香格里拉歸斯寺文物申報(bào)材料

用作牛場(chǎng)，主要建筑沒有受到破壞，為更好地保護(hù)這些珍貴的歷史文物，寺院僧尼及廣大信教群眾強(qiáng)烈要求上級(jí)相關(guān)部門將歸斯寺列為省級(jí)文物保護(hù)單位。2.寺院所在地歷史變遷歸斯寺所在地“東旺鄉(xiāng)”有著悠久的歷史，東旺”系藏語“????????????”的語間異變，意為地下寶庫，因境內(nèi)高山林立，溝壑縱橫，農(nóng)田、村舍淹沒其間，故名。根據(jù)二十世紀(jì)七十年代在東旺鄉(xiāng)新聯(lián)村委會(huì)比蝦村民小組等地發(fā)掘的石棺遺址考證，遠(yuǎn)在2000多年前，古老的氏恙人就已在東旺境內(nèi)活動(dòng)，創(chuàng)造了燦爛的古代文名。唐代，興起于青藏高原的吐蕃王朝南下經(jīng)略滇西北，同我市其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，被吐蕃民族所同化，形成藏族。元代，南征大理的蒙古軍隊(duì)經(jīng)過東旺，勝利村委會(huì)花拉村民小組之地名“花拉”，新聯(lián)村委會(huì)霍茸村民小組之地名“霍茸”、“花”、“霍”都系藏語“????”的諧音，是藏族對(duì)蒙古人的稱謂，這些地名都與當(dāng)時(shí)蒙古人的行蹤有關(guān)。明朝時(shí)期，世居滇西北麗江的納西族地方勢(shì)力木氏土司在明王朝的支持下北進(jìn)康南藏區(qū)，鑒于東旺特殊的地理位置，木氏土司曾移民屯兵，著力經(jīng)營東旺。明末清初青海蒙古和碩特部南下滇西北，東旺歸屬西藏地方政府下屬的巴塘土司管轄，康熙十八年（公元1679年）劃歸建塘土司管轄，清雍正二年（1724年）歸版設(shè)治后同整個(gè)迪慶藏區(qū)一道劃歸云南，屬格咱境上千總管轄，設(shè)八個(gè)行政村（俗稱東旺八書）和上、中、下三個(gè)把總（相當(dāng)于村長）。光緒三十三年（1906年），趙爾豐經(jīng)營川邊藏區(qū)，將原屬巴塘土司的東旺絨色蔥、季里、巴拉劃歸云南中甸縣。3.寺院所在地歷代格魯派高僧大德東旺是藏區(qū)有名的“四大絨（???????????）”之一，既“四大河谷部落”之一，其他三處分別是是“工布絨（????????????）”（現(xiàn)今西藏林芝地區(qū)工布江達(dá)一帶）、“擦瓦絨（?????????）”（現(xiàn)今西藏昌都市左貢縣一帶）、“娘絨（????????）”（現(xiàn)今甘孜州新龍縣道孚縣一帶），“絨”是藏語“?????”的諧音，“河谷部落”的意思。歷史上東旺絨人才輩出，格魯派在東旺的傳播壯大也有悠久的歷史，從清朝中期以來，僅在宗教領(lǐng)域能夠在整個(gè)藏區(qū)有一定影響力且有名可查的格魯派高僧大德就有如下幾人（見于光緒年間的《中甸縣志》，民國《中甸縣資料》等史記中）：魯茸繞丹（1748-1828），追認(rèn)為第一世崩主活佛，乾隆年間任色拉寺（格魯派第二大寺廟）掌教，80余歲座化圓寂。安悟曲增，十世達(dá)賴?yán)锍Q嘉措（1816-1837）的經(jīng)師，圓寂后尊為活佛，允許轉(zhuǎn)世。一世邦龍.洛桑托吉活佛（1770-1837），曾任色拉寺麥扎倉掌教。西藏地方政府賜予邦龍地方的一座山廟“日春”供其修行，同時(shí)賜給維持“日春”開支的佃戶。魯茸當(dāng)曲（？-1916，第一世克斯活佛），十三世達(dá)賴時(shí)期任色拉寺麥扎倉堪布。二世喀占活佛，入色拉寺學(xué)經(jīng)，獲得“拉然巴”格西學(xué)位，再入上密院修習(xí)密宗，顯密皆通。在近現(xiàn)代歷史上，東旺也出了很多有名的格魯派活佛、格西，有的甚至享譽(yù)海內(nèi)外，在國際上都有很高的知名度，他們是（注：以下排名按照出生年齡先后）：丹巴堅(jiān)贊（1914-？），曾任印度色拉寺麥扎倉堪布，被稱為“色拉寺之寶”，后期任拉達(dá)克東北部諸多寺院的堪布，被拉達(dá)克佛學(xué)院聘為名譽(yù)佛學(xué)教授。晚年應(yīng)眾人要求，著書《中甸源流》，記錄了從五世達(dá)賴委派官員進(jìn)中甸建立地方政權(quán)開始到1959年十四世達(dá)賴流亡印度為止，中甸在這300年間的歷史、宗教史。江參釋迦（1916-1999），曾擔(dān)任色拉寺掌教17年，在藏區(qū)無人不知、無人不曉，被譽(yù)為近現(xiàn)代西藏地區(qū)四位最偉大的格魯派上師之一（注：另外三位是：十一世班禪大師的經(jīng)師大昭寺的波米仁波切，青海玉樹貢薩寺的寺主岡薩卻吉仁波切，又稱“甘珠爾”仁布切，甘肅拉卜楞寺座主貢唐倉仁布切）。西藏佛協(xié)曾邀請(qǐng)他擔(dān)任代理噶丹赤巴（格魯派總法臺(tái)，教主），但遭婉拒。二世克斯.洛桑單曲初稱活佛（1917-1989）,1933年到色拉寺學(xué)經(jīng)，獲取格西學(xué)位。1982年開始主持重建松贊林寺，曾任中國佛協(xié)理事，云南省佛協(xié)常務(wù)理事。洛桑俄珠（1928-1999）,21歲入色拉寺學(xué)經(jīng)，精通大小五明，后來到印度，曾任印度色拉寺的“格茍”，并考取拉然巴格西學(xué)位，1976年任印度色拉寺堪布。五世邦龍.強(qiáng)巴洛?；罘?，生于1938年，9歲入色拉寺學(xué)經(jīng)，18歲取得拉然巴格西學(xué)位，1960年應(yīng)邀到德國的巴州科學(xué)院中亞研究委員會(huì)從事古藏文字典的編撰計(jì)劃。研究期間，于1972年在慕尼黑大學(xué)獲得碩士學(xué)位，1979年又獲得博士學(xué)位?，F(xiàn)正負(fù)責(zé)編撰一部15萬余條的《古代藏語字源字典》。四世崩主.洛桑云丹赤勒?qǐng)?jiān)贊活佛，1953年生，師從克斯活佛，1984年到色拉寺學(xué)經(jīng)，1988年回松贊林寺繼任主持活佛,之后當(dāng)任迪慶州政協(xié)副主席，云南省政協(xié)委員，州佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長。從1984年開始兼任歸斯寺民管會(huì)主任至2010年。二世克斯堪追.洛桑確吉江才活佛，1970年出生，1989年進(jìn)藏到色拉寺拜江參釋迦大師為師，1994年學(xué)成后回松贊林寺，2002年擔(dān)任松贊林寺堪布。之后任縣政協(xié)副主席，市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長，2010年開始兼任任歸斯寺民管會(huì)主任。二、申報(bào)原因綜上所述，東旺擁有悠久的歷史，濃厚的宗教氛圍，歷代的格魯派高僧大德更是層出不窮，這些高僧大德都與歸斯寺有著很深的淵源，他們給予了歸斯寺許多幫助。在這樣一片土地上孕育出歸斯寺這樣一座歷史悠久的格魯派寺廟并延續(xù)至今是必然的。廣大僧俗群眾迫切希望將歸斯寺列為文物保護(hù)單位，具體原因如下。1.建寺年代久遠(yuǎn)。歸斯寺現(xiàn)存最古老的建筑（即舊大殿，現(xiàn)作為護(hù)法殿）始建于歸斯寺改宗格魯派（1639年）后的第七年，即公元1646，年代久遠(yuǎn)，文革時(shí)期被生產(chǎn)隊(duì)用作牛場(chǎng)而沒有受到破壞，因此在迪慶州23座寺院中，歸斯寺是現(xiàn)今唯一保留了370多年前藏傳佛教寺院古老建筑風(fēng)貌的寺院，甚至是迪慶州現(xiàn)存的最為古老和完整的古建筑之一，這對(duì)相關(guān)部門研究滇西北藏區(qū)的歷史文化具有很高的參考意義和研究?jī)r(jià)值。2.研究?jī)r(jià)值高且急需搶救保護(hù)。歸斯寺舊大殿墻壁上的壁畫，歷經(jīng)滄桑至今光彩奪目，具有很高的研究?jī)r(jià)值，但因年代久遠(yuǎn)，多處已出現(xiàn)破損。寺內(nèi)珍藏有許多珍貴的文物，如巴塘土司次仁那吉所贈(zèng)的海螺法器、寺院擴(kuò)建者“阿熱”前去巴塘化緣時(shí)所用的缽、花拉娘從格西從西藏帶回的手鈸以及他的塔葬遺址、克斯活佛及白玉娘中堪布的靈塔等。歸斯寺舊大殿文革時(shí)期被生產(chǎn)隊(duì)用作牛場(chǎng)而幸免于難，但寺院內(nèi)的部分珍貴文物也因此散落民間，寺廟也正在積極的尋回，但因寺廟財(cái)力有限，還未被完全找回，若不及時(shí)搶救保護(hù)，幾百年的歷史文物將有可能就此消失。3.僧人及信教群眾呼吁強(qiáng)烈。1918年，因部落斗爭(zhēng)，康南鄉(xiāng)城、稻城、巴塘宗咱以下地區(qū)武裝大股人馬報(bào)復(fù)、洗劫東旺，火燒民房，歸斯寺因?yàn)槭撬聫R沒有受到任何破壞，全村只有“通加斯從達(dá)”和“花拉崩巴達(dá)”兩家的房屋幸存，現(xiàn)被列為文物保護(hù)單位的我村麻絨吳數(shù)達(dá)老宅和比路達(dá)經(jīng)堂也是在此之后重建的。在第三次文物普查時(shí)，相關(guān)部門也曾來訪過歸斯寺，但之后也就不了了之，百年的民居被列為文物，但是幾百年的寺廟卻落榜，對(duì)此，全寺僧眾及全部信教群眾大惑不解。歸斯寺地處高山深處，氣候寒冷，地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便，除了信教群眾布施，僧人沒有其他任何的經(jīng)濟(jì)收入來源，寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，沒有財(cái)力與物力對(duì)瀕危的歷史文物進(jìn)行搶救和保護(hù)，全寺僧眾殷切期盼相關(guān)部門能把寺廟列為文物保護(hù)單位，保護(hù)寺院珍貴的歷史文物。4.利于邊疆民族地區(qū)和諧穩(wěn)定。歸斯寺作為香格里拉市四座寺廟之一，在東旺擁有較多的信教群眾，東旺70%的群眾信仰藏傳佛教格魯派，是歸斯寺的信教群眾。無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平時(shí)期，歸斯寺僧人始終堅(jiān)定不渝地支持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，教育和引導(dǎo)廣大信教群眾愛國愛教，在群眾面前做好典范、樹好榜樣，為地方的安定團(tuán)結(jié)做出了貢獻(xiàn)，將歸斯寺列為文物保護(hù)單位有利于邊疆民族地區(qū)的社會(huì)和諧、穩(wěn)定。三、歸斯寺歷史變遷、高僧大德傳說1.興建到初具規(guī)模崇禎十年（1637年），蒙古和碩特部固始汗統(tǒng)一了青海。崇禎十二年（1639年），蒙古和碩特部固始汗領(lǐng)兵進(jìn)入康區(qū)在消滅白利土司之后，其勢(shì)力一直到達(dá)云南麗江。崇禎十四年（1641年），和碩特部統(tǒng)一了衛(wèi)藏，結(jié)束了噶瑪巴地方政權(quán)，固始汗略定西藏后，尊五世達(dá)賴為宗教領(lǐng)袖，下令以西藏地方賦稅收入“供養(yǎng)”格魯派，固始汗自己卻牢牢地掌握著西藏地方的軍政大權(quán)，直接任命行政官員，封賜世俗貴族，領(lǐng)導(dǎo)地方軍隊(duì)。五世達(dá)賴則建立起了一個(gè)以拉薩三大寺和后藏扎什倫布寺為中心，各地的小寺為分寺的層層隸屬的格魯派集團(tuán)寺廟網(wǎng)。為發(fā)展和鞏固格魯派的政教事業(yè)，當(dāng)時(shí)的三大寺紛紛扶持和鼓勵(lì)本寺取得格西學(xué)位的僧人回各自家鄉(xiāng)弘法，借此壯大格魯派勢(shì)力。而此時(shí)，勝利村”貢松布根”家的兩名僧人（兩兄弟）在色拉寺學(xué)經(jīng)，兩人勤奮好學(xué)，很快取得了格西學(xué)位，因當(dāng)時(shí)的康南地區(qū)盛行噶舉派，兩人也首當(dāng)其沖的被寺廟作為“傳教士”而重點(diǎn)培養(yǎng)?；剜l(xiāng)的日子漸漸逼近，兩人商議后，年齡稍大的格西留在拉薩繼續(xù)修行，另一個(gè)格西就得肩負(fù)起使命，回鄉(xiāng)弘法傳教（注：因藏族人對(duì)高僧活佛忌諱直呼其名，稱呼時(shí)則在“格西”、“活佛”的名號(hào)前加上戶名以示尊敬，因貢松布根家的這位格西所生活的時(shí)代較遠(yuǎn)，鄉(xiāng)人皆以“貢松布根格西”稱呼，故不知其真實(shí)姓名）。“貢松布根格西”臨行前向當(dāng)時(shí)的色拉寺堪布請(qǐng)?jiān)冈谧约旱募亦l(xiāng)建個(gè)寺廟，并獻(xiàn)上了五個(gè)（分別寫有不同的寺廟選址地點(diǎn)）紙團(tuán)請(qǐng)堪布打卦，堪布聽了甚是高興，說他昨晚的夢(mèng)里出現(xiàn)了這樣一種情景，夢(mèng)見自己在遙遠(yuǎn)的康區(qū)“崩布崗”腹地（注：藏族傳統(tǒng)的地域劃分中將“安多”和“康巴”地區(qū)稱做“四水六崗”（????????????????），崩波崗（??????????????）指的是現(xiàn)今甘孜州南部和云南西北部地區(qū)），一處背靠神山圣地、面朝雪山、兩面環(huán)水、山青水秀的地方建了一座寺廟，原來是此征兆?？安颊疾反蜇院鬁?zhǔn)確無誤地抽出了寫有現(xiàn)今歸斯寺所在地的紙團(tuán)，告訴“貢松布根格西”以后此地會(huì)是佛法興盛之地，你要將寺廟建在那里，以此為據(jù)點(diǎn)傳播和壯大至尊宗喀巴大師的格魯派的法脈。貢松布根格西從拉薩回來后，按照占卜結(jié)果在原有的噶舉派寺廟遺址上破土動(dòng)工（注：當(dāng)時(shí)，五世達(dá)賴和固始汗的軍隊(duì)已占領(lǐng)康南藏區(qū)，當(dāng)?shù)氐拇笮「僚e派寺廟已被強(qiáng)制改宗格魯派），修建了一座格魯派寺廟，俗稱歸斯寺，“歸斯”意為新寺。寺廟建成后在此聚集了7名僧人，至此，歸斯寺也成為了以三大寺為中心的格魯派集團(tuán)寺廟網(wǎng)中的一員，貢松布根格西也完成了自己的使命。沒過幾年，前來學(xué)佛的僧人、朝拜的村民逐漸增多，原先的佛堂不足以容納所有僧人進(jìn)行佛事活動(dòng)。在某一天晚上吃飯的時(shí)間，大家商議在原先的佛堂旁新建一座大一點(diǎn)的大殿。第二天早晨，年輕且干勁十足的僧人“阿熱”早早起床（注：阿熱為現(xiàn)今勝利村花拉小組阿熱家僧人，阿熱家現(xiàn)已“絕戶”），收拾好行囊，向寺院其他僧人交代了相關(guān)事宜后立即前去巴塘向土司請(qǐng)示和化緣。時(shí)值巴塘土司次仁那吉時(shí)代，阿熱經(jīng)過長途跋涉終于到達(dá)巴塘土司處，在向其說明來意后，土司設(shè)宴款待，允許阿熱擴(kuò)建寺院，并贈(zèng)了阿熱一匹白馬、一個(gè)海螺。留在寺院的僧人備好了所需的木材、石料，卻遲遲不見阿熱歸來，有人說阿熱可能是遭遇劫匪的毒手了，也有人說阿熱可能是故意不回來了。在阿熱從寺院出發(fā)整整三年后的某一天傍晚，有僧人看見他馱著13匹馬的物資出現(xiàn)在院對(duì)面的山路上，全寺僧人激動(dòng)萬分，前去迎接。有了阿熱從巴塘化緣帶回來的財(cái)物，加上當(dāng)?shù)卮迕竦娜χС郑ㄗⅲ核略罕Ａ糁两竦谋诋嬒诞?dāng)?shù)馗挥械拇迕癯鲥X請(qǐng)畫匠所繪，同時(shí)他們向寺院捐贈(zèng)了很多法器），寺廟新大殿歷時(shí)三年后竣工，原先的佛堂就作為貢松布根格西的“拉章”（注：拉章即活佛高僧的私人住所或私廟，此處指住所）。此時(shí)，歸斯寺已初具規(guī)模?！柏曀刹几裎鳌眻A寂后寺院由阿熱（注：阿熱在寺院建成后進(jìn)藏學(xué)經(jīng)，后學(xué)成歸來）主持，阿熱后由花拉娘從格西主持，花拉娘從格西，生于花拉娘從家，早年進(jìn)藏入色拉寺滿扎倉崩布拉康參學(xué)習(xí)，取得格西學(xué)位后回歸斯寺接任掌教，圓寂于歸斯寺，寺廟僧眾為其進(jìn)行了隆重的塔葬，至今還有塔葬遺址留存。2.發(fā)展時(shí)期花拉娘從格西圓寂后到19世紀(jì)初期這幾十年的時(shí)間里，歸斯寺沒有出現(xiàn)特別出眾的大德高僧，寺院內(nèi)的大小事務(wù)都由僧眾推舉的“念瓦”（注：“念瓦”相當(dāng)于管事僧）管理，19世紀(jì)中葉，歸斯寺由高僧“然江巴”江巴那吉主持，“然江巴”江巴那吉出生于現(xiàn)今香格里拉縣東旺鄉(xiāng)中心村龍小組培魯達(dá)家中，18歲到拉薩色拉寺學(xué)經(jīng)，精通顯密二宗，被僧眾認(rèn)為是恰那多吉化身魯扎南卡吉參的轉(zhuǎn)世，獲格西學(xué)位后準(zhǔn)備回康區(qū)閉關(guān)修行，具體的地點(diǎn)又拿不定主意，遂前往拉姆拉措圣湖，模糊看到在一雪山腳下的森林深處，有一僧人在一座寺廟里念經(jīng)頌佛，還不時(shí)傳來“鐺鐺鐺”的法器敲擊聲，他返回寺院向其恩師普覺雍增江巴仁布切描述了自己在圣湖中看到的吉兆（注：普覺雍增江巴仁布其，又稱普覺·強(qiáng)巴(1825—1903)，為12世達(dá)賴?yán)锍闪屑未牒?3世達(dá)賴?yán)锿恋羌未氲慕?jīng)師，一代佛學(xué)大師，著有《因明學(xué)啟蒙》,全名《辨析量論意義攝類解釋幻鑰論》,楊化群譯,收于《藏傳因明學(xué)》,西藏人民出版社,1990年。），并請(qǐng)活佛指點(diǎn)，活佛說此處應(yīng)該是你家鄉(xiāng)的一座寺廟，在未來的某個(gè)時(shí)期，將有300個(gè)僧人在寺修行，你回康區(qū)后要去此寺廟修行。經(jīng)活佛指點(diǎn)，他想起自己家鄉(xiāng)有個(gè)叫歸斯的寺廟，“然江巴”江巴那吉年幼時(shí)，曾去過歸斯寺，遂覺得自己在圣湖中所看到的寺廟就是那里無疑。然而令他擔(dān)憂的是，在他來西藏后，曾聽來自建塘地區(qū)的商人說起，當(dāng)時(shí)的松贊林寺為了集中政教大權(quán)，不允許建塘地區(qū)有其他寺廟存在，更不能進(jìn)行佛事活動(dòng)，因此歸斯寺還存不存在都還未知，他立即寫信給家人詢問歸斯寺的相關(guān)情況，一年后得到歸斯寺寄來的回信，信中說，松贊林寺確實(shí)曾派人來寺院，要求歸斯寺僧人必須從屬于松贊林寺。但是由于東旺到建塘路途遙遠(yuǎn)，夏季被洪水、泥石流阻隔，冬季被大雪封山，歸斯寺僧人要按期到松贊林寺參加法會(huì)存在很大的困難，東旺八個(gè)書卡的村民要到建塘進(jìn)行日常的佛事活動(dòng)也極為不便，在東旺八個(gè)書卡老民的強(qiáng)烈要求下，在東旺籍活佛高僧的幫助支持下，歸斯寺繼續(xù)能以一個(gè)獨(dú)立的寺院而存在，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)整個(gè)東旺唯一的寺院，東旺八個(gè)書卡都為歸斯寺的教區(qū)；信中歸斯寺僧人還請(qǐng)他向普覺雍增江巴仁布其請(qǐng)示，請(qǐng)仁布其為寺院求一個(gè)完整的名字。仁布其給歸斯寺賜名“噶丹.扎西桑丹林寺（??????????????????????????????），”噶丹”表示傳承格魯派祖師宗喀巴首建之西藏噶丹寺的名系，”扎西”意為吉祥，“桑丹”意為弘法或興佛。一年后“然江巴”江巴那吉返回康區(qū)，長住歸斯寺，在寺院僧人強(qiáng)烈要求下，擔(dān)任歸斯寺掌教?！叭唤汀苯湍羌笏略河筛呱暗ぴ隽职汀敝鞒?。”丹增林巴”系東旺勝利麻絨村民吳中家僧人，早年進(jìn)藏入拉薩“丹增林”寺學(xué)經(jīng)，是一位博學(xué)多才的格西，佛學(xué)造詣居全寺之首，曾任丹增林寺掌教，經(jīng)常代表丹增林寺與當(dāng)時(shí)三大寺的高僧對(duì)辯，辯得這些被視作權(quán)威的高僧啞口無言，也因此被西藏地方政府官員和三大寺排擠、記恨，”丹增林”寺受牽連而被毀，他被當(dāng)?shù)匦沤痰陌傩占坝H信暗中保護(hù)幸免于難，被迫還鄉(xiāng)，常年在歸斯寺閉關(guān)修行，之后主持歸斯寺，人稱“丹增林巴”，意為從丹增林寺來的高僧。他把從西藏求來的珍貴佛法、完整的傳承傳于全寺僧眾，經(jīng)常向當(dāng)?shù)卮迕裰v經(jīng)說法，享有很高的威望。3.興盛時(shí)期到遭遇浩劫“丹增林巴”后歸斯寺由吳中“然江巴”主持（？-1959年）。吳中“然江巴”于清朝末年生于東旺勝利麻絨村吳中家，名江巴塔青，系高僧丹增林巴的侄子，出生時(shí)家中出現(xiàn)了各種靈異征兆，被歸斯寺認(rèn)定是”仁旺日春巴”的轉(zhuǎn)世，尊為活佛，俗稱“吳中“然江巴””。（注：”仁旺日春巴”意為在叫“仁旺”的山廟修行的高僧，“日春”意為山廟，仁旺日春位于歸斯寺上方的雪山腳下，是歷代格魯派高僧的閉關(guān)修行地）。吳中“然江巴”年幼時(shí)進(jìn)藏，入色拉寺滿扎倉崩布拉康參學(xué)習(xí)，他天資聰穎，勤奮好學(xué)，入寺沒幾年就取得了“然江巴”的學(xué)位。之后他師從西藏近代歷史上最具影響力的一代宗師帕繃喀大師，他常以邏輯推理，加上巧妙的辯論技巧，將對(duì)手一一辯倒，其中包括一些有名望的格西，成為了大師最優(yōu)秀的學(xué)僧之一，又通過努力很快取得了藏傳佛教格魯派最高學(xué)位“格西拉然巴”，按照傳統(tǒng)，僧人在取得格西學(xué)位時(shí)要給全寺僧眾做布施，花費(fèi)巨大。但他性格剛烈，自由不羈，不在乎世俗的名利及繁文縟節(jié)，把家人寄來的財(cái)務(wù)全部捐給寺院做功德，自己雖然取得了“拉然巴”的頭等格西學(xué)位，卻寧愿要個(gè)“然江巴”的頭銜，也因此在色拉寺名噪一時(shí)。吳中“然江巴”在拉薩學(xué)經(jīng)22年之后，應(yīng)家人要求返回康區(qū)，此時(shí)他的師兄弟已遍布拉薩，且各個(gè)都是大德高僧，其中包括得榮縣最大的寺廟龍絨寺的寺主活佛巴貢仁布切（注：巴貢仁布切為康區(qū)有名的活佛，日后曾到歸斯寺看望其師兄，并在寺廟停留三個(gè)月，講經(jīng)說法）。他回鄉(xiāng)后主持歸斯寺，很受當(dāng)?shù)厣思鞍傩兆鹬?，民國時(shí)期，政府派人到東旺清查寺院，將歸斯寺及下屬日春的僧人召集到扎唄塘（現(xiàn)今扎唄神山旁），進(jìn)行了登記造冊(cè)，當(dāng)時(shí)歸斯寺及各日春的僧人、老民共同推舉吳中“然江巴”為歸斯寺的寺主活佛，僧人代表娘麥阿尼（注：新聯(lián)村火茸村民小組娘買家，為現(xiàn)今江日春宗教活動(dòng)處所的僧人）將寫有“?????????????????????????????????????????????????”（注：意為嚴(yán)持戒律護(hù)教法者為“然江巴”江巴塔青）的復(fù)函交由當(dāng)時(shí)的民國地方政府，得到政府認(rèn)可。相傳東旺有一些僧人前去拉薩色拉寺向一高僧受比丘戒，當(dāng)高僧了解到他們來自康域東瑪絨（現(xiàn)今東旺鄉(xiāng)）時(shí)，大驚道：啊呀！你們家鄉(xiāng)就有個(gè)很了不起的拉然巴格西能授此戒，為何不前去他那里受戒而千里迢迢到我這來？這事在東旺被傳開后，吳中“然江巴”的名望更是大大提升。正值東旺處于社會(huì)動(dòng)蕩的年代，戰(zhàn)亂和匪患四起，民不聊生，寺院僧人的教義教規(guī)觀念已經(jīng)變得很淡泊，有的僧人甚至曾參與戰(zhàn)亂和械斗。他開始整頓寺院，嚴(yán)立教義教規(guī)，禁止寺院僧人參與世俗矛盾糾紛和械斗，使得歸斯寺在戰(zhàn)亂年代得到了難得的清靜與安寧。期間，松贊林寺前世克斯活佛在此閉關(guān)修行三年，鄉(xiāng)城縣熱達(dá)寺的退任堪布“白玉娘中堪布”（東旺籍高僧）也常住寺院，普都帕格西、普都崩卡格西、麻絨比魯格西、比魯娘蘇格西、特亞白中格西等勝利村籍的高僧大德也常年住在歸斯寺修行，他們給予了寺院很多幫助，一時(shí)間，歸斯寺高僧大德云集，人才濟(jì)濟(jì)。吳中“然江巴”晚年退任歸斯寺掌教，之后常年住在歸斯寺閉關(guān)修行直至1957年民主改革時(shí)期被趕出寺院，被迫在勝利村通加小組務(wù)農(nóng)，1958年被陷害入冤獄。同年在獄中圓寂，據(jù)同時(shí)被捕入獄的”麻絨崩丁格隆”（注：”麻絨崩丁”系戶名，”格隆”指受過具足戒的僧人，既比丘）回憶，活佛圓寂時(shí)，盤腿端坐在地上，身體以縮小至一尺多高，出現(xiàn)了傳說中的肉體虹化現(xiàn)象。身上衣物也被看管的獄警撕走做護(hù)身符，法體也被秘密帶走而后不知所蹤。吳中“然江巴”晚年退任之后寺院由通加“帕喇嘛”主持。通加“帕喇嘛”系巴塘瓦水人（現(xiàn)今巴塘縣亞日貢鄉(xiāng)），因家境貧寒，自幼隨母親流落到東旺，母子倆相依為命，在勝利村通加小組涌都塘（注:此為一地名）建一座小房子定居。他從小就顯示出了非凡的天賦與才能，學(xué)東西學(xué)得極快，且樣樣精通，被歸斯寺及當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為是歸斯寺的創(chuàng)建者之一“阿熱”的轉(zhuǎn)世，后被當(dāng)?shù)赝哟宓呐吝_(dá)認(rèn)養(yǎng)，據(jù)說當(dāng)時(shí)名噪康巴地區(qū)的商賈大家麻絨比魯達(dá)也想認(rèn)養(yǎng)他，卻被通加帕家搶了先。通加帕喇嘛成年后入歸斯寺為僧，天資聰穎，迅速掌握了一部部的佛教經(jīng)典，曾在巴貢仁布其足下受了很多珍貴秘法罐頂，成就了很高的佛學(xué)造詣，被寺院僧眾尊為“喇嘛”，吳中“然江巴”卸任后被寺院推舉為歸斯寺掌教。歸斯寺沿襲至今（除了在民主改革到1984年間被迫中斷）的本尊及護(hù)法“日供”和“月供”也是在通加帕喇嘛這個(gè)時(shí)期確立的。當(dāng)時(shí)通加帕喇嘛及東旺八個(gè)書卡的老民向松贊林寺第三世崩主.江巴利協(xié)確增活佛活佛請(qǐng)示，希望歸斯寺能進(jìn)行本尊及護(hù)法的“日供”和“月供”，經(jīng)得活佛同意，活佛考慮到當(dāng)時(shí)老百姓生活條件較為艱苦，為防止寺廟鋪張浪費(fèi)，要求寺院每日所點(diǎn)的酥油燈不能多于五盞，每天煨桑三次，不能中斷。這些制度確立后，歸斯寺組織僧人到建塘化緣，在崩主活佛、克斯活佛、麻絨瓦薩念瓦（注：為勝利村麻絨組瓦薩家僧人，解放前為松贊林寺的主要管事僧，解放期間“瓦薩家”為愛國民族上層，其父農(nóng)布曾任東旺辦事處副主任，他本人擔(dān)任中甸縣政協(xié)委員直至退休）的幫助下，得到了很多人的布施，其中最多的是建塘地區(qū)的大戶“江拉卡甲米次仁”布施的13塊銀元。歸斯寺下屬的貢松拉康位于貢松神山下，《中甸源流》這樣記載東旺的神山圣跡：東旺的神山圣地以貢松神山最為著名，此處有名為“覺青”“覺瓊”的一大一小兩堵巖石，形同人像，人們稱其為大佛小佛，其上有虎、獅、鵬、龍、八瑞相等自然形成的景觀。所謂大佛是指吐蕃王松贊干布的的大唐妃子文成公主從長安帶進(jìn)藏的佛祖釋迦摩尼12歲等身佛相，所謂小佛是指松贊干布的尼泊爾妃子赤尊公主從尼泊爾帶進(jìn)藏的佛祖釋迦牟尼8歲等身佛像，另外《中甸縣志》里也有對(duì)貢松神山的詳細(xì)敘述。貢松拉康系原先的白教寺院崗森巴丹林寺的遺留殘存，格魯派興盛后，崗森巴丹林寺被毀，強(qiáng)迫改宗，只留下一座拉康（即小佛堂）。但由于山高路遠(yuǎn)，有一些居家的倉巴在重要宗教節(jié)日在此集會(huì)修行，作為當(dāng)時(shí)政教合一的最高地方政府，松贊林寺對(duì)貢松拉康的相關(guān)佛事活動(dòng)進(jìn)行了限制和嚴(yán)格的規(guī)定，在重要的宗教節(jié)日進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)不允許敲鼓，若要敲鼓則需要向松贊林寺交納酥油（相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的一種賦稅，又稱“敲鼓費(fèi)”），在第三世崩主·江巴利協(xié)確增活佛活佛時(shí)期，松贊林寺明確規(guī)定貢松拉康必須屬從于歸斯寺，由歸斯寺管理拉康事務(wù)。4.恢復(fù)重建到過渡時(shí)期民主改革前歸斯寺有僧人68名，活佛一名，格西5名。民主改革后，歸斯寺僧人被迫離開寺廟，寺院被生產(chǎn)隊(duì)用作牛場(chǎng)，主要建筑沒有受到嚴(yán)重破壞，1984年回復(fù)宗教活動(dòng)以后，寺廟由勝利村的老民交到幸存的歸斯寺僧人手中，“薩哈娘中阿尼格隆”（注：勝利村通加小組薩哈娘中家，“阿尼”意為“老僧”）為第一批組織僧人重回寺院的老僧。在廣大信教群眾的支持和政府的幫助下，歸斯寺很快恢復(fù)了宗教活動(dòng)，全寺僧眾及信教群眾共同推舉崩主活佛擔(dān)任歸斯寺的民管會(huì)主任。此后寺院各項(xiàng)佛事活動(dòng)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有序開展。1997年“吳中“然江巴””轉(zhuǎn)世“薩哈”活佛回寺主持寺院新大殿重建工作（注：現(xiàn)居印度）。2003年，“格西初成伯善”應(yīng)勝利村信眾及歸斯寺僧人請(qǐng)求擔(dān)任寺院堪布，之后由于不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝退|(zhì)，回家靜修。2010年，崩主活佛因年老、身體不適等原因?qū)ⅰ八略好窆軙?huì)主任”一職移交至克斯堪追仁布切，兩位活佛一直以來為寺院法脈的延續(xù)和發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、民眾的教化做出了巨大的貢獻(xiàn)，凡寺院的重大事宜都由兩位活佛負(fù)責(zé)把關(guān)，寺院日常的事務(wù)由民管會(huì)常務(wù)副主任及成員負(fù)責(zé)處理。四、寺廟現(xiàn)狀歸斯寺，1984年恢復(fù)宗教活動(dòng)，屬于當(dāng)時(shí)中甸縣第一批恢復(fù)宗教活動(dòng)的三座藏傳佛教寺廟之一（注：另外兩座寺院是松贊林寺和云登寺），在恢復(fù)宗教活動(dòng)的過程中，克斯活佛、崩主活佛、白玉娘