人教版高中政治必修4生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

人教版高中政治必修4《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱第一部分哲學(xué)總論第一單元生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)源于生活（哲學(xué)的起源）①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)；②哲學(xué)開始于人們對(duì)世界的追問和思考。（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活①哲學(xué)的作用（功能）：A、哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是，文化的活的靈魂”。B、幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（P25）②哲學(xué)的任務(wù)：就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。?提示：哲學(xué)的作用（功能），哲學(xué)的任務(wù)，因?yàn)橹挥姓嬲恼軐W(xué)才能完成哲學(xué)的任務(wù)。2、哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。?提示：※哲學(xué)、世界觀、方法論都有正確與錯(cuò)誤之分，都不一定科學(xué)?！軐W(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但人們自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)?！軐W(xué)是對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。X哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。XX”哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母”等說法都是錯(cuò)誤的.但可說“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”。?擴(kuò)展：※世界觀與方法論的關(guān)系：區(qū)別：世界觀是人們整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系：人人都有世界觀和方法論.一般來說,世界觀決定方法論.方法論體現(xiàn)世界觀.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?！軐W(xué)與世界觀的關(guān)系：區(qū)別：①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知②世界觀通常是自發(fā)形成的,哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果③世界觀是零散的、不系統(tǒng)的.哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的第1頁共19頁聯(lián)系：①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。②哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)※哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:區(qū)別：主要是研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系，而非整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。3、哲學(xué)的基本問題▲（1）是什么：思維和存在的關(guān)系（意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）?提示：※注意搭配，如不能說“思維和物質(zhì)的關(guān)系”X思維和存在何為本原的問題不哲學(xué)的基本問題。※劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)不哲學(xué)的基本問題?！镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系/物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。（2）為什么？①思維和存在的關(guān)系問題首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③思維與存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。4、哲學(xué)的基本派別（1）是什么：唯物主義和唯心主義本原先后決定唯物主義物質(zhì)是本原先有物質(zhì)后有意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)唯心主義意識(shí)是本原先有意識(shí)后有物質(zhì)意識(shí)決定物質(zhì)?提示：唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面即物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。唯物主義的基本形態(tài):第2頁共19頁

古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。?擴(kuò)展：古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）始基說：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）近代形而上學(xué)唯物主義（近代機(jī)械唯物主義）認(rèn)為原子是世界的本原。進(jìn)步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：①把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子②機(jī)械性、形而上學(xué)性③唯心史觀?擴(kuò)展：代形而上學(xué)唯物主義也叫近近代機(jī)械唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素辯證唯物①正確地揭示了物質(zhì)世界的①是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，②是無產(chǎn)主義和歷基本規(guī)律②反映了社會(huì)歷史階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，③史唯物主發(fā)展的客觀要求③反映了最是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的義（馬哲）廣大人民的根本利益強(qiáng)大思想武器。唯心主義的基本形態(tài):基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論根源總體評(píng)價(jià)主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原把人們認(rèn)識(shí)世界離不開感覺夸大為世界的存在依賴于人的感覺局限性：二者歸根到底，都是把人的意識(shí)當(dāng)作世界的本原，其根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。可取處：就其局部范圍而言，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定借鑒意義?？陀^唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原把人們思維中的概念夸大為脫離了物質(zhì)的神化了的絕對(duì)?擴(kuò)展：※理解列寧語：唯心主義是“人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。第3頁共19頁一是說明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒?！饔^唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：孟子：萬物皆備于我王守仁:心外無物慧能：心生種種法生，心滅種種法滅陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾：我思故我在康德：理性為自然界立法貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合休謨：我們的知覺是我們的唯一對(duì)象費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我普羅泰戈拉：人是萬物的尺度叔本華：萬物是我們的表象杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)※客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：中外“神創(chuàng)論”：盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)柏拉圖：理念論黑格爾：絕對(duì)觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹：理在事先※生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)※唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤嗎？古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。（2）為什么：為什么說哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對(duì)壘？（重在理解）哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，前一“對(duì)子”圍繞“世界的本質(zhì)是什么”展開斗爭，后一“對(duì)子”圍繞“世界的狀態(tài)怎么樣”展開斗爭。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。原因是：從哲學(xué)研究來看：如何解決世界的本原是什么的問題，決定了解決世界狀態(tài)怎樣問題上的基本性質(zhì)和方向。第4頁共19頁從哲學(xué)發(fā)展史看：辯證法或形而上學(xué)要么同唯物主義結(jié)合在一起，要么同唯心主義結(jié)合在一起，最終歸屬于這兩大陣營。5、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)來源于時(shí)代（任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升畢）①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。②真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精畢。這是這為：A、它反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏；B、它總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。A、批判功能：通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。B、塑造功能：預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。?擴(kuò)展：真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎？哲學(xué)家對(duì)問題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性，但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué)，關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求，是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。從這個(gè)意義上講，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。6、馬克思主義哲學(xué)（馬哲不僅是真正的哲學(xué)，也是科學(xué)的哲學(xué)）（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生一馬哲是自己時(shí)代的精神上的精華①階級(jí)基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。（馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是時(shí)代的要求）②自然科學(xué)基礎(chǔ)——19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。（馬克思主義哲學(xué)是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的概括和總結(jié)）③直接理論來源——德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)的批判繼承和發(fā)展。）（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征一馬哲是哲學(xué)史上的偉大變革。①第一次在科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬哲之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)與規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。第5頁共19頁馬哲之所以是革命的，就在于它是‘改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。（3）馬克思主義的中國化T馬哲是現(xiàn)時(shí)代精神上的精華。（馬克思主義是發(fā)展著的理論）①毛澤東思想：是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。精髓：實(shí)事求是?；畹撵`魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。②中國特色社會(huì)主義理論體系A(chǔ)、鄧小平理論:第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。這一理論的主題是：“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。B、“三個(gè)代表”重要思想：進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。C、科學(xué)發(fā)展觀:深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化重大成果。D、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想：內(nèi)容：從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題。地位：是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。（4）馬克思主義哲學(xué)的地位與作用（P25）地位：是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。作用：學(xué)習(xí)馬哲，可以幫助我們①樹立正確的“三觀”。②形成正確的思維方法，鍛煉思維能力。③激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。④用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐。第二部分（辯證的）唯物論（第二單元探索世界與追求真理T第四課探究世界的本質(zhì)、第五課把握思維的奧妙）一、探究世界的本質(zhì)第6頁共19頁1、世界的物質(zhì)性（世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的）（1）物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。?拓展：①客觀實(shí)在概括了萬事萬物的共性，但它并不獨(dú)主存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。②物質(zhì)的具體形態(tài)是指各種具體事物，它既有客觀實(shí)在性這一共性，又有其個(gè)性（現(xiàn)狀、色彩各異等）。③哲學(xué)上講的物質(zhì)概念的物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。區(qū)別：哲學(xué)物質(zhì)概念的物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，其存在狀態(tài)是抽象的、永恒的、不生不滅的；物質(zhì)的具體形態(tài)除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性，具存在狀態(tài)是具體的、多變的、有生有滅的。聯(lián)系：物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)的具體形態(tài)的概括抽象，物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，二者是共性與個(gè)性，普遍性與持珠性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。④客觀實(shí)在，客觀存在：客觀存在是相對(duì)于主觀臆造的東西而言的，客觀實(shí)在是相對(duì)于意識(shí)而言的。物質(zhì)和意識(shí)都是客觀存在，只有物質(zhì)是客觀實(shí)在；客觀實(shí)在是一種客觀存在，所以客觀存在包括客觀實(shí)在。⑤物質(zhì)的唯一特性，物質(zhì)的根本屬性：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。⑥馬哲物質(zhì)觀的意義：“不依換于人的意識(shí)”—與唯心主義和二元論劃清了界很，“能為人的意識(shí)所反映”一與不可知論劃清了界限，”客觀實(shí)在”一克服了舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷。（2）世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（這要求我們想問題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。）2、物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化的運(yùn)動(dòng)：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。?提示：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和諦辯論第7頁共19頁3、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的上規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性和普遍性原理及其方法論要求：（原理）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。（方法論）①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理及方法論要求：（原理）規(guī)律是隱藏在事物背后的固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，所以，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，所以，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事為基礎(chǔ)和前提。（方法論）想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。二、把握思維的奧妙▲1、意識(shí)的本質(zhì)（1）意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性。人類意識(shí)產(chǎn)生的前提：生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識(shí)的生理基礎(chǔ)：人腦（人腦，大腦）意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，沒有人腦，就不可能有人類意識(shí)的產(chǎn)生。（3）意識(shí)的本質(zhì)、內(nèi)容：意識(shí)是客觀存在的反映（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）。?拓展：反應(yīng)，反映，前者是被動(dòng)的，后者是積極主動(dòng)的。第8頁共19頁意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映；無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映;無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測，都是人腦對(duì)客觀事物的反映?？傊?，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一件，意識(shí)第二件，物質(zhì)決定意識(shí)。2、意識(shí)的能動(dòng)作用（意識(shí)的能動(dòng)性）（1）意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；"直接作用）意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）意識(shí)能動(dòng)作用的特點(diǎn)①目的性：人們在反映客觀世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的，在行動(dòng)之前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。②自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性：意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。意識(shí)的能動(dòng)作用原理及方法論要求：▲（原理）人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性）：人能夠能動(dòng)的改造世界（①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用：高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)：萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。）（方法論）要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。?拓展：※比較：主觀能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)世界、想問題），做、實(shí)踐（改造世界、辦事情），精神狀態(tài)意識(shí)能動(dòng)性：想（認(rèn)識(shí)世界、想問題），做、實(shí)踐（改造世界、辦事情），意識(shí)反作用：做、實(shí)踐（改造世界、辦事情）※物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論要求：第9頁共19頁（原理）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。（方法論）①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；②要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）（1）含義：就是我們做事情要尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為行動(dòng)的依據(jù)。（2）哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的、普遍的。（3）怎樣做到？①要從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，.堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐,，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。⑷既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第三部分（辯證唯物主義）認(rèn)識(shí)論（第二單元探索世界與追求真理T第六課求索真理的歷程）一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義實(shí)踐是人們改造客觀世界（自然界和人類社會(huì)）的物質(zhì)活動(dòng)。?提示：實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的構(gòu)成要素一一主體、手段和對(duì)象是客觀的。（實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的手段是物質(zhì)性的工具，實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物）②實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)第10頁共19頁規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有能動(dòng)性實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性①實(shí)踐的社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。②實(shí)踐的歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。3、基本形式：（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（2）變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命和改革、國家方針政策的制定和實(shí)施等。在階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論要求：▲（原理）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具同客體物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求；實(shí)踐提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力）③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)」認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)；客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它；主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)。）⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義）（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐，引向歧途。（方法論）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。?拓展：認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。三、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第11頁共19頁1、真理是客觀的具體的有條件的原理:（1）真理是客觀的①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理最基本的屬性是客觀性。（真理的內(nèi)容來自物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。）③對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理面前人人平等。（2）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（真理和謬誤往往是相伴而行的）（3）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。?拓展：真理的具體性、條件性，要求我們要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一,02、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性原理及方法論要求：▲（原理）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（方法論）要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。?提示：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)的無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán).是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。（不能說認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)0）第四部分（唯物的）辯證法（第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)f第七、八、九、十課）一、唯物辯證法的聯(lián)系觀▲第12頁共19頁聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。.聯(lián)系的普遍性（原理）：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。（方法論）：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。.聯(lián)系的客觀性（原理）：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。.聯(lián)系的多樣性（原理）：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。_把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。（方法論）：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。.堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一▲（原理）：整體和部分的辯證關(guān)系區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同?！w居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能…部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。（整體在事物的發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，）一整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。（方法論）：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。注意：①當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。②當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法▲▲第13頁共19頁（原理）：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（方法論）：①要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。二、唯物辯證的發(fā)展觀.世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展的普遍性原理）▲（原理）：世界上一切事物都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（方法論）：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。注意：①事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)事物的發(fā)展②事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。.前途是光明的，道路是曲折的（事物發(fā)展的總趨勢原理）▲（原理）：⑴事物發(fā)展的前途是光明的原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本原因）；②新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷曲折的過程?？傊?，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。（方法論）：我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折和考驗(yàn)。.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)原理）▲▲（原理）：⑴區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。⑵辨證關(guān)系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。②事物的第14頁共19頁發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（方法論）：①要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。③要堅(jiān)持適度原則。三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（唯物辯證的矛盾觀）▲.矛盾的含義和基本屬性（矛盾原理）▲（原理）：（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。①含義：A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中：二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。_B、斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢。②關(guān)系：A、同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。B、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（方法論）：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。.矛盾的普遍性原理▲（原理）：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）（方法論）：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問題。.矛盾的特殊性原理上（原理）：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。（方法論）：要堅(jiān)持具體問題具體分析。第15頁共19頁注意：具體問題具體分析①含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②重要性：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。.矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）辯證關(guān)系原理▲▲⑴辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之.中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特在殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。注意：①特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。②“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理上（原理）：①含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾：其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。②聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（方法論）：想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋Ｗ⒁猓褐饕艿拇嬖诤桶l(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理上（原理）：①含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面：處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。②聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（方法論）：想問題辦事情既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的相統(tǒng)一的原理▲⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。第16頁共19頁⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。四、創(chuàng)新意識(shí).辯證的否定原理（原理）：①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己：②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。（方法論）：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。.樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)：辯證法對(duì)現(xiàn)存在事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。.創(chuàng)新的作用：▲▲①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。注意：唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立：①唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。②唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。第五部分歷史唯物主義（第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇一第十一、十二課）.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理▲⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。.兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理▲第17頁共19頁（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。注意：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)