2021備考論述類文本閱讀專練

高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)系列資料高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)系列資料/高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)系列資料2021備考論述類文本閱讀專練一、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。中國(guó)建筑制定了自己特有的“文法”梁思成一個(gè)民族的建筑，如同語(yǔ)言一樣，有它自己的特殊的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，即“文法”。中國(guó)建筑就具有特殊的“文法”。我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解木料的特長(zhǎng)，創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國(guó)系統(tǒng)的“梁架”。在這以后，他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上的弱點(diǎn)，那就是當(dāng)水平的梁枋將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱時(shí)，在交接的地方會(huì)發(fā)生極強(qiáng)的剪力，那里梁就容易折斷。于是他們用許多斗形的木塊“斗”和臂形的短木“拱”，將上面梁枋托住，使它們重量一層層遞減地集中到柱頭上來(lái)。這個(gè)梁柱間過(guò)渡部分的結(jié)構(gòu)減少了剪力，消除了梁折斷的危機(jī)。這就是一種“文法”，而斗、拱、梁、枋、橡、檁、楹柱、欞窗等，就是主要的“語(yǔ)匯”了。斗和拱組合而成的組合物，近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時(shí)代，斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不惟可以承托梁枋，而且可以承托出檐，可以增加檐向外挑出的寬度?！睹献印防锞陀小伴令}數(shù)尺”之句，意思說(shuō)檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾?？赡茉谔埔郧埃饭氨旧砀鞑恳延袠?biāo)準(zhǔn)的比例尺度，但要到宋代，我們才確實(shí)知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。全座建筑物中無(wú)數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位，以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來(lái)計(jì)算。宋時(shí)且把每一構(gòu)材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲線，榫卯如何銜接等都規(guī)格化了，形成了類似“文法”的規(guī)矩。中國(guó)建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面，稱作“石作做法”“小木作做法”“彩畫(huà)作做法”和“瓦作做法”等。屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國(guó)建筑中最顯著、最重要、莊嚴(yán)無(wú)比、美麗無(wú)比的一部分。但瓦坡的曲面，翼狀翹起的檐角，檐前部的“飛椽”和承托出檐的斗拱，給予中國(guó)建筑以特殊風(fēng)格和無(wú)可比擬的杰出姿態(tài)的，都是內(nèi)中木構(gòu)所使然。因?yàn)槠碌那婧烷艿那€，都是由于結(jié)構(gòu)中的“舉架法”的逐漸壘進(jìn)升高而成。蓋頂?shù)耐?，每一種都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需部分而略加處理，便同時(shí)成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、垂脊、脊獸等。油飾本是為保護(hù)木材而用的。在這方面中國(guó)工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)造性。他們敢于使用各種顏色在梁枋上作妍麗繁復(fù)的彩繪，但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴，即所謂“青綠點(diǎn)金”。柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料，這樣建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果。至于建筑物同建筑物間的組合，即對(duì)于空間的處理，我們的祖先更是表現(xiàn)了無(wú)比的智慧。院落組織是中國(guó)建筑在平面上的特征，住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊等，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊廡、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落。這種庭院，事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)，這樣便適應(yīng)了居住者對(duì)于陽(yáng)光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能。數(shù)千年來(lái)，無(wú)論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒(méi)有不是組成院落的。一樣，在一個(gè)城市部署方面，我們祖國(guó)的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同，主要也是在這種庭院的應(yīng)用上。(有刪改)1.下列對(duì)斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

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A.全座建筑物中無(wú)數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度，是根據(jù)它們相對(duì)于拱的寬度，按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計(jì)算出來(lái)的。

B.用斗拱承托梁枋，是為了減緩梁枋直接壓在立柱上所產(chǎn)生的剪力，以消除梁折斷的危機(jī)。

C.斗拱既有實(shí)用價(jià)值又有審美價(jià)值，既可以用來(lái)承托梁枋和出檐，也可以用來(lái)裝飾美化建筑物。

D.檐下彩繪斑斕的梁枋斗拱，在陽(yáng)光的直接照射下，色彩更加絢麗，藝術(shù)效果更加強(qiáng)烈。

2.下列涉及中國(guó)建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

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A.中國(guó)建筑的屋頂屬于“瓦作做法”，蓋頂?shù)耐呙恳环N都有它的任務(wù)，是結(jié)構(gòu)上的必需部分，但對(duì)其略加處理，便能使它們成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、垂脊、脊獸等。

B.蓋頂?shù)耐?，有一些具有雙重功能，既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用，也能成為美化屋頂?shù)娘椢?，如瓦脊、脊吻、垂脊、脊獸等。

C.梁枋上妍麗繁復(fù)的彩繪，主要使用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”，并以金為點(diǎn)綴，這就是所謂的“青綠點(diǎn)金”。

D.如果說(shuō)“彩畫(huà)作做法”是中國(guó)建筑特有的一種“文法”，那么木柱和門窗上的純色的朱紅或黑色的漆料，就應(yīng)該是它的“語(yǔ)匯”。

3.下列對(duì)文章最后一段內(nèi)容的理解和分析，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(

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A.在中國(guó)，無(wú)論是官署、寺院還是住宅、作坊，都是由若干主要建筑物及附屬建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個(gè)庭院。

B.把陽(yáng)光、花木等組織到建筑范圍以內(nèi)，適應(yīng)了居住者的自然要求，既增加了建筑的功能，也使建筑更加活潑。

C.數(shù)千年來(lái)，遍及中國(guó)的造型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡(jiǎn)陋樸素的民居，無(wú)一不是同一結(jié)構(gòu)的院落。

D.院落組織有主有次，主次分明，錯(cuò)落有致，顯示了古代中國(guó)人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造力。二、閱讀下面的文字，完成1~3題?！懊佬g(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！比涨?，習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授回信強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。這一要求充分體現(xiàn)了美術(shù)教育的重要性，有助于通過(guò)美育為青少年涵養(yǎng)一顆“美麗心靈”。沒(méi)有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一團(tuán)水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整個(gè)奇異世界，而美育就是回歸對(duì)孩子生命直覺(jué)的引導(dǎo)，用美來(lái)溫潤(rùn)孩子的眼睛和心靈。今天，美育正在得到越來(lái)越多的重視。不論是校園里的美育課、家庭中的親子繪畫(huà)，還是美術(shù)館里孩子們的身影，都反映出“以美育人”理念的深入人心。通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)作品等，讓美的元素進(jìn)入孩子的世界，在潛移默化中獲得一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。成功的美育，能讓孩子們感受到什么是“江南可采蓮，蓮葉何田田”，什么是中國(guó)畫(huà)的“遠(yuǎn)山如黛、近水含煙”，什么是詩(shī)詞書(shū)畫(huà)背后的人生機(jī)遇、家國(guó)情懷。也正是這種可感可知的審美，可以引導(dǎo)孩子領(lǐng)略古今中外的藝術(shù)瑰寶，讓美進(jìn)入日常生活，進(jìn)而在審美中感受我們的歷史與文化。美育不是應(yīng)試，也不僅僅是傳授技能，而是讓孩子們的眼睛因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)美而閃亮。勿庸諱言，段時(shí)間里，美育在整個(gè)教育中相對(duì)屬于短板。在一些人看來(lái)，美育工作是少數(shù)人的事，也不是每一個(gè)孩子都要接受美育；在具體的美育工作中，存在著以技代藝、重應(yīng)試輕素養(yǎng)等現(xiàn)象；在社會(huì)上，各種類型的美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也不同程度存在功利導(dǎo)向、利益驅(qū)動(dòng)，“美術(shù)考級(jí)熱”就是其中一例。從學(xué)校到家庭和社會(huì)，都要更加重視美育，摒棄功利化的美育傾向，保護(hù)好孩子的想象力與創(chuàng)造力，確保每個(gè)孩子都能接受到讓他們受益一生的美育。美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育。正如中央美術(shù)學(xué)院首任院長(zhǎng)徐悲鴻所倡導(dǎo)的，中華美育精神應(yīng)該是《中庸》里闡述的“盡精微，致廣大”。從細(xì)處說(shuō)，美育是教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，讓美的精神融入日常生活；從大處說(shuō)，美育是以美育人、以文化人，讓中華美育為文化自信鑄基。近代以來(lái)，從王國(guó)維將美育和智育、德育并舉，到魯迅寫就《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》，再到蔡元培發(fā)表《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》，思想家們從來(lái)都是站在民族興盛、文明賡續(xù)的高度看待美育。也正是因?yàn)槊烙兄茉祆`魂的重要作用，更需要通過(guò)美育工作，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植于孩子們的內(nèi)心，讓孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中繼承中華民族的文化基因，汲取人類文明的優(yōu)秀成果。哲學(xué)家以詩(shī)意的語(yǔ)言說(shuō)：“教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。”美有的根本目的是人格的養(yǎng)成、靈魂的塑造。美育關(guān)乎孩子們的快樂(lè)幸福，關(guān)乎國(guó)家民族的未來(lái)，需要從學(xué)校教育到社會(huì)教育、家庭教育的整體美有環(huán)境和美育共識(shí)。通過(guò)春風(fēng)化雨的美育工作，讓孩子們成長(zhǎng)為有信念、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍删透迂S富和飽滿的人生。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)1.下列關(guān)于“美育”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

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A.習(xí)近平總書(shū)記在回信中強(qiáng)調(diào)指出美有的重要性，說(shuō)美育關(guān)乎祖國(guó)青年身心的健康成長(zhǎng)。

B.當(dāng)下時(shí)代美育理念已經(jīng)深入人心，人們都認(rèn)為沒(méi)有美的教育就不可能有完整的教育。

C.美育不僅是應(yīng)試和對(duì)技能的傳授，更應(yīng)該是讓孩子們的眼睛因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)美而閃亮。

D.美育從細(xì)處說(shuō)是教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，從大處說(shuō)是在以文有人、以美化人。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

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A.文章開(kāi)頭言簡(jiǎn)意賅地?cái)⑹隽肆?xí)近平總書(shū)記回信大學(xué)老教授的事件，并鮮明地引出了文章觀點(diǎn)。

B.文章第二段中三個(gè)"什么是"句式鋪排而出，含蓄而富有文采的表明了美育的重要作用。

C.文章第三段條分縷析地列述了我國(guó)美育的不良現(xiàn)狀和短板問(wèn)題，從反面論述了美育，要義。

D.文章第四段運(yùn)用舉例論證的手法，借王國(guó)維、魯迅、蔡元培的素材論證了美育的重要作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

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A.如果孩子靠著生命的直覺(jué)畫(huà)出了藍(lán)蘋果、黑蘋果、紫蘋果等五顏六色的樣式，我們要積極地引導(dǎo)。

B.美育是情操、心靈教育，美育工作者應(yīng)該通過(guò)美育引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確審美觀，深植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于內(nèi)心。

C.如果從學(xué)校到家庭和社會(huì)能摒棄功利化的美育傾向，就能確保每個(gè)孩子接受到受益一生的美育。

D.民族偉大的復(fù)興要靠青少年來(lái)賡續(xù)接棒，當(dāng)代學(xué)生需要德智體美勞全面發(fā)展，從而成為有信念、情懷、擔(dān)當(dāng)之人。三、閱讀下面的文字，完成1—3題。在文學(xué)批評(píng)研究中，人們往往以“不平則鳴”來(lái)闡釋詩(shī)人作家的不幸和痛苦生活遭遇對(duì)于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與“發(fā)憤著書(shū)”“窮而后工”作為同一理論源流。這種闡釋是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比較全面準(zhǔn)確地理解“不平則鳴”的原意。“不平則鳴”一語(yǔ)的原意是什么呢？假如把“不平則鳴”單純解釋為對(duì)于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中就出現(xiàn)了大量難以解釋甚至矛盾之處。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認(rèn)為，韓愈既說(shuō)“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時(shí)代的皋陶、大禹，殷代的伊尹，周代的周公等等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平”扯到一起；而且文中還說(shuō)“天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛”等等，這就更談不上“不平則鳴”了。韓愈此文是否有矛盾，關(guān)鍵在于“不平”一詞的內(nèi)涵。錢鐘書(shū)先生在《詩(shī)可以怨》一文中說(shuō)：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂(lè)在內(nèi)?！卞X先生這個(gè)解釋是很有見(jiàn)地的，它糾正了以往一些對(duì)“不平”的狹隘理解。我以為，“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的狀況，既可指事物受到壓抑或推動(dòng)，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況?？傊安黄健彼干鯊V，并不特指逆境；“不平則鳴”應(yīng)是指自然、社會(huì)處于不尋常的狀況之時(shí)，個(gè)體的“人生”一定會(huì)有所表現(xiàn)。當(dāng)人類社會(huì)處于變革動(dòng)蕩之時(shí)，總是會(huì)出現(xiàn)一些“善鳴”的人物。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衰，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴”。可以“以道鳴”，如孟子、荀子；可以“以術(shù)鳴”，如楊朱、老子、韓、張儀、蘇秦；也可以以詩(shī)文鳴，如司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、杜甫。韓愈認(rèn)為孟郊是一個(gè)“善鳴”的詩(shī)人，但不知道老天爺是讓他“鳴國(guó)家之盛”呢，還是“使自鳴其不幸”，不過(guò)不管哪種情況都不會(huì)影響孟郊的“善鳴”，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。為什么后來(lái)的讀者理解“不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因?yàn)槊辖急緛?lái)就是一個(gè)窮苦的詩(shī)人，其詩(shī)多是貧寒之聲，而韓愈對(duì)之也寄以深厚的同情。趙翼說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸?！眲?dòng)蕩的時(shí)代為詩(shī)人提供創(chuàng)作的題材和動(dòng)力，故往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品，這固然是很有道理的，但是一個(gè)繁榮昌盛又比較自由的時(shí)代，也可以產(chǎn)生偉大的詩(shī)人作品來(lái)“鳴國(guó)家之盛”。中國(guó)古代的隆漢盛唐也是文學(xué)的黃金時(shí)代，就足以證明這一點(diǎn)。就詩(shī)人創(chuàng)作而言，“窮而后工”固然是比較普遍的現(xiàn)象，但達(dá)者只要不是過(guò)著平庸的、碌碌無(wú)為的生活，只要能敏銳地把握時(shí)代與生活的變化，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)，也完全可以寫出好作品。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

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A.在文學(xué)批評(píng)研究中，“不平則鳴”通常被用來(lái)形容詩(shī)人作家的不幸和痛苦生活遭遇對(duì)于創(chuàng)作的積極作用。

B.韓愈《送孟東野序》中，關(guān)于“不平則鳴”的闡釋存在很多難以解釋甚至矛盾的地方，宋代學(xué)者洪邁就曾明確地指出過(guò)這一點(diǎn)。

C.“不平”的內(nèi)涵很廣泛，可指事物受到壓抑或推動(dòng)，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況；總之，可以指各種異乎尋常的狀況。

D.要比較全面準(zhǔn)確地理解“不平則鳴”的原意，就不能將其與“發(fā)憤著書(shū)”“窮而后工”等理論簡(jiǎn)單劃上等號(hào)，需要作進(jìn)一步的辨析。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

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A.只有我們?nèi)鏈?zhǔn)確地理解了“不平”的含義，才能夠清楚地把握和理解韓愈《送孟東野序》中對(duì)于“不平則鳴”的態(tài)度和觀點(diǎn)。

B.錢鐘書(shū)先生對(duì)“不平”的解釋，很有見(jiàn)地，有助于我們更加全面、準(zhǔn)確地理解韓愈“不平則鳴”的原意。

C.韓愈《送孟東野序》中列舉的唐虞皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公等人物，可以見(jiàn)出“不平”所指甚廣，并不特指逆境。

D.韓愈認(rèn)為孟郊是一個(gè)“善鳴”的詩(shī)人，而孟郊本來(lái)就是一個(gè)窮苦的詩(shī)人，韓愈對(duì)他非常同情，因此，韓愈的“不平則鳴”本來(lái)就偏于不幸、憤懣這方面的含義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

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A.韓愈在《送孟東野序》中，通過(guò)稱贊孟郊的“善鳴”來(lái)勸其不必為處境順逆而“喜”“悲”，并沒(méi)有單純強(qiáng)調(diào)孟郊人生的“不幸”。

B.趙翼所說(shuō)的“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，與將“不平則鳴”的理解偏重于不幸、憤懣這一方面的觀點(diǎn)有一定的共通之處。

C.動(dòng)蕩的時(shí)代，往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品；同樣的，一個(gè)繁榮昌盛又比較自由的時(shí)代，也一定會(huì)產(chǎn)生偉大的詩(shī)人作品來(lái)“鳴國(guó)家之盛”。

D.達(dá)者如果過(guò)著平庸的、碌碌無(wú)為的生活，不能敏銳地把握時(shí)代與生活的變化，也難寫出好的作品。四、閱讀下面的文字，完成1-3題。這次抗擊新冠肺炎疫情，是對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力的一次大考。贏得這次大考，要求我們既要立足當(dāng)前科學(xué)精準(zhǔn)打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，又要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)從體制機(jī)制上創(chuàng)新和完善重大疫情防控舉措，提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平。習(xí)近平總書(shū)記在統(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作部署會(huì)議上的重要講話中，強(qiáng)調(diào)要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，深入研究如何強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障、改革完善疾病預(yù)防控制體系、改革完善重大疫情防控救治體系、健全重大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度、健全統(tǒng)一的應(yīng)急物資保障體系等重大問(wèn)題。提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平，必須抓住制度建設(shè)這個(gè)根本，強(qiáng)化制度保障。要改革完善疾病預(yù)防控制體系，健全公共衛(wèi)生服務(wù)體系，優(yōu)化醫(yī)療衛(wèi)生資源投入結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)公共衛(wèi)生隊(duì)伍建設(shè)，持續(xù)加強(qiáng)分級(jí)診療等制度建設(shè)，完善公共衛(wèi)生重大風(fēng)險(xiǎn)研判、評(píng)估、決策、防控協(xié)同機(jī)制。要改革完善重大疫情防控救治體系，健全重大疫情應(yīng)急響應(yīng)機(jī)制，完善突發(fā)重特大疫情防控規(guī)范和應(yīng)急救治管理辦法，健全優(yōu)化重大疫情救治體系，建立健全分級(jí)、分層、分流的傳染病等重大疫情救治機(jī)制。要健全重大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度，探索建立特殊群體、特定疾病醫(yī)藥費(fèi)豁免制度，實(shí)現(xiàn)公共衛(wèi)生服務(wù)和醫(yī)療服務(wù)有效銜接。要健全統(tǒng)一的應(yīng)急物資保障體系，建立國(guó)家統(tǒng)一的應(yīng)急物資采購(gòu)供應(yīng)體系。要構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范的疫情防控法律體系，全面加強(qiáng)和完善公共衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障。這次疫情警醒我們必須補(bǔ)齊公共衛(wèi)生短板。“野味產(chǎn)業(yè)”對(duì)公共衛(wèi)生安全構(gòu)成了重大隱患，必須堅(jiān)決取締和嚴(yán)厲打擊非法野生動(dòng)物市場(chǎng)和貿(mào)易，堅(jiān)決革除濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)，從源頭上控制重大公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)。必須系統(tǒng)梳理國(guó)家儲(chǔ)備體系短板，科學(xué)調(diào)整儲(chǔ)備的品類、規(guī)模、結(jié)構(gòu)，提升儲(chǔ)備效能。把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，把制度意識(shí)轉(zhuǎn)化為治理水平，才能充分釋放制度威力。提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，時(shí)刻保持謹(jǐn)慎和敏銳，既要高度警惕和防范自己所負(fù)責(zé)領(lǐng)域內(nèi)的重大風(fēng)險(xiǎn)，也要密切關(guān)注全局性重大風(fēng)險(xiǎn)，第一時(shí)間提出意見(jiàn)和建議；必須提高制度執(zhí)行力，嚴(yán)格按照制度履行職責(zé)、行使權(quán)力、開(kāi)展工作，充分發(fā)揮制度指引方向、規(guī)范行為、提高效率、維護(hù)穩(wěn)定、防范化解風(fēng)險(xiǎn)的重要作用。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！敝腥A民族是一個(gè)善于從災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、汲取智慧和力量的民族。在經(jīng)歷了這場(chǎng)磨難之后，我們必將變得更加堅(jiān)強(qiáng)，繼續(xù)朝著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)!(人民日?qǐng)?bào)文章《提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平》，有刪減)1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)

A.要取得抗擊新冠肺炎疫情勝利，我們要立足當(dāng)前科學(xué)精準(zhǔn)疫情防控阻擊，還要從體制機(jī)制上創(chuàng)新和完善重大疫情防控舉措。

B.要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，就要深入研究強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障、改革完善包括疾病預(yù)防控制體系在內(nèi)的一系列相關(guān)制度體系等重大問(wèn)題。

C.堅(jiān)決取締并打擊非法野生動(dòng)物市場(chǎng)和貿(mào)易，革除濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)，從源頭上控制重大公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)就可以完全補(bǔ)齊公共衛(wèi)生短板。

D.只有制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，制度意識(shí)轉(zhuǎn)化為治理水平，才能充分釋放制度威力。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章針對(duì)如何提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平的問(wèn)題，提出了自己的鮮明觀點(diǎn)。

B.文章借助立足當(dāng)前科學(xué)精準(zhǔn)打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)從體制機(jī)制上創(chuàng)新和完善重大疫情防控舉措，論證了提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平的重要路徑。

C.文章對(duì)現(xiàn)有應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力、水平的優(yōu)勢(shì)與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的思維。

D.文章在提出了提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平的問(wèn)題后，緊扣加強(qiáng)制度建設(shè)、強(qiáng)化制度保障和發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)等方面展開(kāi)論述，層次清晰。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)

A.要健全重大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度，探索建立特殊群體、特定疾病醫(yī)藥費(fèi)豁免制度，實(shí)現(xiàn)公共衛(wèi)生隊(duì)伍和醫(yī)療服務(wù)有效銜接。

B.提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，時(shí)刻保持謹(jǐn)慎和敏銳；必須提高制度執(zhí)行力，嚴(yán)格按照制度履行職責(zé)、行使權(quán)力、開(kāi)展工作。

C.改革完善疾病預(yù)防控制體系、分級(jí)診療制度、疫情救治機(jī)制、社會(huì)志愿者服務(wù)體系、應(yīng)急物資保障體系、疫情防控法律體系，都屬于強(qiáng)化制度保障的有效途徑。

D.中華民族善于從災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，汲取智慧和力量。在經(jīng)歷了這場(chǎng)磨難之后，我們已經(jīng)變得更加堅(jiān)強(qiáng)，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)!五、閱讀下面的文字，完成1-3題。

當(dāng)今，人類已經(jīng)處在數(shù)字化時(shí)代。在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，數(shù)字化技術(shù)的推廣與應(yīng)用也已經(jīng)成為重要的國(guó)際趨勢(shì)，如美國(guó)谷歌公司已完成了過(guò)去數(shù)百年人類文化演化趨勢(shì)的模擬計(jì)算。而我國(guó)為提高文化軟實(shí)力和文化自信，正深入挖掘傳統(tǒng)文化的精華，全面引入數(shù)字化技術(shù)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)已成為我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。顯然，充分運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，真實(shí)記錄和存儲(chǔ)人類傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，既是國(guó)際趨勢(shì)，也契合我國(guó)當(dāng)下社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

在信息化、全球化與現(xiàn)代化的多重沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境面臨空前的危機(jī)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存、開(kāi)發(fā)、利用與傳承成為世界各國(guó)的重要策略。本質(zhì)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是延續(xù)民族生存與發(fā)展的文化基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)應(yīng)該避免可能存在的弊端，從法理角度厘清相關(guān)的版權(quán)問(wèn)題。這有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)自身活力，從而在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的情況下充分發(fā)揮其文化資源的作用。一些發(fā)達(dá)國(guó)家如法國(guó)、意大利等在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方面取得了很多有益的經(jīng)驗(yàn)，這些國(guó)家在政府的引導(dǎo)下，由專業(yè)研究機(jī)構(gòu)與民間組織共同參與，在數(shù)字化采集、存儲(chǔ)、保存等方面構(gòu)建了成熟的技術(shù)體系。

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有帶狀與組團(tuán)狀分布的空間特征，特別是廣大少數(shù)民族聚居區(qū)分布著大量生態(tài)獨(dú)特、傳承價(jià)值高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管我國(guó)學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)的理論與技術(shù)開(kāi)發(fā)取得了顯著進(jìn)展，但是，我國(guó)目前在運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整保護(hù)、有效傳承與開(kāi)發(fā)利用等方面還沒(méi)有構(gòu)建統(tǒng)一的數(shù)據(jù)采集技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于大數(shù)據(jù)技術(shù)視野下數(shù)據(jù)資源與知識(shí)整合數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建、多民族的數(shù)字文化資源整合等問(wèn)題也急需開(kāi)展深入研究。破解我國(guó)當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域所面臨的這些難題，其社會(huì)意義和價(jià)值毋庸諱言。

在文化遺產(chǎn)事業(yè)快速發(fā)展的背景下，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注并建立文化遺產(chǎn)學(xué)，這有利于文化遺產(chǎn)承栽的歷史信息與文化價(jià)值得到更深入的挖掘與傳遞。在數(shù)字化技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，相關(guān)的理論與實(shí)踐迅速開(kāi)展。隨著數(shù)字化技術(shù)自身的演進(jìn)，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)與云計(jì)算平臺(tái)技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始滲透并深入影響到文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)。因此，構(gòu)建系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化理論體系，以更好地為急劇增加的文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目建設(shè)與產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用提供堅(jiān)實(shí)的理論、方法、數(shù)據(jù)模型、軟件工具、技術(shù)操作流程、管理服務(wù)等支持，已經(jīng)成為當(dāng)前文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域積極應(yīng)對(duì)的重要問(wèn)題。

隨著數(shù)字化技術(shù)的深入發(fā)展與應(yīng)用，數(shù)字化技術(shù)逐漸由技術(shù)集成階段轉(zhuǎn)向系統(tǒng)應(yīng)用階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)正是這一轉(zhuǎn)型階段的重要應(yīng)用領(lǐng)域。(摘編自劉沛林、鄧運(yùn)員《數(shù)字化保護(hù)：歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的新途徑》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.目前，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)既是國(guó)際趨勢(shì)，也是我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)可能存在版權(quán)問(wèn)題等弊端，這些弊端會(huì)影響傳統(tǒng)文化的傳承。

C.少數(shù)民族聚居區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)獨(dú)特，傳承價(jià)值高，更值得運(yùn)用數(shù)字化手段進(jìn)行保護(hù)。

D.文化遺產(chǎn)學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生，有利于文化遺產(chǎn)承載的歷史信息與文化價(jià)值得到更深入的挖掘與傳遞。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)置于數(shù)字化時(shí)代的背景下展開(kāi)論述，以突出其必要性。

B.文章多處以發(fā)達(dá)國(guó)家取得的成就為例說(shuō)明我國(guó)運(yùn)用數(shù)字化手段保護(hù)傳統(tǒng)文化方面的差距。

C.文章闡述構(gòu)建系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化理論體系的必要性時(shí)，運(yùn)用了因果論證法，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

D.文章既指出了我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)方面所所取得的進(jìn)展，又指出了所面臨的一些難題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)

A.數(shù)字化技術(shù)的日新月異為運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)提供了技術(shù)保障。

B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，那么就會(huì)喪失其文化資源的作用。

C.數(shù)字化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新途徑，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而臨新危機(jī)。

D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)取得的進(jìn)展代表了數(shù)字化技術(shù)在系統(tǒng)應(yīng)用階段的進(jìn)步。六、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。打贏疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，需要不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理。在這場(chǎng)疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)中，全民參與的社會(huì)治理發(fā)揮著重要作用。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，非常重要的一點(diǎn)就是推動(dòng)社會(huì)治理重心下移。打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，更需要將防控工作落實(shí)到單位社區(qū)、居住社區(qū)、小區(qū)、院落、居民樓及其他每一個(gè)有人群的空間，直到每一戶、每個(gè)人。社區(qū)是老百姓的生活共同體，是疫情聯(lián)防聯(lián)控的第一線，也是外防輸入、內(nèi)防擴(kuò)散最有效的防線。把社區(qū)這道防線守住，就能有效切斷疫情擴(kuò)散的渠道。在這次疫情防控中，很多地方都把干部派到社區(qū)、小區(qū)去落實(shí)防控任務(wù)，治理下沉使得治理舉措真正落到了實(shí)處，體現(xiàn)了扎實(shí)的工作作風(fēng)。疫情防控是每一個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任，需要全民參與。在這次防控疫情的戰(zhàn)斗中，處處體現(xiàn)著全民參與，涌現(xiàn)出數(shù)不勝數(shù)的感人事跡：醫(yī)務(wù)人員奮不顧身地?fù)尵炔∪?，市民志愿者積極為一線醫(yī)務(wù)人員提供各種服務(wù)，餐飲單位為醫(yī)務(wù)人員免費(fèi)送餐，新聞工作者深入一線采訪報(bào)道，社會(huì)各界紛紛捐贈(zèng)物資……在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，全社會(huì)“擰成一股繩”，充分體現(xiàn)了社會(huì)治理的核心理念——共建共治共享。在重大傳染性疾病面前，單憑個(gè)體力量難以與之抗衡。但是，只要我們切實(shí)踐行共建共治共享的理念，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，就能凝聚起戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大力量?？萍贾问巧鐣?huì)治理體系的核心內(nèi)容之一，在這次疫情防控中發(fā)揮著非常重要的作用。且不說(shuō)病毒的防范，疾病的醫(yī)治一刻也離不開(kāi)科技力量。從基層社會(huì)治理實(shí)踐來(lái)看，社區(qū)治理也離不開(kāi)現(xiàn)代科技力量的支撐。在社會(huì)治理科技支撐方面，全國(guó)各地都有很多創(chuàng)造。比如，不少地方原本就建立的社區(qū)、小區(qū)、樓棟微信群，在此次疫情防控中發(fā)揮了重要作用。微信群使得信息迅速傳遞，下情上傳，上情下達(dá)，為防控疫情提供了極為有利的治理平臺(tái)。防控疫情，要盡量減少人與人面對(duì)面接觸，而運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)恰恰可以避免人與人面對(duì)面接觸。要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用，社會(huì)治理的很多事情都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)做，各行各業(yè)包括學(xué)校教學(xué)的很多活動(dòng)也都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行。這次疫情防控將極大促進(jìn)科技在社會(huì)治理方面的應(yīng)用。這次疫情防控也反映出我們的社會(huì)治理還存在一些漏洞，必將倒逼我國(guó)社會(huì)治理體系更加完善。我國(guó)人口數(shù)量龐大，居住密集度非常高。我國(guó)市轄區(qū)人口超過(guò)100萬(wàn)的城市有100多個(gè)，而且呈現(xiàn)日益增多的趨勢(shì)，大城市數(shù)量大大超過(guò)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。人口密集的大城市、特大城市社會(huì)治理難度更大，城市管理、水電能源和居民日常生活用品的供應(yīng)也是巨大挑戰(zhàn)。在發(fā)生疫情的時(shí)候，治理的難度就更大了。大城市、特大城市的社會(huì)治理體系是龐大而復(fù)雜的，不能缺少任何一個(gè)方面。在疫情防控期間，社會(huì)治理既需要中央的統(tǒng)一指揮、全國(guó)資源的統(tǒng)一調(diào)配，又需要各個(gè)地方協(xié)同行動(dòng)，還需要社區(qū)、小區(qū)每一個(gè)居民的積極參與。面對(duì)疫情，綜合系統(tǒng)的社會(huì)治理非常重要，每一位居民的配合也不可或缺。社會(huì)治理體系內(nèi)容極其廣泛，我們一定要總結(jié)好疫情防控中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，堅(jiān)決戰(zhàn)勝疫情，更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。（摘編自《做好疫情防控須創(chuàng)新社會(huì)治理》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.把干部派到社區(qū)，就能守住社區(qū)防線，有效切斷疫情擴(kuò)散的渠道，就能戰(zhàn)勝疫情。B.科技在社會(huì)治理方面的作用主要表現(xiàn)為促使信息迅速傳遞，幫助各行各業(yè)包括學(xué)校教學(xué)開(kāi)展各種活動(dòng)。C.我國(guó)人口數(shù)量龐大且日益增長(zhǎng)，居住密集度過(guò)高，是導(dǎo)致社會(huì)治理存在漏洞的直接原因。D.在這次防控疫情的戰(zhàn)斗中，治理下沉、全民參與、科技支撐等發(fā)揮了重要的作用。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章采用“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題”的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧優(yōu)點(diǎn)與漏洞，既有對(duì)現(xiàn)有做法的肯定，也有對(duì)存在的問(wèn)題的正視。C.文章第三、四段運(yùn)用例證法，主要論證了全民參與在疫情防控中的重要性，有力支撐了中心論點(diǎn)。D.文章末段按照“是什么—為什么—怎么辦”的論證結(jié)構(gòu)論證了社會(huì)治理中的不足。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.只有不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，全社會(huì)“擰成一股繩”，才能打贏這場(chǎng)疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。B.凝聚戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大力量，需要每一個(gè)社會(huì)成員擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，切實(shí)踐行共建共治共享的社會(huì)治理核心理念。C.大城市、特大城市的社會(huì)治理體系龐大、復(fù)雜，疫情期間，治理的難度會(huì)明顯增大，暴露出社會(huì)治理體系存在的漏洞。D.這次疫情防控體現(xiàn)了扎實(shí)的工作作風(fēng)，促進(jìn)了科技在社會(huì)治理方面的應(yīng)用，更好地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。七、閱讀下面的文字，完成1~3題。圖書(shū)是一種特殊商品，多數(shù)出版社一直重視“塑造品牌”，進(jìn)行“品牌化經(jīng)營(yíng)”。業(yè)界流行“睹書(shū)思社”的說(shuō)法，美國(guó)著名出版家史密斯·貝利說(shuō)：“出版社并不因它經(jīng)營(yíng)管理的才能出名，而是因它所出版的書(shū)出名。”可見(jiàn)，那些能讓出版社出名，進(jìn)而引發(fā)讀者“睹書(shū)思社”的書(shū)，就是那些能夠體現(xiàn)出版社品位的特色品牌書(shū)。品牌圖書(shū)可謂出版社的立社之本、強(qiáng)社之本、優(yōu)社之本。一個(gè)出版社如果沒(méi)有品牌產(chǎn)品，早晚會(huì)被市場(chǎng)淘汰。事實(shí)上，品牌圖書(shū)不是專家們投票評(píng)出來(lái)的，更不是出版社刻意貼標(biāo)簽自封的，而是在圖書(shū)市場(chǎng)中形成的，是通過(guò)時(shí)間隧道過(guò)濾、積淀的結(jié)果，是讀者心中的口碑。無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，但凡稱得上是強(qiáng)社和名社的，都有品牌圖書(shū)作支撐、作招牌、作標(biāo)志。商務(wù)印書(shū)館以出版工具書(shū)和學(xué)術(shù)名著在國(guó)內(nèi)出版界獨(dú)占鰲頭，贏得“工具書(shū)王國(guó)”和“學(xué)術(shù)出版重鎮(zhèn)”的美譽(yù)。《新華字典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》自出版以來(lái)就受到全國(guó)讀者的廣泛歡迎，這兩本品牌工具書(shū)給商務(wù)印書(shū)館帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。早年推出的“萬(wàn)有文庫(kù)”也是商務(wù)印書(shū)館的品牌圖書(shū)。這些承載大國(guó)深厚文化和世界進(jìn)步思想的招牌書(shū)、品牌書(shū)鑄就了商務(wù)印書(shū)館的歷史榮光。三聯(lián)書(shū)店與哈佛燕京學(xué)社共同策劃的《三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)》明確定位于國(guó)內(nèi)中青年學(xué)者的原創(chuàng)性著作。追求的境界是只求有利于學(xué)術(shù)，不求聞達(dá)于世間。他們以推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步為目的，嚴(yán)格評(píng)選，鼓勵(lì)創(chuàng)新，提倡開(kāi)放?！皶?shū)比人長(zhǎng)壽?！边@是出版界的一句箴言。當(dāng)代編輯理應(yīng)有這種追求。但令人擔(dān)憂的是，現(xiàn)在大量的平庸之作充斥市場(chǎng)，有的甚至是垃圾書(shū)。何以出現(xiàn)這種讓人汗顏、擔(dān)憂的局面？原因雖多，但編校人員缺乏工匠精神是一個(gè)重要因素。何為工匠精神？就是止于至善、精益求精、執(zhí)著專一，著力追求完美與極致的精神。將這種精神融于日常的編輯工作中，就是要對(duì)文字抱有敬畏之心，如履薄冰，始終堅(jiān)守文化的價(jià)值，樹(shù)立文化自覺(jué)的意識(shí)；在把握文化品質(zhì)、思想內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值、語(yǔ)句規(guī)范、知識(shí)準(zhǔn)確等方面，力求做到字斟句酌，如切如磋，如琢如磨，反復(fù)推敲，精準(zhǔn)定位。古往今來(lái)，我們的先哲執(zhí)著專一地踐行工匠精神的事例不勝枚舉。戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋主持編撰《呂氏春秋》，為達(dá)到盡善盡美的程度，讓人把全書(shū)謄抄一遍，懸掛于咸陽(yáng)城門，“有能增損一字者，予千金”。這就是“一字千金”典故的來(lái)歷。這個(gè)經(jīng)典故事，就是對(duì)以工匠精神打造文化精品的最好詮釋。實(shí)踐證明，精品力作都是精益求精、精雕細(xì)琢而成的，品牌圖書(shū)的打磨更是如此。當(dāng)今，在出版這個(gè)行業(yè)里，有一些不顯山、不露水、不張揚(yáng)，甘愿“為他人作嫁衣裳”的編輯，堪稱踐行工匠精神的楷模，值得敬仰和效仿。如人民出版社的責(zé)任編輯鄧蜀生，為北京大學(xué)著名教授黃紹湘《美國(guó)簡(jiǎn)明史》的出版付出了巨大的心血。在那份手寫的總計(jì)78頁(yè)的審讀意見(jiàn)中，鄧?yán)显鷮?shí)的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度令人嘆服，作為學(xué)者型編輯的典范，值得我們每一位編輯學(xué)習(xí)。(摘編自喬還田《品牌圖書(shū)是強(qiáng)社之本》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.只有經(jīng)過(guò)了時(shí)間的過(guò)濾和考驗(yàn)，在讀者心中形成了口碑的圖書(shū)，才能稱得上品牌圖書(shū)。

B.三聯(lián)書(shū)店與哈佛燕京學(xué)社共同致力于推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步，只出版國(guó)內(nèi)中青年學(xué)者的原創(chuàng)性著作。

C.許多人在購(gòu)買字典時(shí)往往優(yōu)先選購(gòu)《新華字典》，這其實(shí)是一種"睹書(shū)思社"的行為。

D.人民出版社的責(zé)任編輯鄧蜀生是學(xué)者型編輯，堪稱踐行工匠精神的楷模，值得我們學(xué)習(xí)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.第一段運(yùn)用引用論證，論證了出版優(yōu)秀圖書(shū)才是出版社的生命線，否則就會(huì)被淘汰的觀點(diǎn)。

B."書(shū)比人長(zhǎng)壽"是說(shuō)一本好書(shū)可以長(zhǎng)久流傳，意在闡明一個(gè)好編輯要具有工匠精神的觀點(diǎn)。

C.文章用"一字千金"的典故，論證了要打造精品圖書(shū)就必須具有精益求精的工匠精神。

D.文章多次以國(guó)內(nèi)出版社的優(yōu)秀案例為論據(jù)，目的是論證我國(guó)出版社很重視"塑造品牌"。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)

A.商務(wù)印書(shū)館曾因出版"萬(wàn)有文庫(kù)"而聞名，如今又被稱作"工具書(shū)王國(guó)"，稱得上是強(qiáng)社和名社。

B.目前大量的平庸之作充斥圖書(shū)市場(chǎng)，最根本的原因是編校人員缺乏扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。

C.工匠精神在不同行業(yè)有不同體現(xiàn)，編輯的工匠精神就體現(xiàn)在要對(duì)文字抱有敬畏之心。

D.《呂氏春秋》因采用了"有能增損一字者，予千金"的方法，達(dá)到了盡善盡美的程度。八、閱讀下面的文字，完成下列小題?！都t樓夢(mèng)》共有五個(gè)書(shū)名：《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》《石頭記》和《紅樓夢(mèng)》?！讹L(fēng)月寶鑒》代表道學(xué)眼光，《情僧錄》代表癡男怨女的口味，《金陵十二釵》代表“寫女兒之書(shū)”的看法?！妒^記》和《紅樓夢(mèng)》是兩個(gè)最好的名字，也是讀《紅樓夢(mèng)》最深入的兩個(gè)角度。把眼光局限于“道學(xué)”，便把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成“勸世文”或“意淫書(shū)”來(lái)讀。以情僧來(lái)看的人，就把蘇曼殊個(gè)人的遭遇告訴他，相信也會(huì)得來(lái)與讀《紅樓夢(mèng)》同樣的滿足了。以女兒之書(shū)來(lái)看，大可以說(shuō)它是《鏡花緣》，不過(guò)文字寫得好、人物畫(huà)得真、結(jié)構(gòu)更緊密。但簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》，不也文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)嗎？她是聰慧明智的女作家，在包涵廣攝的意旨上，卻無(wú)論怎樣都不夠與曹雪芹相比了。

《石頭記》原是此書(shū)的本名，能代表《紅樓夢(mèng)》的中心意旨之一——欲望之斗爭(zhēng)與生滅，但為什么曹雪芹終于選定了《紅樓夢(mèng)》為此書(shū)正名？第一，《石頭記》此名好是好了，但讀者無(wú)法一見(jiàn)此名，就可“望文”而“生義”，必須要讀了此書(shū)，知道了關(guān)于那“石頭”的寓言，方可略明。由石變玉、由玉變石的象征意義，亦不容易從此名而一目了然。第二，《石頭記》一名，單調(diào)、無(wú)色彩，不大能表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與空幻、入世與出世這正反兩方面的涵旨，更不能顯呈此書(shū)在“時(shí)間”上的主題?！都t樓夢(mèng)》卻不同，“紅”是顏色，“樓”是建筑，“夢(mèng)”是虛幻，三字合在一起，把所有內(nèi)容都盡包進(jìn)去?！凹t”可以表示萬(wàn)花千彩的女子，見(jiàn)得到“色”?！皹恰笔乾F(xiàn)實(shí)中的“相”，摸得著的實(shí)體，有人工在其中而建成的“樓”，代表現(xiàn)實(shí)世界?！凹t樓”兩字合起來(lái)，是“千嬌百媚所居的世界”——大觀園，或“金粉繁華”的世界——書(shū)中所云“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”，或如一位譯者所說(shuō)的，“紅樓”就表示佛家所指的“紅塵”——現(xiàn)實(shí)世界。這就有“色”有“相”了，是此書(shū)“實(shí)”“成”“有”的“正”的一面?！皦?mèng)”卻是虛也、空也，這是“反”的一面。“紅樓夢(mèng)”三字合起來(lái)，乃有實(shí)、有虛，有成、有幻，有有、有無(wú)，而“夢(mèng)”又表示事物之易變。佛家說(shuō)現(xiàn)實(shí)世間的“色”與“相”都是“幻”(夢(mèng))，正因?yàn)橐磺卸肌盁o(wú)?！?；何以無(wú)常，因有死、有滅、有散——都由時(shí)間的大限所決定。此名一看之下，可給人這三方面的意旨，所以最好、最切。(節(jié)選自胡菊人《小說(shuō)紅樓》，有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)

A.蘇曼殊與賈寶玉都出家為僧，了解了蘇曼殊的經(jīng)歷，就等于讀了《紅樓夢(mèng)》。

B.《傲慢與偏見(jiàn)》在文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴(yán)方面強(qiáng)于《鏡花緣》，但其意旨的廣度比不上《紅樓夢(mèng)》。

C.小說(shuō)中的石頭是有寓意的，其“由玉變石”象征了小說(shuō)的意旨之一，即欲望之斗爭(zhēng)與生滅。

D.“紅”就是指賈府眾多的女孩子，“樓”就是指人工建成的大觀園，“紅樓”是“實(shí)”的，而“夢(mèng)”則是“虛”的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)

A.文章第一、二段先提出《紅樓夢(mèng)》的五個(gè)書(shū)名，然后分別指出《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》《金陵十二釵》這三個(gè)書(shū)名的局限性。

B.文章詳細(xì)闡述了《石頭記》這個(gè)本名的優(yōu)、缺點(diǎn)，并對(duì)“紅”“樓”“夢(mèng)”三個(gè)字分別進(jìn)行了闡釋，來(lái)論證曹雪芹為何最終選定了《紅樓夢(mèng)》為此書(shū)正名。

C.文章用“色”“相”“幻”“無(wú)?！钡确鸺矣谜Z(yǔ)來(lái)論證《紅樓夢(mèng)》這一書(shū)名的好處在于，能體現(xiàn)出這部小說(shuō)“時(shí)間”上的主題。

D.文章不止一處運(yùn)用比較，將《紅樓夢(mèng)》與《鏡花緣》《傲慢與偏見(jiàn)》進(jìn)行比較，將《紅樓夢(mèng)》與《石頭記》進(jìn)行比較，最終論述了《紅樓夢(mèng)》這一名字是最好最切的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.《紅樓夢(mèng)》有五個(gè)書(shū)名，可見(jiàn)這部小說(shuō)有五個(gè)閱讀角度，有五個(gè)主題，所以人們常說(shuō)“讀不盡的《紅樓夢(mèng)》”。

B.以寶玉和黛玉的戀愛(ài)為主，情有所求、求而不得、出家為僧，這是書(shū)名為《情僧錄》的閱讀角度。

C.很多人談?wù)撨@部小說(shuō)，總會(huì)說(shuō)“我喜歡史湘云”“我討厭鳳姐”等等，這是書(shū)名為《金陵十二釵》的閱讀角度。

D.小說(shuō)中的賈府極盡榮華富貴，這體現(xiàn)了“紅樓”的含義；最后賈家敗落，“落了片白茫茫大地真干凈”，這體現(xiàn)了“夢(mèng)”的含義。答案及解析一、答案：1.D；2.A；3.D

解析：1.曲解文意，原文是“建筑物直接受光面同檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱更多了反襯的作用，加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果”，說(shuō)的是“建筑物直接受光面"與“檐下陰影中彩繪斑斕的梁枋斗拱”的共同效果。

2.選項(xiàng)表述絕對(duì)。原文是“蓋頂?shù)耐?，每一種都有它的任務(wù)，有一些是結(jié)構(gòu)上必需部分而略加處理，便同時(shí)成為優(yōu)美的瓦飾，如瓦脊、脊吻、垂脊、脊獸等”。

3.A.“組合而成的一個(gè)庭院”錯(cuò)，原文是“聯(lián)絡(luò)而成一院，或若干相連的院落"。B.“把陽(yáng)光、花木等組織到建筑范圍以內(nèi)”錯(cuò)，原文是“將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)”。C.“無(wú)一不是同一結(jié)構(gòu)的院落”錯(cuò)，原文是“無(wú)論貧富，在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒(méi)有不是組成院落的"。二、答案：1.A；2.B；3.C

解析：1.本題考查篩選并整合文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題要求選出“下列關(guān)于‘美育”的理解和分析，正確的一項(xiàng)”B項(xiàng)，“人們都認(rèn)為沒(méi)有美的教育就不可能有完整的教育”說(shuō)法有誤。原文“沒(méi)有美的教育，就不可能有完整的教育”是作者的觀點(diǎn)，不是“人們”的觀點(diǎn)，且“都認(rèn)為”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)，“美育不僅是…更應(yīng)該是…遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)。原文說(shuō)的是“美育不是應(yīng)試，也不僅僅是傳授技能，而是讓孩子們的眼睛因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)美而閃亮D項(xiàng)，“從大處說(shuō)是在以文育人、以美化人”說(shuō)法有誤。原文說(shuō)“從大處說(shuō)，美育是以美育人以文化人，讓中華美育為文化自信鑄基”，選項(xiàng)曲解文意選A。

2.本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題選“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“含蓄…表明了美育的重要作用”說(shuō)法有誤。三個(gè)“什么是”并不“含蓄”，而是直接鮮明。

3.C項(xiàng)，“如果……就能確保每個(gè)孩子接受到受益一生的美育”說(shuō)法有誤。原文中說(shuō)的是“從學(xué)校到家庭和社會(huì)，都要更加重視美育，摒棄功利化的美育傾向，保護(hù)好孩子的想象力與創(chuàng)造力確保每個(gè)孩子都能接受到讓他們受益一生的美育″，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且前后邏輯關(guān)系失當(dāng)。三、答案：1.B；2.D；3.C解析：1.本題考查文本內(nèi)容的理解分析。本題要求找出人們對(duì)加繆的認(rèn)識(shí)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)。題中B項(xiàng)曲解文意，由原文2、3、4三節(jié)內(nèi)容可知，韓愈自身沒(méi)有矛盾，是人們的理解有問(wèn)題。點(diǎn)睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是……”，答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

2.本題考查理解文章內(nèi)容的能力。題干“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是”，答題關(guān)鍵詞“理解和分析”“不符合”，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，題中D項(xiàng)“本來(lái)就偏于不幸、憤懣這方面的含義。”曲解文意，由文章倒數(shù)第二節(jié)內(nèi)容可知，不是韓愈本義，而是讀者理解有所偏重。

3.本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問(wèn)”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。本題考查理解文章內(nèi)容的能力，題中C項(xiàng)“也一定會(huì)產(chǎn)生偉大的詩(shī)人作品來(lái)”推斷錯(cuò)誤，原文中的“也可以產(chǎn)生”并不意味著一定會(huì)產(chǎn)生，過(guò)于絕對(duì)化。四、答案：1.C；2.C；3.B

解析：1.此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答時(shí)應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無(wú)中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等。C項(xiàng)以偏概全。從全文可知公共衛(wèi)生短板有諸多方面，如第四段中還有“國(guó)家儲(chǔ)備體系”。

2.本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)中沒(méi)有論述現(xiàn)有應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件能力水平的“優(yōu)勢(shì)”。

3.此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。A項(xiàng)偷換概