北宋建灶窯褐彩三魚(yú)洗

/北宋建灶窯褐彩三魚(yú)洗作者：呂武軍陶瓷的發(fā)生可能是多樣的,但是,有一點(diǎn)卻是共同的,即它是由使用價(jià)值催生的。陶瓷的發(fā)生以及與之衍生的陶瓷藝術(shù)貫徹于其生產(chǎn)的全部歷史。但是,無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代,具有藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的器物畢竟占據(jù)少數(shù),只不過(guò)是比例增減有變而已。瓷器在北宋已被廣泛使用。古人性情豪放，異想天開(kāi)，決定了他們鼎新革古的思維方式,并執(zhí)著于生產(chǎn)工藝的進(jìn)步和創(chuàng)新以及藝術(shù)的融合和貫通，不斷地賦予瓷器制品多彩的藝術(shù)內(nèi)涵，而一躍得到人性的升華,構(gòu)成了物質(zhì)與精神的和諧與統(tǒng)一。北宋建灶窯褐彩三魚(yú)洗(正面)北宋建灶窯褐彩三魚(yú)洗(底部)北宋建灶窯褐彩三魚(yú)洗（側(cè)面）北宋建灶窯褐彩三魚(yú)洗（支燒點(diǎn)局部)這件北宋釉下褐彩三魚(yú)洗，口徑３8.3厘米，高1０．2厘米，洗底及下部露灰白胎，質(zhì)粗堅(jiān)硬，洗內(nèi)用黑色繪制的三條飛魚(yú),線條流暢，形態(tài)迥異,亦魚(yú)亦豚,身輕似燕，振翅而飛。用筆灑脫自如,涂墨濃淡有致.不求神似，但求神韻。并首開(kāi)寫(xiě)意技法之先河，寥寥數(shù)筆,孕育出生命和美麗。即由此可得窺一斑，北宋的繪畫(huà)藝術(shù)可謂博大精深,耀古爍今.誠(chéng)然，藝術(shù)價(jià)值固然重要,但文物所固有的科學(xué)價(jià)值更為重要,通過(guò)對(duì)文物的研究，考證歷史上某一生產(chǎn)過(guò)程及其特定的生產(chǎn)工藝,追溯到那些曾經(jīng)發(fā)生而又已經(jīng)佚失的古代文明,將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。在三魚(yú)洗沿口下,我們能清晰地看到三十五個(gè)泥餅支燒痕。即獨(dú)特，又有悖常理,古人為什么不在洗底露胎處支燒而要棄簡(jiǎn)求繁，偏偏要在沿口下支燒呢？是偶爾為之，還是另有所圖呢？其實(shí)，古人是非常聰明的,古人為了提高裝燒量,而又不影響洗中的釉彩,制作了一種特殊的裝燒窯具——分層疊燒匣缽。其下端直徑小，上端直徑大，內(nèi)有多道分層支圈.裝燒時(shí)小洗在下，大洗在上,僅僅小洗可以在底部墊燒,依次向上洗漸大.各洗沿口放在與之對(duì)應(yīng)的支圈上時(shí)，要用小泥餅均勻地隔離,以防止燒結(jié)粘連.大洗洗底自上而下依次懸坐于其下的小洗的沿口之內(nèi)。相互接近，又互不粘連，最大限度地提高匣缽內(nèi)的疊裝量。多洗共裝一匣缽，最后加蓋，防止落入窯灰。裝窯時(shí),匣缽與匣缽也可以相互疊置，有效利用窯室空間。具體的說(shuō)：一匣缽應(yīng)裝三至四個(gè)洗，大中小洗能滿(mǎn)足人們的生活需求，重量適宜便于裝運(yùn),最大洗徑不宜過(guò)大，否則易燒塌底,我以為:這件三魚(yú)洗應(yīng)為大號(hào)或者說(shuō)是僅次于大號(hào)的洗。分層匣缽內(nèi)的分層支圈的直徑，層高是根據(jù)常用的各種洗徑、洗高及形狀二制作的,反過(guò)來(lái)說(shuō)，一旦分層匣缽成型,支圈定位，而從小洗至大洗的直徑。高度，形狀都必須嚴(yán)格按尺寸大小拉坯成器，將來(lái)才能順利裝入分層匣缽之中。否則,將不能裝入匣缽內(nèi)。通常情況下，上支圈的有效直徑要略大于相鄰的下支圈上所放置的小洗沿口的直徑,這樣才能保證從匣缽上口把小洗至大洗按自下而上的順序裝入匣缽內(nèi)。匣缽可以有底座，也可以無(wú)底座，通常是沒(méi)有底座為佳，因?yàn)椋@樣更實(shí)用方便。洗的沿口在支燒時(shí)易形變，要均勻密放小泥餅，使沿口受力均衡,減少變形。由于這種匣缽較為復(fù)雜，各相關(guān)尺寸、形狀要求嚴(yán)格，相互制約,燒造方法不可能推廣，燒造時(shí)間也極為短暫，所以,類(lèi)似器物也是極為罕見(jiàn)。目前在淮北市隋唐大運(yùn)河博物館有一件相似的洗?？瓶歼€是需要足夠的物證,憑借一器兩器支燒痕，就推繹出疊燒窯具來(lái)，未免有些令人難以置信，但我感到探討一下應(yīng)該是有益的.只有大家都來(lái)關(guān)注它,就會(huì)得出正確的答案。該洗從胎質(zhì)、釉色及所繪三魚(yú)看應(yīng)該為北宋建灶窯之器物。