平面，廣闊的內(nèi)部空間，光線和自然流動(dòng)其中。大型垂直天窗坐落在兩端上方，光線恰好的灑落在講壇上。透過大堂盡頭的大玻璃天窗，可以看見室外的樹林光移影動(dòng)教堂的入口處結(jié)合山的坡度，設(shè)置了大臺(tái)階，臺(tái)階的尺度使臺(tái)階與教堂在視線上合在了一起，加大了教堂的尺度感。小花園教堂以及辦公部分的動(dòng)線沿著外部開放的庭院布置。在行進(jìn)過程中，另一邊的庭院也通過巷子、玻璃窗透過來。小教堂以及辦公室內(nèi)也都有開向內(nèi)部庭院的窗戶