黑色旅游者和目的地居民關(guān)系探析

黑色旅游者和目的地居民關(guān)系探析一．引言-microsoft-com:office:office\"/>

黑色旅游是指，人們前往死亡，戰(zhàn)爭(zhēng)，災(zāi)難事件或悲劇發(fā)生地進(jìn)行游覽參觀的新興旅游現(xiàn)象。列農(nóng)和弗勒在1996年首次提出“黑色旅游〞名詞術(shù)語(yǔ)并從多角度進(jìn)行研究。2008年汶川地震之后，為恢復(fù)災(zāi)區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)重建，當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)官員提出開(kāi)展“黑色旅游〞的倡議，引起了業(yè)界學(xué)者和媒體的廣泛關(guān)注。

從厄里的“游客凝視〞到毛茨的“東道主凝視〞和“雙向凝視〞不斷擴(kuò)展和豐盛著“旅游凝視〞理論的內(nèi)涵及外延。作為旅游人類學(xué)中一個(gè)重要理論分析工具，對(duì)研究黑色旅游者與東道主居民關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者平等良性互動(dòng)，對(duì)黑色旅游持久開(kāi)展有著深刻意義。

二．黑色旅游者“凝視〞目的地居民

“凝視〞是專注的，長(zhǎng)時(shí)間的帶有審視性的一種具體觀看方式。被廣泛應(yīng)用到研究對(duì)看者和被看者的身份及二者關(guān)系之中。依托于?？碌摹搬t(yī)學(xué)凝視〞概念，1990年厄里發(fā)明性的構(gòu)建了“游客凝視〞新理論，用以研究游客在旅游地的所有心理動(dòng)機(jī)和行為，以及游客對(duì)旅游地的符號(hào)性消費(fèi)?！?】他認(rèn)為人們之所以不定期地離開(kāi)日常生活地和工作地而到異地旅行，就是希望通過(guò)凝視那些與自己世俗生活完全不同的獨(dú)特事物與景觀，以或得愉悅，懷舊，刺激等旅游體驗(yàn)。即為旅游凝視的“反向的生活〞性?，F(xiàn)代社會(huì)里，某些專家負(fù)責(zé)不斷地生產(chǎn)出旅游凝視的常新目標(biāo)，他們與群眾傳播媒體，旅游書(shū)籍，營(yíng)銷圖片等共同定制，操控和掌握了旅游凝視?！?】

(一)“游客凝視〞看黑色旅游者動(dòng)機(jī)

黑色旅游者到訪目的地之前，從大量的媒體和科技報(bào)道中接收到人類社會(huì)存在的災(zāi)難，死亡以及苦難的消息。催生了個(gè)體希望通過(guò)“凝視〞滿足對(duì)災(zāi)難后果的產(chǎn)生的好奇心，懷舊之情，愛(ài)國(guó)主義情結(jié)等等，伴隨學(xué)習(xí)，娛樂(lè)，尋找刺激的的心靈體驗(yàn)。英國(guó)心理學(xué)家麥狐認(rèn)為，本能是人的行為天生的推動(dòng)力。他把本能辨別為特殊和普通兩類。特殊本能主要有好奇，爭(zhēng)斗，生死，求知，自夸，自卑，父母愛(ài)，建設(shè)等。普通本能主要有同情，暗示，模仿等。我們即可以將個(gè)體對(duì)死亡的恐懼和生命的探索，歸結(jié)為是本能的行為動(dòng)機(jī)。

當(dāng)旅游者受到以死亡，災(zāi)難，暴力，戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖等為主題的黑色旅游資源和黑色事件發(fā)生地為吸引物的刺激，為滿足心靈體驗(yàn)和本能需要，就會(huì)產(chǎn)生“凝視激動(dòng)〞，向黑色旅游目的地發(fā)生空間位移活動(dòng)。局部學(xué)者對(duì)黑色旅游目的地重游率進(jìn)行分析，認(rèn)為初次到訪的黑色旅游者以好奇心理和窺陰凝視動(dòng)機(jī)為主。當(dāng)這種游客凝視再被社會(huì)性地組織和系統(tǒng)化，就會(huì)使黑色旅游現(xiàn)象擴(kuò)大。

游客“凝視〞目的地居民

“游客凝視〞理論的在來(lái)訪游客和

旅游地居民之間形成“凝視〞和“被凝視〞的不平等權(quán)利關(guān)系。即在黑色旅游活動(dòng)中，旅游者作為“凝視主體〞代表強(qiáng)勢(shì)和主動(dòng)的一方，東道主居民那么是“被凝視客體〞處于弱勢(shì)和被動(dòng)地位。在凝視作用力發(fā)生下，黑色旅游者有較強(qiáng)的優(yōu)越感，在旅游目的地進(jìn)行符號(hào)性消費(fèi)行為，示例用攝影記錄受災(zāi)地的形象，不斷向目的地居民探尋黑色事件發(fā)生背景，無(wú)疑是將其重新帶回痛苦的記憶當(dāng)中?！坝慰湍暔晢蜗蛐缘膹?qiáng)調(diào)，黑色旅游者對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈臀幕哂锌刂坪椭涞匚?。這種單向性的凝視，會(huì)在游客和東道主之間形成文化交流障礙，甚至引起矛盾的激化和權(quán)利爭(zhēng)端。不利于主客雙方建立和諧共處關(guān)系，從而妨礙黑色旅游業(yè)的良性開(kāi)展。

三．東道主“凝視〞黑色旅游者

隨著黑色旅游地的不斷演進(jìn)和開(kāi)展，原本單項(xiàng)度的主對(duì)客的交往關(guān)系中，受災(zāi)目的地居民的力量逐漸增大起來(lái)。以色列學(xué)者達(dá)亞·毛茨提出了“東道主凝視〞概念，認(rèn)為凝視不僅僅屬于來(lái)訪游客，也存在于當(dāng)?shù)厝酥g。當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)對(duì)旅游者的行為活動(dòng)發(fā)出“目光投射〞，并在黑色旅游的不同開(kāi)展階段感知旅游者動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生不同態(tài)度的變化差別。

1.在黑色旅游開(kāi)展初期，旅游者前往死亡和災(zāi)難事件發(fā)生地，感受到目的地幸存居民的痛苦，與東道主一起回顧歷史和過(guò)去，產(chǎn)生相同的心靈“共鳴〞。此時(shí)“凝視者〞和“被凝視者〞兩者情感文化進(jìn)行平等交流，也讓當(dāng)?shù)氐氖茈y居民看到重建未來(lái)的曙光，樹(shù)立信心從悲傷中走出來(lái)。此階段東道主會(huì)以較為包容的態(tài)度，接受與黑色旅游相關(guān)的正常體驗(yàn)活動(dòng)。

2.當(dāng)黑色旅游開(kāi)展中期，大多數(shù)旅游者過(guò)分的好奇心和優(yōu)越感顯露，對(duì)黑色旅游景點(diǎn)僅僅是走馬觀花式游覽，觸及到目的地居民敏感和脆弱的心理。使東道主在“凝視〞來(lái)訪游客不恰當(dāng)?shù)奶叫虑螽悇?dòng)機(jī)過(guò)程中，產(chǎn)生惱怒甚至轉(zhuǎn)變?yōu)閿骋暤那榫w。兩者之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)惡化，只是進(jìn)行外表化的接觸，妨礙了旅游活動(dòng)的健康持續(xù)開(kāi)展。

3.在黑色旅游開(kāi)展成熟期，黑色旅游地越來(lái)越被暴露在公眾和旅游者的目光之下。“游客凝

視〞和“東道主凝視〞在權(quán)利和地位上的不對(duì)稱，相互在文化和心理方面產(chǎn)生負(fù)面影響。雖然黑色旅游者出于自負(fù)成心忽略東道主的注視，但是東道主的凝視仍然會(huì)參與到旅游活動(dòng)中。目的地居民開(kāi)展各種技術(shù)策略和進(jìn)行“舞臺(tái)化〞展示合乎游客想象的黑色旅游文化，借以隱藏和愛(ài)護(hù)自己黑色旅游教于人類對(duì)死亡和生命反思的精神意義和文化意義,也逐漸消失殆盡。

四．黑色旅游者和目的地居民“雙向凝視〞

毛茨認(rèn)為“地方凝視〞是和“游客凝視〞互補(bǔ)的一個(gè)詞，地方凝視視對(duì)象〞。黑色旅游者在東道主居民的凝視下游覽參觀，當(dāng)?shù)厝艘苍谟慰湍曄滦袆?dòng)。消極和避讓的距離感造成了兩者之間的情感交流障礙。不足信任和互動(dòng)的黑色旅游者與目的地居民，在各自獨(dú)立的目光投射空間里，彼此疏遠(yuǎn)甚至猜疑排斥。這種惡性循環(huán)的關(guān)系與開(kāi)展黑色旅游，提升人性思考價(jià)值的初衷大相徑庭。/span>

五．黑色旅游者和目的地居民和諧關(guān)系的構(gòu)建

筆者認(rèn)為，無(wú)論是以旅游者為主體的“游客凝視〞，還是從目的地居民角度提出的“東道主凝視〞和“雙向凝視〞，都將兩者置于“主—客權(quán)利〞的場(chǎng)景中。黑色旅游者和目的地居民如果一直處于遠(yuǎn)距離的凝視和外表化的接觸狀態(tài)，不利于雙方情感文化的交流，黑色旅游的可持續(xù)開(kāi)展離不開(kāi)旅游者拉動(dòng)和目的地居民支持的力量。因此構(gòu)建游客和東道主平等和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的良性互動(dòng)，是必要切實(shí)可行的。

加強(qiáng)黑色旅游者倫理道德教育

黑色旅游者受旅游動(dòng)機(jī)驅(qū)使，前往目的地進(jìn)行參觀游覽，被認(rèn)為是外來(lái)壓力的直接施加者。加強(qiáng)對(duì)來(lái)訪游客的倫理道德教育，引導(dǎo)旅游者擯棄主觀意念，尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠覆⒔o與更多的人文關(guān)心，防止不正留神理和消費(fèi)活動(dòng)行為，超出死亡發(fā)生地居民的心理承受力范圍。

打消旅游者對(duì)目的地居民的情感偏見(jiàn)，發(fā)明雙方平等交流的新局面。

培養(yǎng)目的地開(kāi)展黑色旅游意識(shí)

東道主居民和社區(qū)的態(tài)度和響應(yīng)模式，是影響黑色旅游業(yè)開(kāi)展的重要因素。因此，必須對(duì)黑色旅游目的地居民，進(jìn)行旅游開(kāi)展意識(shí)的培養(yǎng)。促使當(dāng)?shù)厝嗣衽c旅游活動(dòng)相聯(lián)系，以正確客觀的心態(tài)，去包容和接受新興旅游形式開(kāi)展過(guò)程中的缺乏和困難，并主動(dòng)參與管理和建設(shè)，平等地分享旅游活動(dòng)所發(fā)明的，直接和間接的經(jīng)濟(jì)利益。保證當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)開(kāi)展黑色旅游業(yè)表示積極的態(tài)度。

政府引導(dǎo)雙方對(duì)話機(jī)制建立

協(xié)調(diào)黑色旅游者和目的地居民關(guān)系，還應(yīng)堅(jiān)持以政府參與和宏觀引導(dǎo)兩者互動(dòng)交流，使游客從對(duì)旅游地的凝視轉(zhuǎn)變?yōu)榕c東道主的溝通，建立雙方平等對(duì)話機(jī)制。使東道主的文化自信和文化自覺(jué)在對(duì)話中產(chǎn)生，這對(duì)主客雙方的文化交流和傳播，目的地文化的創(chuàng)新和可持續(xù)開(kāi)展都具有重要的意義?！?】

六．結(jié)語(yǔ)

依據(jù)凝視理論分析，游客和目的地居民不斷進(jìn)行著“凝視者〞和“被凝視者〞的角色變化扮演，始終將一方禁錮于對(duì)方的目光投射之中，導(dǎo)致權(quán)力的失衡和惡性關(guān)系的形成。黑色旅游者和東道主平等互重關(guān)系確實(shí)立，是旅游活動(dòng)順利發(fā)展的重要前提。因此，主客之間要從單純的凝視走向良性的互動(dòng)交流。彼此加深了解，增進(jìn)友誼，建立新型平等的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)雙方和諧共生，有利于黑色旅游可持續(xù)開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

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