《道醫(yī)學(xué)》三元(源)論的概念

《道醫(yī)學(xué)》三元（源）論的概念前輩們認(rèn)為，要想認(rèn)識(shí)宇宙，就必須認(rèn)識(shí)自己，回歸自然大道之中。老子指出：“知人者，智也；自知者，明也”；“是以圣人，自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也”。明，是指淡化“大腦功能唯一論”，回歸“心智認(rèn)識(shí)論”，然后淡化心智認(rèn)識(shí)論而返回“性慧認(rèn)識(shí)論”。也就是從去性而從心，去心而從腦的逐步下滑中去回歸，最后要去心從性，明心見(jiàn)性，守性用心馭腦。所以“認(rèn)識(shí)自己”，是真正在高層次上認(rèn)識(shí)宇宙的基礎(chǔ)，只有具備這一基礎(chǔ)，并與現(xiàn)代高科學(xué)恰到好處地結(jié)合在一起，才能實(shí)踐科學(xué)認(rèn)識(shí)世界?！罢J(rèn)識(shí)自己”，是人體生命科學(xué)高境界的命題，是實(shí)踐一元四素全息論和三元(源)化生萬(wàn)物學(xué)說(shuō)在人體生命科學(xué)領(lǐng)域的必由之路。我們的祖先認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自己，就是要知性識(shí)命，性命雙修，由“我命由我亦由天”的必然王國(guó)，通過(guò)生命再造修證工程，達(dá)到“我命由我不由天”的自由王國(guó)，獲得大解脫、大自在。我們中華民族的祖先，不論是道家還是佛家，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，運(yùn)用一元四素全息論和三元(源)多維立體學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造了寶貴的傳統(tǒng)修身守一修真金丹學(xué)說(shuō)。傳統(tǒng)的修身和修真學(xué)說(shuō)是民族的瑰寶，是人體生命科學(xué)皇冠上的明珠。傳統(tǒng)修身修真學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)容豐富，顯傳的典籍浩如煙海，密傳的口訣鮮為人知。由于歷史的原因，現(xiàn)代人若想探討、研究、學(xué)習(xí)、實(shí)踐傳統(tǒng)修身守一修真金丹學(xué)，就必須準(zhǔn)確地跨過(guò)顯傳典籍文言文與白話文的障礙，就必須大膽地填平密傳口訣單傳個(gè)授與廣傳普授之間的鴻溝。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代文化和綜合性科學(xué)知識(shí)加以闡述，以一元四素全息論、三元(源)多維立體學(xué)說(shuō)為方法，揚(yáng)精華剔糟粕，逐步形成符合時(shí)代，適應(yīng)社會(huì)，理法功術(shù)準(zhǔn)確完整的新體系。才能使中華傳統(tǒng)文化中的精華，走向社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，服務(wù)社會(huì)平衡生態(tài)，造福社會(huì)普濟(jì)群生。修身修真學(xué)，是太上法脈，是以繼承、宏揚(yáng)道家傳統(tǒng)修真學(xué)為己任，獻(xiàn)身自然，志歸大道，修證全真，德化天下，普濟(jì)群生的人體生命科學(xué)體系。是以老子“萬(wàn)物尊道而貴德”，“虛其心，實(shí)其腹”，“見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲”，“執(zhí)一以為天下牧”的學(xué)說(shuō)為總樞，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”為修證層次和方法的人體生命科學(xué)。在新的歷史時(shí)期，為不負(fù)先輩和恩師們的重托，志在擔(dān)起承先啟后的重任，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)綜合理論，為傳統(tǒng)修真學(xué)的現(xiàn)代化，完成古代與現(xiàn)代的連接，建立符合時(shí)代，適應(yīng)社會(huì)的修真新學(xué)說(shuō)——修身修真學(xué)。修身修真學(xué)將運(yùn)用一元四素全息論、三元(源)學(xué)說(shuō)，繼承和宏揚(yáng)傳統(tǒng)修真學(xué)的精華，在理論上逐步建立和完善修身修真學(xué)的體系、系統(tǒng)。道醫(yī)學(xué)的大量?jī)?nèi)容，同時(shí)包羅于其中。使有志者易于學(xué)習(xí)、理解、掌握和實(shí)踐，共赴大道，回歸自然。修身修真學(xué)根據(jù)道家“一炁含三”，“一炁化三清”學(xué)說(shuō)的理論，提出質(zhì)元(源)、物元(源)、體元(源)的三元(源)學(xué)說(shuō)。三元(源)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的孕育、形成、生成、變化，不論是順變還是逆變都不離三元(源)。三元(源)是萬(wàn)物之本，三元是萬(wàn)物之源。三元(源)學(xué)說(shuō)是科學(xué)闡述道家“三生萬(wàn)物”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)自己和宇宙萬(wàn)物的核心理論之一。道精一炁生陰陽(yáng)，一炁含三萬(wàn)物昌。道是以德為“精一”，德一是一切“有相”的核心，是萬(wàn)物之母，由此核心而由德一化生陰生陽(yáng)。道生德養(yǎng)，這一核心中普遍地含有三重物質(zhì)，這就是物元(源)性物質(zhì)、質(zhì)元(源)性物質(zhì)、體元(源)性全息物質(zhì)。三元（源）性物質(zhì)中又各具陰陽(yáng)特性，分為顯態(tài)三源物質(zhì)和隱態(tài)三元物質(zhì)。顯態(tài)三源是后天類物質(zhì)，是具有形相的物質(zhì)，又稱之為有形有相。隱態(tài)三元?jiǎng)t是先天類物質(zhì)，不具備形相的肉眼可觀性，又稱之為有質(zhì)無(wú)形。三生萬(wàn)物，既是指“德配天地”而生萬(wàn)物，同時(shí)又是指三元(源)備而萬(wàn)物成，宇宙萬(wàn)物皆是具備三元(源)而成。以人體生命科學(xué)為例，人體生命整體的組成中，人體這一源于父母的肉身系統(tǒng)顯態(tài)(陽(yáng))體源物質(zhì)，是由父之精這一全息物質(zhì)和母之卵這一全息物質(zhì)相結(jié)合，作為體源孕育而成形的全息體源；人體之體元系統(tǒng)隱態(tài)(陰)，雖然處于隱態(tài)，但它源自于先天“一點(diǎn)靈光”，這一點(diǎn)靈光也就是常言的“天賦”靈氣，它是自然界陽(yáng)性全息體元的基本因子。人體以此陽(yáng)性全息體元為基本因子，與從父母處全息遺傳繼承的全息信息因子相結(jié)合，生成人體內(nèi)本體全息生命系統(tǒng)，也稱之為人體體元系統(tǒng)。人體的后天顯態(tài)質(zhì)源系統(tǒng)(陽(yáng))，是指生命功能活動(dòng)所必需的顯態(tài)質(zhì)源類物質(zhì)，包括體液(血液、淋巴液、神經(jīng)遞質(zhì)、細(xì)胞內(nèi)液、細(xì)胞外液、精液)以及其中所包含的葡萄糖、蛋白質(zhì)、氨基酸、維生素等等能用現(xiàn)代科學(xué)儀器分析的物質(zhì)，我們將其稱為顯態(tài)質(zhì)源物質(zhì)。顯態(tài)和隱態(tài)之間，其關(guān)系是辯證的，是可以相互轉(zhuǎn)換的。只有尚未被人類認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不能被人類認(rèn)識(shí)的事物。當(dāng)年佛祖曾指出：一碗水中有眾生。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，顯微鏡尚未誕生，對(duì)常人而言細(xì)菌、病毒這類微生物就是一種隱態(tài)生靈，神秘莫測(cè)。但對(duì)于達(dá)到隱顯同觀，智見(jiàn)與慧觀合一的大智慧者而言，細(xì)菌類微生物像“眾生”一樣，是客觀存在。人類科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，不斷在改變著、縮小著隱態(tài)的范疇，將隱態(tài)改變成顯態(tài)。近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，特別是微觀科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，正在逐步大量轉(zhuǎn)換隱態(tài)和顯態(tài)的差距，同時(shí)也驗(yàn)證了許多幾千年前大智慧者們的“預(yù)言”是科學(xué)的“微觀發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)救內(nèi)功，內(nèi)功促科學(xué)，這在邊緣科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)日益被許多學(xué)者所認(rèn)同。人體的先天隱態(tài)質(zhì)元系統(tǒng)(陰)，是指生命功能活動(dòng)中本來(lái)就客觀存在，但不易為一般人窺見(jiàn)的無(wú)形無(wú)象的先天隱態(tài)質(zhì)元類物質(zhì)，包括元精、氣(宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、元?dú)?、真?、光(性光、靈光、神光、心光、天光、佛道光)、音(波音、粒子音、靈音、心音、天音、佛道音)。人體的后天顯態(tài)物源系統(tǒng)(陽(yáng))，是指組成人體體源的顯態(tài)生理組織系統(tǒng)，指包括血管、神經(jīng)、五臟六腑、奇恒之府等全身解剖學(xué)可見(jiàn)的生理組織和器官。人體的先天隱態(tài)物元系統(tǒng)(陰)，是指組成人體體元系統(tǒng)的隱態(tài)生理組織系統(tǒng)，這一隱態(tài)生理組織系統(tǒng)由十二經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈（八脈道）、七丹線竅、全息隱態(tài)五臟六腑、奇恒之府等全身非解剖學(xué)可見(jiàn)的、有質(zhì)無(wú)形的生理組織和器官組成。人體生命是由“性、命”這兩大系統(tǒng)所共同組成并維系生命功能活動(dòng)的，性屬陰，命屬陽(yáng)，性無(wú)命則不立，命無(wú)性則不存，這一隱一顯，一陰一陽(yáng)，一先天與一后天兩大系統(tǒng)，是組成人體生命大系統(tǒng)的子系統(tǒng)。性，就是人體隱態(tài)質(zhì)元、物元共同構(gòu)成的全息體元系統(tǒng)；命，就是人體顯態(tài)質(zhì)源、物源共同組成的全息體源系統(tǒng)。體元系統(tǒng)本身根據(jù)其先天的不同層次，我們將其分為本體全息體元系統(tǒng)、培生性全息體元系統(tǒng)、靈光蘊(yùn)藏性體系統(tǒng)、永生性全息性體系統(tǒng)四大子系統(tǒng)。體元系統(tǒng)由質(zhì)能性的質(zhì)元系統(tǒng)和隱態(tài)生理組織的物元生理組織系統(tǒng)共同組成。體元系統(tǒng)中包括性慧潛意識(shí)、三魂七魄等等，質(zhì)元系統(tǒng)中包括元精、元?dú)狻?、靈光、神光、性光等等；物元系統(tǒng)中包括隱態(tài)的全息生理組織器官和經(jīng)絡(luò)、八脈道等等慧觀性生理組織。命體的體源系統(tǒng)也同樣具備三源(元)特性，體源由物源和質(zhì)源共同組成，體源中包括主觀意識(shí)、客觀意識(shí)等后天意識(shí)活動(dòng)；質(zhì)源部分包括血液、淋巴液等各類全部體液；物源部分包括血管、淋巴管、神經(jīng)等等各類可解剖性的“智觀類”顯態(tài)生理組織和器官。修身修真學(xué)錫承太上法脈體系，將傳統(tǒng)修身理論和方法與現(xiàn)代多學(xué)科科學(xué)理論相結(jié)合，探討、研究、闡述人體生命科學(xué)。修身修真學(xué)體系由多個(gè)既能獨(dú)立闡述，又不能與體系割裂的大小系統(tǒng)所組成，局部與整體、獨(dú)立與集約相結(jié)合，闡述人體小宇宙內(nèi)環(huán)境和大宇宙外環(huán)境生命科學(xué)理論和修真實(shí)踐方法。修身修真學(xué)根據(jù)三元(源)學(xué)說(shuō)，將修身修真學(xué)說(shuō)分成幾個(gè)大系統(tǒng)進(jìn)行研究和闡述。在修真與內(nèi)環(huán)境這一領(lǐng)域中，以“修真生理學(xué)”為總綱，在物源部分以“修真組織生理學(xué)”為命題，研究人體生命的顯態(tài)生理組織和隱態(tài)生理組織。人體生命顯態(tài)組織生理的研究和闡述，現(xiàn)代高科技的醫(yī)學(xué)內(nèi)容可供借鑒和參考，基因?qū)W、遺傳學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)等等學(xué)科的豐富內(nèi)容都可資借鑒，用于闡述人體生命非常道逆變規(guī)律和修真實(shí)踐中解析其復(fù)返先天的變化機(jī)理。修真組織生理學(xué)中的隱態(tài)生理組織，物元系統(tǒng)重點(diǎn)是研究和探討非肉眼可見(jiàn)的隱態(tài)慧觀性人體生理組織結(jié)構(gòu)。在這一領(lǐng)域，中華民族的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，為我們保存和積累了大量寶貴的科學(xué)理論和資料，可供我們進(jìn)行研究和借鑒。有質(zhì)無(wú)形的隱態(tài)修真生理組織，既包括常道中非肉眼可見(jiàn)的“基礎(chǔ)先天物元組織”十二經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，更重要的是研究和實(shí)踐非常道領(lǐng)域中的先天層次更高和更深的八脈道系統(tǒng)和七丹線竅系統(tǒng)，以及隱態(tài)生理器官組織等。修身修真學(xué)的三元(源)學(xué)說(shuō)，在質(zhì)元部分以“修真質(zhì)能生理學(xué)”為命題。修真質(zhì)能生理學(xué)研究探討的主要內(nèi)容，重點(diǎn)是人體生命科學(xué)中的隱顯質(zhì)能性的物質(zhì)。隱顯質(zhì)元(源)性物質(zhì)的研究中，作為修真學(xué)說(shuō)，其重點(diǎn)是隱態(tài)質(zhì)元性物質(zhì)。既包括人體小宇宙內(nèi)環(huán)境中的質(zhì)元性物質(zhì)，也包括人體小宇宙外大宇宙中的多層次不同質(zhì)能級(jí)別的微觀、慧觀性先天質(zhì)元性物質(zhì)。修真質(zhì)能生理學(xué)中的顯態(tài)質(zhì)源性物質(zhì)，其主要內(nèi)容是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中所包含的人體體液系統(tǒng)。近代醫(yī)學(xué)高科技對(duì)血液、淋巴液、神經(jīng)遞質(zhì)、腦脊液、細(xì)胞內(nèi)液、細(xì)胞外液、精液等多種體液的研究，已經(jīng)進(jìn)入了微觀領(lǐng)域，取得了許多高科技的成果。這些高科技研究的理論，都是對(duì)中華先祖?zhèn)児糯鷥?nèi)觀研究成果的最好佐證和說(shuō)明，在修身修真學(xué)的理論研究中可以充分地借鑒和運(yùn)用。修真質(zhì)能生理學(xué)中有質(zhì)無(wú)形的隱態(tài)質(zhì)元性物質(zhì)，這一大類物質(zhì)是現(xiàn)代科學(xué)尚未完全進(jìn)入和破譯的一個(gè)神秘的慧觀性生理領(lǐng)域。近代科學(xué)的研究只是局部和淺表性地涉獵這一人體生命高科技領(lǐng)域，例如人體生物輝光的發(fā)現(xiàn)，氣場(chǎng)生理、物理作用的研究等等。但是，中華民族的祖先是運(yùn)用守一法在得一后產(chǎn)生慧觀，運(yùn)用慧觀研究隱態(tài)物質(zhì)的先驅(qū)和大成者，在隱態(tài)物質(zhì)研究高科學(xué)領(lǐng)域，我們的祖先遙遙領(lǐng)先于世界各民族，傲立于世界民族之林。如果現(xiàn)代能培養(yǎng)出一大批既具備現(xiàn)代高科技知識(shí)又能進(jìn)入修身修真領(lǐng)域進(jìn)行誠(chéng)修實(shí)證守一法和金丹法的龐大人體生命科學(xué)研究隊(duì)伍，那么中華民族將會(huì)無(wú)疑地又一次成為現(xiàn)代科學(xué)革命的先鋒。對(duì)于隱態(tài)質(zhì)元性物質(zhì)，我們的祖先不論是修身界還是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，都進(jìn)行了長(zhǎng)期深入和廣泛的理論探討，尤其是實(shí)踐求證，積累了極為豐富的理論學(xué)說(shuō)和修證結(jié)論。例如修真界對(duì)人體隱態(tài)三元物質(zhì)的論述：“上藥三品，神與氣精?！边@三品藥中的“精、氣”都是泛指慧觀中所見(jiàn)所驗(yàn)的元精、元?dú)?，它們?cè)谛奚硇拚鎸W(xué)說(shuō)中就屬于有質(zhì)無(wú)形的隱態(tài)質(zhì)元性物質(zhì)范疇。民族的瑰寶傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)說(shuō)，對(duì)人體生理“氣”的論述十分詳盡和全面。例如中醫(yī)將氣系統(tǒng)地分為宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、元?dú)?、真氣等類別進(jìn)行闡述和論證。修真界則對(duì)“氣”的先天和后天特性，人體內(nèi)環(huán)境所含和大宇宙外環(huán)境中所具備的同質(zhì)性“氣”，以及其質(zhì)量、能量等級(jí)差異和其不同生理作用(常道與非常道)，進(jìn)行研究和實(shí)踐，將氣分類為“氣”和“炁”兩大類不同質(zhì)量能量等級(jí)。修真界不僅研究常道人體的生理之“氣”和非常之道的“炁”，而且更深入地探討研究更高級(jí)的非常道的人體隱態(tài)質(zhì)元物質(zhì)：光和音。修真界將光分類為：性光、靈光、神光、心光、天光、佛道光等不同名稱和等級(jí)。對(duì)于音則分類為波音、粒子音、靈音、心音、天音、佛道音等不同名稱和層次進(jìn)行研究和實(shí)踐，形成一部完整的科學(xué)的理論和實(shí)踐學(xué)說(shuō)體系。修身修真學(xué)的三元(源)學(xué)說(shuō)中，體元學(xué)說(shuō)是一個(gè)極其重要和關(guān)鍵的領(lǐng)域，我們將它以“修真全息生理學(xué)”為命題對(duì)人體生命科學(xué)進(jìn)行探討、研究和實(shí)踐。修真全息生理學(xué)是探討、研究人體生命科學(xué)中體元與體源整體科學(xué)現(xiàn)象的一門學(xué)科。生命的全息生理現(xiàn)象的主要內(nèi)容是指先天和后天整體性和全息性的生命活動(dòng)現(xiàn)象，其中體元具有“聚則成形，散則成氣”的理化特性和肉眼不可觀的先天特性，所以命名為“體元”，也可以稱之為“性體”。生命的全息生理，也分為陰陽(yáng)隱顯兩大類。陽(yáng)性和顯態(tài)類是指形軀整體生理功能和主觀意識(shí)、后天思維智識(shí)、經(jīng)驗(yàn)思維這一范疇，是人類后天通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐日積月累而形成的心理智識(shí)，現(xiàn)代“心理學(xué)”在這一領(lǐng)域的研究成果可資借鑒和應(yīng)用。佛家和道家在這一領(lǐng)域同樣具備完整的學(xué)說(shuō)體系，例如佛家的“八識(shí)”學(xué)說(shuō)，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)(思識(shí))、阿賴耶識(shí)（藏識(shí)）。這八識(shí)中的前七識(shí)都是探討、闡述體源系統(tǒng)的陽(yáng)性顯態(tài)內(nèi)容。道家則以“六根”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)闡述陽(yáng)性顯態(tài)體源生理系統(tǒng)。以見(jiàn)、聞、嗅、言、觸、知為六根，為修真者所禁忌。以“見(jiàn)”為眼根，“聞”為耳根，“臭”為鼻根，“言”為舌根，“觸”為身根，“知”為心根。《太上靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》中曾云：“六根者能生諸業(yè)，猶如草木生諸花葉，子實(shí)相轉(zhuǎn)相生，故有六情、六欲、六染、六入、六賊、六塵、六識(shí)等?！毙拚嬲咭浴傲鼻屐o為要，認(rèn)為眼根如果清靜無(wú)為就能出現(xiàn)“見(jiàn)慧”；耳根如果清靜無(wú)為就會(huì)產(chǎn)生“聞慧”；鼻根如果清靜無(wú)為就會(huì)出現(xiàn)“通慧”；舌根如果清靜無(wú)為就能產(chǎn)生“辯慧”；身根如果清靜無(wú)為就會(huì)出現(xiàn)“覺(jué)慧”，心根清靜無(wú)為就會(huì)產(chǎn)生“道慧”。這其中心根清靜最為關(guān)鍵，正如元代王維一《道法心傳》中所云：“一念未起是真心，思慮才興即妄心，心死方知神始活，逍遙物外鬼神欽?！弊鳛橹笇?dǎo)修真實(shí)踐，修身修真學(xué)將以“修真?zhèn)惱韺W(xué)”為命題，探討這一領(lǐng)域，研究人道向真道轉(zhuǎn)化的必備心理素質(zhì)、行為準(zhǔn)則、煉己內(nèi)容。修真體元生理學(xué)的陰性、隱態(tài)類，主要是探討、研究、實(shí)踐驗(yàn)證人體生命現(xiàn)象中的未知領(lǐng)域。體元生理隱態(tài)這一領(lǐng)域所研究的重點(diǎn)是人體全息信息體學(xué)，也稱之為人體“全息體元學(xué)”。這一領(lǐng)域現(xiàn)代科學(xué)還未能進(jìn)入其中研究，但是中華民族的祖先早已進(jìn)入這一領(lǐng)域，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的人體“三魂七魄”學(xué)說(shuō)，對(duì)人體全息體元系統(tǒng)，對(duì)體元的理論和生理功能進(jìn)行了全面深入的論述。道家和佛家的修真界則通過(guò)返觀內(nèi)視慧觀整體求證，在宇觀、宏觀、微觀三領(lǐng)域中比中醫(yī)學(xué)獲得更全面和豐富的生命科學(xué)研究成果。不僅闡述了中醫(yī)學(xué)中所記述的三魂七魄等一般常道人體本體全息體元現(xiàn)象，而且通過(guò)實(shí)踐，論證出更高層次的非常道人體全息體元的培養(yǎng)育煉理論和方法，形成一套完整的人體體元全息性體學(xué)體系。修身修真學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)祖先們的寶貴文化遺產(chǎn)，為了方便闡述和現(xiàn)代人研究實(shí)踐，我們將人體體元隱態(tài)的全息體元分為四大部分：本體（生命基礎(chǔ)）體元、培生體元、靈光蘊(yùn)藏性體、永生性體。本體體元類，主要是探討、研究人體個(gè)體小宇宙內(nèi)環(huán)境中，維系人體正常生命功能的各種主持生命基礎(chǔ)活動(dòng)的全息體元。這一范疇中不僅包含中醫(yī)學(xué)所論證的“三魂七魄”學(xué)說(shuō)，而且更深入地探討研究修真界從更高質(zhì)量、能量中，在慧觀、微觀中所發(fā)現(xiàn)的人體本體內(nèi)深層次的全息體元系統(tǒng)。這部分本體體元，包括元性性體、三魂、七魄、三尸九蟲(chóng)、客居(寄生)體元等等。全面闡述本體體元的正常性命生理功能，以及本體體元在修真實(shí)踐中的生理作用及其修真生理意義。培生體元類，培生體元是道家漢唐以后誕生的金丹學(xué)性命雙修理論中“性功”的核心組成部分。傳統(tǒng)中醫(yī)也承襲其理論，例如明代李時(shí)珍《本草綱目》第三十四卷辛夷條，明確指出：“腦為元神之府?！边@說(shuō)明傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)界對(duì)這些早有論述。培生體元是指通過(guò)特殊修證方法，攢簇五行，和合四象，在本體體元的基礎(chǔ)上培育養(yǎng)煉而再生的一類可以獨(dú)立于肉身存在而又不明顯影響人體正常生理功能的一類體元。例如中醫(yī)學(xué)和道家傳統(tǒng)修真學(xué)所論述的“陰神、陽(yáng)神、元神、玉神、圣神”等都屬于培生類較高級(jí)全息體元。這五種培生類人體較高級(jí)全息體元，如同八脈道、七丹竅系統(tǒng)一樣，是一種隱態(tài)的客觀存在。根據(jù)全息理論原理，人體身中有三清，本為一氣化生成，質(zhì)變玄化能生就，性命雙修此為根。這五種培生性體元中的前二種可稱之為基礎(chǔ)性培生類體元，中間二種是初級(jí)性培生類體元，后一種是永生類高級(jí)培生類體元。這五種體元中的后三種，就是指體內(nèi)的三清，一炁化三清，三元不可分。元、玉、圣這三個(gè)體元既是一，也可分為三，逆修由三而一，順變由一而三。當(dāng)修真者的修持方法符合自然辨證法時(shí)，質(zhì)元變化達(dá)到量級(jí)后，物元生理組織產(chǎn)生先天層次變化，才能呈現(xiàn)體元物性顯現(xiàn)，才能真正驗(yàn)證“人人體內(nèi)有三清，不必著意體外尋?！币稽c(diǎn)靈光蘊(yùn)藏性體類。一點(diǎn)靈光是指構(gòu)成人類生命中，主宰精神系統(tǒng)和主持肉體功能性體的最初始靈光，它隨著生命的降臨而入體。人類的一點(diǎn)靈光，隸屬于道和德的性質(zhì)，它全息性地?cái)y帶著眾多的信息，全息性地濃縮著眾多的高級(jí)性體。由于一點(diǎn)靈光與命體的關(guān)系是主宰與被主宰的關(guān)系，因此一點(diǎn)靈光中的體元是性命的真主人，特別是其中主持內(nèi)天地的道、德（天）、地的三個(gè)體元，更是生命存在久暫的關(guān)鍵。2500年前我們的祖先，依據(jù)人類離道失德的逐步下滑必然性，首先創(chuàng)造的是守一法，守一法的靈魂就是直接從一點(diǎn)靈光中，直接打開(kāi)靈光之門，打開(kāi)這個(gè)“眾眇之門”。首先請(qǐng)出德一的體元，全面主宰性命的質(zhì)變與量變。這一方法甚易知，甚易行。只是對(duì)心性的德性品格和質(zhì)量的要求甚高，需要品格和能量同時(shí)具備“圣人之才”的前提條件時(shí)才有可能進(jìn)入，輕率實(shí)踐也是白忙活，無(wú)法打開(kāi)一點(diǎn)靈光上的眾眇之門。所以老子提出了“雙可教育”的方法，以及上善治水、人法地等方法作為基礎(chǔ)，引領(lǐng)人們兼修心性的品和質(zhì)，進(jìn)入守一而得一的方法中，從靈光上的眾眇之門中，請(qǐng)出其中的體元，主持性命雙修的根本轉(zhuǎn)變。永生性體類，永生性體是修真者在性命雙修基礎(chǔ)上，在人體生命科學(xué)領(lǐng)域中體元系統(tǒng)中人體全息體元修證的大成高級(jí)層次，是性命雙修中“性功”和“命功”大部分有機(jī)結(jié)合或者完全融合的高成就和最高成就。在傳統(tǒng)修真理論中金丹法所述的：“圣神出殼成就，真人修證實(shí)得，金仙實(shí)證驗(yàn)證”等層次，都屬于永生性體這一類性體的實(shí)踐驗(yàn)證。而黃帝和老子提出的得一法、守一法中的性體，由于是直接從一點(diǎn)靈光中直接解析出全息的體元，本身就是永生類性體。他們與命體關(guān)系密切，能直接作用于命體，使命體產(chǎn)生高質(zhì)量的同質(zhì)變化，故有“守形卻老”的良好功能，屬于生命科學(xué)中的人間絕學(xué)。永生性體，具有超越時(shí)空在高維空間永恒存在的生理特性，在玄源領(lǐng)域是超越“神”道，以性體的方式進(jìn)入了“仙佛”道范疇，已經(jīng)永不入“六道”之中，是徹底的大解脫、大自在，是人體生命科學(xué)中的“自由王國(guó)”。修身修真學(xué)說(shuō)，是居于道○運(yùn)用德一，進(jìn)行性命雙修的上乘整體學(xué)說(shuō)。道家常以“道理”的求證實(shí)修，比喻性命雙修?！案F理盡性”，“心得入理”就是喻指“性功”，玄源性體修證的完善。心得入理是指悟得了至理，理明而修性，性功完備，但是尚未進(jìn)入性命大成佳境。《太上大道玉清經(jīng)》中曾指出：“凡夫之人，雖解法性，不習(xí)真常，但明至理，身在合道，是故道與理乖，譬如有人身坐狹室，心游十方，無(wú)所障礙，或說(shuō)至理，聰辯無(wú)滯，離合隨心，此名心得入理，不名身得入道?！边@段論述言明了性功修證所得及其驗(yàn)證，世間進(jìn)入此層次者頗多。道佛上乘性命雙修整體學(xué)說(shuō)，則要求修證者盡性了命，從而“性命同德，身得入道，道理雙全”。修身修真學(xué)的性命雙修理論系統(tǒng)，它以三元(源)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)形成修真生理學(xué)體系。在修真生理學(xué)這一大體系中分列出“修真組織生理學(xué)”、“修真質(zhì)能生理學(xué)”、“修真全息生理學(xué)”，以這三大學(xué)科共同組成修真生理學(xué)，指導(dǎo)修真理論和方法的自證自驗(yàn)實(shí)踐。修身修真學(xué)的三元系統(tǒng)論，包容著生命真相的精炁神三寶物質(zhì)，比人體三寶系統(tǒng)的范疇更為博大。三寶系統(tǒng)中的精，屬于三元系統(tǒng)中的物元，真水、腎水、腎火、靈龜、靈蛇，都屬于物元范疇之中。人體內(nèi)的炁，只是三元系統(tǒng)中質(zhì)元內(nèi)德一能量的衍生轉(zhuǎn)化，同樣隸屬于質(zhì)元系統(tǒng)。而生命中的神，只是本體基礎(chǔ)類的各種神，并未嚴(yán)格