《美學(xué)原理》教學(xué)大綱設(shè)計(jì)

實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案美學(xué)原理課教學(xué)大綱中文系第一章：美學(xué)導(dǎo)論教學(xué)目的與要求第一節(jié) 美學(xué)課簡(jiǎn)介一、課程定位：“美學(xué)原理”課是漢語言本科專業(yè)開設(shè)的一門 基礎(chǔ)理論課（必修課），是文藝?yán)碚撜n程群當(dāng)中的核心和基礎(chǔ)部分。課內(nèi)學(xué)時(shí) 48課時(shí)，學(xué)習(xí)時(shí)間為 16周，3學(xué)分。二、主要內(nèi)容對(duì)美學(xué)學(xué)科的介紹與說明，對(duì)人類的審美活動(dòng)、審美活動(dòng)的發(fā)生、審美活動(dòng)的獨(dú)立的整體探討，對(duì)審美主體、審美客體、審美價(jià)值類型、現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)的個(gè)性的具體分析，以及對(duì)美的哲學(xué)探討，從而對(duì)人類的審美現(xiàn)象形成全面剖析。三、教學(xué)目的：通過“美學(xué)原理”課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地理解和掌握美學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，理解美學(xué)的基本特性與問題，把握與理解審美活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，了解美的類型或形態(tài)，體悟美的文化意蘊(yùn)以及審美活動(dòng)的人類學(xué)起源與宇宙學(xué)根據(jù)， 從而增強(qiáng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，開啟學(xué)生的人文智慧。樹立健康的審美觀，正確地分析古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他文學(xué)課程、從事各項(xiàng)社會(huì)工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。值得注意的是，美學(xué)雖然是中文系的課程，但嚴(yán)格地說，美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)卻應(yīng)歸屬精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案于哲學(xué)。也就是說，美學(xué)在本質(zhì)上與哲學(xué)一樣，運(yùn)思面對(duì)著的是永恒無解的難題，永遠(yuǎn)在問題的境域之中。沒有問題就沒有美學(xué)，這是美學(xué)的困惑也是美學(xué)的魅力，所以，學(xué)習(xí)美學(xué)要有“問題意識(shí)”，要把美學(xué)問題與中外美學(xué)史聯(lián)系起來，倡導(dǎo)“交流” “對(duì)話”的解釋學(xué)的思想方法，因?yàn)槊缹W(xué)教學(xué)不只是傳授知識(shí)，更重要的是要開啟學(xué)生的人文智慧。四、教學(xué)手段和方法“美學(xué)”是一門較抽象，理論性較強(qiáng)的課，以講授為主。在講授的過程中應(yīng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，并要求學(xué)生對(duì)少數(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)要做較為深入的閱讀和討論。在學(xué)生掌握基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，注重培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際審美問題的能力。講授中突出重點(diǎn)難點(diǎn)，解決疑點(diǎn)。適當(dāng)?shù)匕才艑徝黎b賞實(shí)踐，如觀摩影像，舉行文藝作品研討會(huì)，在審美實(shí)踐中學(xué)習(xí)美學(xué)，提高審美能力。第二節(jié) 美學(xué)與文藝?yán)碚撜n程群一、何為課程群：在研究對(duì)象具有交叉和相互聯(lián)系的一些課程稱之為一類課程群。我們將從理論上把握文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的相關(guān)課程稱作廣義的文學(xué)理論課程群。它們之間是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，可以為我們提供更多的角度，最終為理解文藝的豐富性提供幫助。二、文藝?yán)碚摚簭奈膶W(xué)活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)造、文學(xué)作品、文學(xué)消費(fèi)與接受 4個(gè)方面建構(gòu)有當(dāng)代感的理論體系。尤其是對(duì)于“文學(xué)活動(dòng)”的認(rèn)識(shí)，從世界、作者、作品、讀者入手，把文學(xué)作為人類的一種活動(dòng)作多層面的系統(tǒng)性的把握，提出了“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)含中的審美意識(shí)形態(tài)”這樣一個(gè)重要的基本觀點(diǎn)。三、文藝心理學(xué)：從心理學(xué)角度來闡釋文學(xué)活動(dòng)過程，因?yàn)橐话愕恼J(rèn)識(shí)論是無法代替審美心理學(xué)的。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案三、中國(guó)古代文論（中國(guó)文學(xué)批評(píng)史）：對(duì)中國(guó)古代有關(guān)文藝的理論進(jìn)行梳理和闡釋四、西方文論：西方文論與美學(xué)又分為古典與現(xiàn)代兩大部分。西方現(xiàn)代文論變化大、問題新、流派多，更值得我們重視和關(guān)注，它體現(xiàn)出的社會(huì)批判的轉(zhuǎn)向、語言學(xué)的轉(zhuǎn)向、反理性的轉(zhuǎn)向以及現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題都值得我們認(rèn)真研究與分析。五、馬列文論：馬克思主義對(duì)當(dāng)代具有的批判意義使得馬克思主義文論依然是一股活躍的學(xué)術(shù)力量。主要講述馬克思、列寧、毛澤東等的文藝思想。廣義的也包括西方馬克思主義文學(xué)理論：自盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、法蘭克福學(xué)派到當(dāng)今最有影響的兩位馬克思主義文論家――詹姆遜和伊格爾頓――的思想。六、美學(xué)概論（原理、導(dǎo)論）：從哲學(xué)的角度去探討包括藝術(shù)在內(nèi)的人類審美活動(dòng)的特點(diǎn)與價(jià)值意義。本課程選用朱立元主編《美學(xué)》（高等教育出版社 2001年版），另外可參考王旭曉《美學(xué)原理》上海人民出版社 2002年版周長(zhǎng)鼎、尤西林著《審美學(xué)》 陜西人民教育出版社 1999年版葉朗主編《現(xiàn)代美學(xué)體系》 北京大學(xué)出版社 2000年版楊辛、甘霖著《美學(xué)原理新編》 北京大學(xué)出版社2000年版。張法《美學(xué)導(dǎo)論》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2002年版七、美學(xué)其它分支學(xué)科中國(guó)美學(xué)史 西方美學(xué)史、現(xiàn)代西方美學(xué)、文藝美學(xué)、比較美學(xué)第三節(jié) 美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀一、美≠美學(xué)：精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案審美活動(dòng)很早就出現(xiàn)，“美學(xué)”學(xué)科出現(xiàn)得較晚。愛“美”之心，人皆有之：審美作為精神活動(dòng)美學(xué)的史前史二、是“美”還是“審美”“美”具有本質(zhì)論之嫌疑，而“審美”是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，是主客體之間的一種特殊的實(shí)踐關(guān)系。三、“美學(xué)”一詞命名和翻譯1、“美學(xué)”一詞出現(xiàn)的哲學(xué)背景一般認(rèn)為，美學(xué)學(xué)科的名稱 Aesthetica (英文是Aesthetics，現(xiàn)代德文?sthetik)，是德國(guó)哲學(xué)家的鮑姆加通 (Baumgarten,1714 一172)在1750年首次提出來的。2、鮑姆加通所說“美學(xué)”的內(nèi)涵aesthetics（感性學(xué)），鮑姆加通所謂的“Aesthetca”還不是我們今天意義上的“美學(xué)”。鮑姆加通的“Aesthetica”的對(duì)象和范圍是比“審美”廣泛得多的“感性認(rèn)識(shí)”，他的定義是：“Aesthetica（自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)的學(xué)說、用美的方式去思維的藝術(shù)、類理性的藝術(shù)）是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”。3、“美學(xué)”名稱的定型康德對(duì)三大批判對(duì)知、情、意的討論。黑格爾及謝林時(shí)代這一名稱仍然處于爭(zhēng)議當(dāng)中，他們對(duì)“美學(xué)”概念作了狹隘化改造：藝術(shù)哲學(xué)。黑格爾《美學(xué)》 （?sthetik）。直到費(fèi)舍爾（黑格爾傳人）于 1846－1857年發(fā)表六卷本《 ?sthetik或美的科學(xué)》，才使這一名稱被確定下來。4．“美學(xué)”一詞是通過日本學(xué)人的轉(zhuǎn)譯而進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的。用美學(xué)來譯 aesthetics，在現(xiàn)代漢語體系中是有問題的，現(xiàn)代漢語在形成時(shí)模仿西方近代文化的明晰性，區(qū)分性和機(jī)械觀，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，這精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案是另一個(gè)很大很大的問題，不在這里討論。在漢語語境中， “美”成了與“美感”相對(duì)的詞，完全客觀化了，“美學(xué)”因詞生義就成了“美”的科學(xué)。第四節(jié) 美學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科屬性作為一門學(xué)科，美學(xué)既是很年輕的，也是發(fā)展變化很大的，問題很多，這是學(xué)習(xí)美學(xué)的困難所在，也是學(xué)習(xí)美學(xué)的樂趣所在。一、美學(xué)是“一門奇怪的學(xué)科”一）研究對(duì)象人言人殊美學(xué)研究對(duì)象是什么呢？這卻是個(gè)人言言殊的問題。國(guó)內(nèi)美學(xué)界就有些不同意見，1）“美學(xué)是研究美的學(xué)問”2）“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”3）“美學(xué)研究是以研究審美心理為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)” （研究審美經(jīng)驗(yàn)）4） 研究審美關(guān)系的一門學(xué)問5）以審美活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)美學(xué)的研究對(duì)象一般而言，美學(xué)的研究對(duì)象是：美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)（李澤厚）美的本質(zhì)、觀念和美的認(rèn)識(shí)（蔡儀）人的主客觀的審美實(shí)踐（朱光潛）二、美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)一）西方強(qiáng)勢(shì)美學(xué)話語（理性－感性二分和本質(zhì)論思維）與非西方的美學(xué)現(xiàn)象的不協(xié)調(diào)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案二）二十世紀(jì)西方哲學(xué)（分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義）的反本質(zhì)論趨向以及對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)是個(gè)假問題的指責(zé)三）社會(huì)學(xué)和文化研究（ cultural studies）有關(guān)文化資本、口味區(qū)隔 (distinction)對(duì)美學(xué)的挑戰(zhàn)四）消費(fèi)文化、日常生活審美泛化對(duì)美學(xué)的沖擊（功利主義、消費(fèi)主義、享樂主義與犬儒主義 cynicism）三、美學(xué)的人文學(xué)科屬性一）近現(xiàn)代以來的學(xué)科分化：“學(xué)科”概念分析：基本含義；學(xué)科的歷史規(guī)訓(xùn)性社會(huì)科學(xué)的這種分類實(shí)際起因于 17、18世紀(jì)的自然科學(xué)分化：18世紀(jì)末自然哲學(xué)斷裂為各門獨(dú)立的自然科學(xué)（物理、化學(xué)和生物就是從 17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末的自然哲學(xué)中分化出來的）；而社會(huì)科學(xué)稍后又從道德哲學(xué)中分裂出來。正是從這時(shí)起，現(xiàn)代意義上的諸種學(xué)科才正式誕生?！叭宋膶W(xué)科”(humanities) 這一名稱本身就是科學(xué)所界定的， 是20世紀(jì)對(duì)那些被排拒在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的學(xué)科的簡(jiǎn)便總稱?，F(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時(shí)清除出來的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語言甚至藝術(shù)史 。二）何為人文學(xué)科？A、從近代以來學(xué)科分化的歷史看知 情 意（邏輯 真）（感性認(rèn)識(shí) 美） （倫理 善）自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)（學(xué)科）精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案人文科學(xué)在德文中又稱“精神科學(xué)”，它包括傳統(tǒng)的語文學(xué)及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等，它具有關(guān)注“精神”、“理想”、“價(jià)值”的特點(diǎn)。B、從詞源學(xué)看humanities 的詞源是humanitas( 拉丁文，有“人性”或“人情”的意思，又與“paideia”即“開化、教化”相通）源于古羅馬西賽尼一種理想化的教育思想， 指古羅馬時(shí)代成長(zhǎng)為人，即“公民”（自由民）所必修的科目：哲學(xué)、語言修辭、歷史、數(shù)學(xué)等。C、人文學(xué)科與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別1）以作為主體的人為對(duì)象，從主體性角度去看待和理解人的各類活動(dòng)人文學(xué)科是一種價(jià)值導(dǎo)向：任何一門學(xué)科都可因偏重于主體修養(yǎng)功能而人文學(xué)科化。研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系（科學(xué)）研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系作為人發(fā)展自身相應(yīng)能力素質(zhì)的一種自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（人文學(xué)科）2）評(píng)價(jià)性而非事實(shí)性應(yīng)當(dāng)是什么？終極目標(biāo)是：“全面發(fā)展的人”（馬克思）為包括科學(xué)在內(nèi)的人類實(shí)踐活動(dòng)提供價(jià)值尺度和目的觀3）體驗(yàn)性參與而非認(rèn)識(shí)第五節(jié) 美學(xué)的任務(wù)和學(xué)習(xí)方法一、美學(xué)的任務(wù)：精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案促進(jìn)生活審美化探索和幫助人們理解審美活動(dòng)與美指導(dǎo)審美實(shí)踐促進(jìn)人的全面發(fā)展二、美學(xué)學(xué)習(xí)方法參考朱光潛先生的總結(jié)：1980年10月11日在全國(guó)高校美學(xué)老師進(jìn)修班上的講話不通一藝莫談藝,實(shí)踐實(shí)感是真憑。堅(jiān)持馬列第一義，古今中外要貫通。勤鉆資料忌空論，放眼世界需外文。博學(xué)終須能守約，先打游擊后攻城。鍥而不舍是訣竅，凡有志者事竟成。老子決不是天下第一，要虛心爭(zhēng)鳴，接受批評(píng)。也不作隨風(fēng)轉(zhuǎn)的墻頭草，挺起肩膀，端正人品和學(xué)風(fēng)！要重視基礎(chǔ)理論重視培養(yǎng)審美感受能力培養(yǎng)和樹立崇高美好的人生觀知識(shí)面要寬：哲學(xué)、歷史、心理學(xué)、各類藝術(shù)、創(chuàng)作；新學(xué)科附錄：美學(xué)理論課基本書目馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（單行本或《馬恩全選集》第 42卷）精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案康德《判斷力批判》特里·伊格爾頓《審美意識(shí)形態(tài)》朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》（《談美》、《給青年的十二封信》）李澤厚《美的歷程》、《美學(xué)四講》宗白華《藝境》、《美學(xué)散步》思考題：1、簡(jiǎn)述美學(xué)的人文學(xué)科屬性。2、談?wù)勀銓?duì)美學(xué)學(xué)習(xí)方法的理解。第二章 關(guān)于美的本質(zhì)第一節(jié) 西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討一、問題的提出：“美是什么”――“哪些東西是美的”一）美的本質(zhì)問題在美學(xué)史上的地位美的本質(zhì)問題的解決，是解決美學(xué)中其他問題的基礎(chǔ)和前提；它決定了作為它的反映形態(tài)一審美意識(shí)的本質(zhì)特征的解決。二）拉圖之問柏拉圖著作《大希庇阿斯篇》中記載希庇阿斯的以下三種定義均有局限性第一，“美就是一位漂亮的小姐”。第二，“美是黃金”。第三，“美是恰當(dāng)”。蘇格拉底的總結(jié)：第一，“美就是有用的”。第二，“有益就是美的”。第三，“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感”。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案三）柏拉圖之問的價(jià)值二、從精神上探索美的本質(zhì)在西方美學(xué)史上，關(guān)于美的本質(zhì)的唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)的最著名的代表有柏拉圖、普羅丁、康德、黑格爾、叔本華、克羅齊等三、從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探討美的本質(zhì)與以上相對(duì)的，是亞里士多德、狄德羅、柏克、車爾尼雪夫斯基等人的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)。四、西方現(xiàn)當(dāng)代對(duì)美的本質(zhì)的討論．審美心理學(xué)心理學(xué)崛起對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)探討的沖擊，建立各派心理美學(xué)――美感是怎樣形成的。意大利哲學(xué)家、美學(xué)家克羅齊提出，美是一種“直覺”。不同于認(rèn)識(shí)的態(tài)度和方式，只感受對(duì)象的外在形象，直覺中的對(duì)象與實(shí)用性、概念性割斷了關(guān)系，表現(xiàn)為訴純粹的直覺形象。直覺又是心靈對(duì)待事物的形式。心與物在直覺中相互結(jié)合，主體產(chǎn)生美感。德國(guó)谷魯斯、英國(guó)浮龍 ?李“提內(nèi)出摩，仿”產(chǎn)生美。觀看外物時(shí)，人的內(nèi)心產(chǎn)生相應(yīng)的起伏。運(yùn)動(dòng)、線條、對(duì)稱 內(nèi)摩仿是產(chǎn)生美和美感的關(guān)鍵德國(guó)立普斯認(rèn)為，“移情”產(chǎn)生美。欣賞時(shí)人把自己的情感投射到對(duì)象當(dāng)中，使對(duì)象有自身的情感。“昔我往矣，楊柳依依；今我來矣，雨雪霏霏”瑞士布洛認(rèn)為“距離”產(chǎn)生美。心理距離與超功利態(tài)度均抓住了審美心理過程的各個(gè)環(huán)節(jié)來展開研究，各有貢獻(xiàn)。、形式美學(xué)英國(guó)貝爾“美在形式”俄羅斯形式主義 語言手法和形式精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案捷克、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)分析美學(xué)與存在主義美學(xué)維特根斯坦可證實(shí)與不可證實(shí)摹狀形容詞與謂詞（判斷）海德格爾第二節(jié) 我國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的討論看法一、緣起1956年，朱光潛自我批判引發(fā)其它美學(xué)家的討論， 最熱烈的是關(guān)于美的本質(zhì)問題的討論二、主要觀點(diǎn)第一，主觀論，“美是觀念”。代表人物是呂熒和高爾太。第二，客觀論(自然說)，“美在物本身”、“美是典型”。代表人物是蔡儀。第三，主客觀統(tǒng)一論。代表人物是朱光潛。他給美下了如下定義： “美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)?！钡谒?，客觀論(社會(huì)說)，“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”。代表人物李澤厚。思考題：1、簡(jiǎn)述西方有關(guān)美學(xué)本質(zhì)的探討史。2、我國(guó)當(dāng)代對(duì)美的本質(zhì)有哪幾種觀點(diǎn)？精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案第三章 中國(guó)美學(xué)史述要一、概述中國(guó)美學(xué)可分為古代與近現(xiàn)代兩大階段。中國(guó)古代美學(xué)嚴(yán)格的說是不是美學(xué)而是美學(xué)思想，嚴(yán)格意義上的美學(xué)，即把美學(xué)當(dāng)作一個(gè)學(xué)科的美學(xué)，那是近代由王國(guó)維等人從西方引進(jìn)過來的。中國(guó)古代哲學(xué)與重本體論和認(rèn)識(shí)論的西方哲學(xué)不同，它的人生論與倫理學(xué)的色彩更為顯明?！叭藶樘斓刂摹?，中國(guó)哲學(xué)始終把人生問題放在突出的位置，注意對(duì)人的性情陶冶、人的精神境界的提高，它特別關(guān)注人與社會(huì)、人與自然的和諧。信奉“盡心、知命、事天”的儒家美學(xué)主要為中國(guó)古代美學(xué)設(shè)定了審美價(jià)值的層面，追求“獨(dú)與天地精神往來”的道家美學(xué)主要為中國(guó)古代美學(xué)拓展了審美心態(tài)的層面，而主張“一朝風(fēng)月，萬古長(zhǎng)風(fēng)”的禪宗美學(xué)則主要為中國(guó)古代美學(xué)開啟了審美境界的層面。中國(guó)古代哲學(xué)講究天人合一，儒、道、釋三家也都從不同的角度是把天人合一當(dāng)作了自己的最高境界，同時(shí)也是審美的極致。以儒、道、釋思想為精粹部分的中國(guó)古代美學(xué)有著豐厚的人文蘊(yùn)含，它體現(xiàn)著中國(guó)古人對(duì)人生詩意與心靈自由的向往與追求。二、儒家學(xué)派在哲學(xué)與美學(xué)上的貢獻(xiàn)儒家推崇的精神境界“體仁”：“因?yàn)榕c萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂之理?！保ā吨熳诱Z類》卷三十三）儒家的“體仁”境界既是道德的境界， 也是審美的境界，它具有一種準(zhǔn)宗教的性質(zhì)?！爸袊?guó)文學(xué)人間性最豐富，始終不離教化，有助于族類之凝聚與旺盛。歷代詩人除歌詠?zhàn)匀煌?，以天倫恩愛、親朋贈(zèng)答、吊古懷舊、傷時(shí)憫亂之作為多。中國(guó)人心魄所寄為現(xiàn)世今生，于平凡生活中體會(huì)無窮之人情美，并以歷史情感替代宗教感情，使自然與古往精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案今來之大群相融合?！保ㄔS思園：《論中國(guó)文化二題》，《中國(guó)文化研究集刊》第一輯，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第115頁）三、道家對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的深刻影響“道可道，非常道”。道家之道本身就充滿了美學(xué)的韻味，道不僅具有宇宙本體論的意味，更重要的還在于，它可以提升人的現(xiàn)實(shí)的存在，使人與道合一，使宇宙論與人生論結(jié)合起來，達(dá)到一種“天地與我并生，萬物與我為一”的自由境界，這也是審美的境界?！绑w道”是“澄懷觀道”，道內(nèi)化為人生逍遙的審美境界，一種自由的境界。四、禪宗對(duì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)禪宗講頓悟與涅槃，這些既是人生論也是審美論。禪宗主張“自性本自具足”的佛性論，主張“一切法皆從心生”，特別強(qiáng)調(diào)“心”的地位和作用，肯定個(gè)體心靈感受的唯一實(shí)在性。禪宗認(rèn)定“法”由“心”生、“境”由“心”造，而“心”是空寂的，所以“心”所顯現(xiàn)的世間一切事物和現(xiàn)象皆屬虛幻不實(shí)， “名相不實(shí)，世界如幻”，“一切諸法，如影如響，無有實(shí)者”“一切境界，本自空，無一法可得”（《五燈會(huì)元·卷三》）。因此，禪宗主張徹底破除任何對(duì)語言、概念、思辨、修養(yǎng)、權(quán)威的執(zhí)著，才可能頓悟。禪宗的頓悟是一種非邏輯非認(rèn)識(shí)的直覺，是一種渾融的個(gè)人心理體驗(yàn)，它打破了心物的二元對(duì)立，使人的意識(shí)與潛意識(shí)得到溝通融匯，在頓悟里像鹽溶于水一樣地融入了理解、想象、情感等多種心理因素。禪宗的頓悟與審美經(jīng)驗(yàn)是相通的，在涅槃的境界里，微塵中可見大千，剎那間便是終古，從而達(dá)到萬物一體、梵我合一的境界。中國(guó)美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“有意境自成高格”，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”，講究景外之景，象外之象，意有盡而意無窮，可以說正是禪宗的頓悟與涅槃孕化出了中國(guó)古代美學(xué)的境界論。五、近現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)入近代，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值系統(tǒng)都發(fā)生了前所未有的重大變化，西學(xué)東漸，美學(xué)也精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案被引進(jìn)了中國(guó)。近代，日本曾是我們接受西學(xué)的一個(gè)重要渠道。日本人中江肇明（ 1847－1901）把Aesthetics 翻譯為漢語“美學(xué)”，并為漢語界廣泛地接受。王國(guó)維是較早把美學(xué)引進(jìn)中國(guó)的中國(guó)學(xué)者。用西方的美學(xué)觀念去分析評(píng)論《紅樓夢(mèng)》 。在《人間詩話》，把審美與人生聯(lián)系起來，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)中的意境作了頗具新意的解釋。對(duì)美學(xué)學(xué)科傾注了畢生精力的是朱光潛。他比較系統(tǒng)地把西方美學(xué)引進(jìn)中國(guó)，而且早在40年代就一方面接受王國(guó)維意境說的影響，一方面接受了西方 19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代的一些美學(xué)思想（如克羅齊的“直覺說” ，李普斯的“移情說”，布洛的“審美距離說”）的影響，并把它們整合成為一個(gè)自己的美學(xué)系統(tǒng)。他認(rèn)為美是人的心靈的創(chuàng)造，是人的心靈與外物的一種契合而產(chǎn)生的有表現(xiàn)性質(zhì)的情趣與意境。他還強(qiáng)調(diào)審美態(tài)度，認(rèn)為這種情趣與意境的產(chǎn)生與審美態(tài)度有關(guān)，而審美的態(tài)度是一種不同于道德不同于實(shí)踐的一種特殊的人生態(tài)度。50與60年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)美學(xué)大討論（前面介紹過） 。80年代，中國(guó)又一次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。李澤厚在《美學(xué)四講》“自由的形式”。思考題：1、簡(jiǎn)述中國(guó)古代美學(xué)的歷史變遷和特征。2、以王維詩歌為例說明禪宗的美學(xué)意義。第四章 審美活動(dòng)第一節(jié) 審美活動(dòng)的發(fā)生一、人與世界的實(shí)踐關(guān)系）“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》應(yīng)該將對(duì)象當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 ”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社 1995年版，第56頁））實(shí)踐活動(dòng)就是人與世界的主客體關(guān)系，且這種關(guān)系是有規(guī)定性的實(shí)踐活動(dòng)只指人與世界的實(shí)踐關(guān)系，動(dòng)物與世界不存在這種關(guān)系：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說來，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”實(shí)踐活動(dòng)與主客體關(guān)系是一而二、二而一的關(guān)系，沒有不涉及主客體關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，也不存在與實(shí)踐無關(guān)的主體客關(guān)系。與實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的“關(guān)系”不是主客體關(guān)系。因此，把哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為“人同世界的關(guān)系”（包括人與自然、人與人、人與自身，也思維對(duì)存在的關(guān)系），要比歸結(jié)為“人的活動(dòng)”更恰當(dāng)。3）人在實(shí)踐活動(dòng)中的“二重化”：人與自身關(guān)系的復(fù)雜性和特殊性在現(xiàn)實(shí)中和意識(shí)中都可以將自己化分為二， ：現(xiàn)實(shí)或?qū)嵺`中，人的本質(zhì)既存在于自身，又外化于對(duì)象之中；在意識(shí)活動(dòng)或精神活動(dòng)中，人既是自意識(shí)的主體，又是自意識(shí)的客體。因此，在人類的生產(chǎn)與生活活動(dòng)中存在著雙重的主客關(guān)系：其一是同外界對(duì)象發(fā)生主客關(guān)系，其二是同自身發(fā)生主客關(guān)系。二、人的實(shí)踐活動(dòng)有別于動(dòng)物“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。 人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立 。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使就他身上的自然力――臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。”（馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第 23卷第201-202 頁）精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼子所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思思格斯全集》第42卷第96—97頁。）三、在關(guān)系中去理解審美活動(dòng)導(dǎo)課：略：人的需要及層次：自身作為生物的需要馬斯洛：生理、安全一、歸屬和愛；尊重；趨優(yōu)欲望）勞動(dòng)對(duì)需要的發(fā)展：生產(chǎn)對(duì)象，再生產(chǎn)意識(shí)1）人掌握（“掌握”的意義包括兩方面： A、認(rèn)識(shí)；B、實(shí)踐 世界的四種方式“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的 藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的?！保R克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第 2卷，人民出版社1995年版，第19頁。）哲學(xué)精神的（理論的）、藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的方式體現(xiàn)的也是人同世界的主客體實(shí)踐關(guān)系。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案人同世界的物質(zhì)關(guān)系：從人與自身（有機(jī)體生存、代謝）到人與自然（與物的流通、改造）再到人與人之間（社會(huì)關(guān)系是物質(zhì)的）人同世界的精神關(guān)系：三種 認(rèn)識(shí)關(guān)系；功利關(guān)系和審美關(guān)系（實(shí)際上三者不可分割）認(rèn)識(shí)關(guān)系――主客觀是否相合，知識(shí)性。通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)象世界（包括外貌、本質(zhì)、聯(lián)系、規(guī)律）的真實(shí)情況及其對(duì)人類的意義。功利關(guān)系――倫理關(guān)系，對(duì)象與人的實(shí)際需要，衣食住行、安全、病重、友誼、愛情等等。通過實(shí)踐在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的和意志，并根據(jù)目的和意志實(shí)現(xiàn)的情況考察對(duì)象對(duì)主體的益損利弊，作出功利評(píng)價(jià)。倫理道德規(guī)范，趨利避害，利于群體生存發(fā)展。審美關(guān)系：一方面按照美的規(guī)律改造外界對(duì)象和主體自身，另一方面表現(xiàn)為人們從對(duì)外界對(duì)象和主體自身的觀照中體驗(yàn)到身心的自由與生活的美好，從而獲得某種精神上的和情感上的愉悅，使得身心保持和諧、平衡、有序的。指向人和人生的審美化。人同世界的精神關(guān)系 認(rèn)知關(guān)系 功利關(guān)系 審美關(guān)系對(duì)象的性質(zhì) 真 善 美本質(zhì)力量的性質(zhì) 知 情 意作為掌握世界的方式理論的（科學(xué)的）實(shí)踐－精神的藝術(shù)（審美）的對(duì)應(yīng)學(xué)科哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)論倫理學(xué)審美學(xué)其它領(lǐng)域自然科學(xué)人文學(xué)科現(xiàn)實(shí)審美社會(huì)科學(xué)倫理道德藝術(shù)審美工藝技術(shù)行為制度（創(chuàng)作、欣賞）2）在審美關(guān)系中理解審美活動(dòng)審美主體與審美對(duì)象（客體）的關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，二者缺一這種關(guān)系就不能成立。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象。?因我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能象我的本質(zhì)力量作為主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只對(duì)那個(gè)與它的相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。 ”“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。因?yàn)檎沁@種有關(guān)系的規(guī)定性造成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。眼睛對(duì)對(duì)象的感受與耳朵不同。?第一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰恰是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特性質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的方式。 ”（《1844 年手稿》第79頁）第二節(jié) 審美活動(dòng)和審美關(guān)系的特殊性外部看：直接指向形式，享受形式，創(chuàng)造形式內(nèi)部看：基于一種精神生活、情感生活參閱課本（超功利性；主體性和感性特征）把藝術(shù)精神同理論精神、宗教精神、實(shí)踐精神并列為人掌握世界的四種方式，視藝術(shù)為歷史地形成的、不可缺少的一種獨(dú)特的掌握世界的方式。藝術(shù)掌握世界的方式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美反映，其特點(diǎn)是帶著主體的思想感情，憑借想象、幻想，改造由客觀外部世界與人的內(nèi)部世界提供的材料，創(chuàng)造一個(gè)假定性的形式，來表現(xiàn)主體的審美理想。因此，藝術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)了人同自然、主體同客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的精神力量與創(chuàng)造能力。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案思考題：1、如何理解審美的核心是審美關(guān)系理論。2、簡(jiǎn)述審美活動(dòng)的特殊性。第五章 審美主體和審美意識(shí)審美實(shí)踐論和審美關(guān)系理論（自然人化是更基礎(chǔ)的理論）是研究審美活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，因此，審美活動(dòng)是在兩極主體――客體的互動(dòng)中形成的。第一節(jié)：審美主體（從自然人化理論開始）一、自然人化理論自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的一個(gè)深刻思想，可以說是馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類通過漫長(zhǎng)歷史的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上世界在自然中得到實(shí)現(xiàn)。 （但同時(shí)造成了人與自然關(guān)系的緊張）自然人化首先包括對(duì)客體的改造。 自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)。它標(biāo)志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標(biāo)志整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段人和自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過生產(chǎn)實(shí)踐從自然界分化出來，把自然界作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，從而與自然對(duì)立。自然界最初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量同人們對(duì)立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。隨著實(shí)踐的不斷深入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對(duì)立關(guān)系，主體與客體達(dá)到了一種新形式的統(tǒng)一。自然人化不僅指對(duì)客體的改造，也包括對(duì) 主體的改造。自然人化是同步行進(jìn)的 雙重歷史實(shí)踐進(jìn)程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。在外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會(huì)存在” ，自然實(shí)現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)， 自然感性形式積淀了社會(huì)理性內(nèi)容 ，這時(shí)便成了美。內(nèi)在——主體自然的人化， 是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力 。這是在人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然的人化形成了美感和審美能力 。人類的審美活動(dòng)、創(chuàng)造美的活動(dòng)，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動(dòng)，而是著眼于人類的生產(chǎn)實(shí)踐本性，但它確乎從最深層次上揭示了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。二、審美主體審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人。 審美主體是與審美客體相關(guān)相對(duì)的美學(xué)范疇。離開審美客體就無所謂審美主體，同樣沒有審美主體也就不存在審美客體。審美主體具有社會(huì)主體和個(gè)人主體的兩種含義，但一般來說通常是指?jìng)€(gè)人主體，即人類個(gè)體或個(gè)體人。當(dāng)然，個(gè)體人并不都是審美主體，只有當(dāng)他具有一定審美能力并從事審美實(shí)踐活動(dòng)，才能成為審美主體。審美活動(dòng)離不開審美主體與審美客體的相互關(guān)系和相互作用 。在美學(xué)史上對(duì)審美的研精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案究多有偏頗，有的夸大了主體的作用，認(rèn)為審美客體是從審美主體的心靈中產(chǎn)生的；有的則抹殺了主體的能動(dòng)作用和存在價(jià)值。 只有馬克思主義才揭示出審美主體的科學(xué)屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，最初的人類是不具有主體性的，當(dāng)人在不斷的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)并掌握了客觀對(duì)象的規(guī)律性的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類自身，產(chǎn)生了與動(dòng)物根本不同的人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的 主體性。在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的進(jìn)程中，主體在對(duì)對(duì)象的直觀中意識(shí)到自己的本質(zhì)力量，從而獲得情感的愉悅，這時(shí)審美主體才真正形成。美感要以客觀對(duì)象的存在為前提，同時(shí)又與 審美主體的自身?xiàng)l件密切相關(guān)。對(duì)審美主體來說，如果沒有可感的客觀事物作為欣賞對(duì)象，主體的感受、體驗(yàn)就會(huì)失去依據(jù)。另一方面，審美主體也需要具備一定的 審美能力。只有當(dāng)主體具有敏感的感知能力，能對(duì)客體對(duì)象的審美特質(zhì)作出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，主體的審美能力也在不斷增進(jìn)。一方面，各種審美客體培養(yǎng)和提高著主體的審美能力；另一方面，主體不斷提高的審美能力又促進(jìn)著審美客體的拓展和豐富。因?yàn)橹黧w審美能力的高低，決定著客體能否和在何種程度上進(jìn)入主體的審美視野，成為審美客體。審美主體與審美客體具有相互依存和相互推動(dòng)的辯證關(guān)系?！皩?duì)于不辨韻律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義 ！”三、審美主體的特點(diǎn)：感性觀照；情感活動(dòng)（審美情感）；自由的主體（教材 232頁）第二節(jié)：審美意識(shí)與美感一、何為審美意識(shí)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案指客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中的反射和能動(dòng)的反映，一般通稱為“美感”。美感就其內(nèi)涵來說，有廣義與狹義之分。審美意識(shí)是廣義的美感。它包括審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如 審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受 等等。狹義的美感，專指審美感受，即指具有一定審美觀點(diǎn)的主體，在接受美的事物刺激后，所引起的一種綜合著感知、理解、想象、情感等因素的復(fù)雜心理現(xiàn)象 。審美感受構(gòu)成審美意識(shí)的核心部分。二、審美意識(shí)的發(fā)生生理基礎(chǔ)――心理基礎(chǔ)審美意識(shí)是人所獨(dú)有的社會(huì)意識(shí)。它以人是否從對(duì)象中發(fā)現(xiàn)、確證自己的本質(zhì)力量為轉(zhuǎn)移，并由此確定審美意識(shí)的性質(zhì)。審美意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種，也是社會(huì)存在的反映，具有能動(dòng)作用。一方面它可以在實(shí)踐中由感性上升到理性，從本質(zhì)上把握客觀現(xiàn)實(shí)，并積極地影響人的精神世界；另一方面，當(dāng)它一旦形成和系統(tǒng)化，又可以轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在力量，反作用于客觀美，使客觀事物打上精神印記，并推動(dòng)人們?nèi)プ杂X地按照美的規(guī)律改造客觀世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。三、審美心理結(jié)構(gòu)1）審美心理結(jié)構(gòu)：由人類社會(huì)歷史性積累、影響而形成的審美生理――心理機(jī)制。是整個(gè)審美的心理的基礎(chǔ)。2）主體的審美追求：審美欲望（趨優(yōu)欲望，生理）自由感性3）審美態(tài)度：基于審美心理結(jié)構(gòu)而對(duì)外界對(duì)象主動(dòng)構(gòu)成審美關(guān)系的特殊心理狀態(tài)。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案4）審美趣味：在一定的審美感受的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐漸形成的審美愛好或偏好。人從一定審美需要出發(fā)對(duì)各種審美對(duì)象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、興味、好尚和追求。又稱“審美情趣”。5）審美理想 是指人向往和追求的美的最好最高的境界。 它是在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并是這種經(jīng)驗(yàn)的高度概括。四、審美標(biāo)準(zhǔn)的普遍性與個(gè)性人們?cè)趯徝涝u(píng)價(jià)中總會(huì)自覺不自覺地運(yùn)用或遵循某種尺度去衡量和評(píng)估審美對(duì)象，這種用以衡量對(duì)象審美價(jià)值的尺度，就是審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)存在著相對(duì)性和差異性。第三節(jié) 審美意識(shí)的產(chǎn)生過程（略）一、 距離產(chǎn)生美二、 移情三、 內(nèi)摹仿四、 同構(gòu)思考題：1、用自然人化理論解釋審美主體的形成。2、簡(jiǎn)述審美意識(shí)所包含的內(nèi)容。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案第六章 審美感受的心理過程第一節(jié) 美感的心理構(gòu)成因素美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯(cuò)的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨(dú)特的心理功能，又彼此依賴、相互誘發(fā)、相互滲透，形成合規(guī)律的自由運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生一種非概念認(rèn)識(shí)所能表達(dá)或窮盡的自由感受。一、審美感知從心理學(xué)的角度看，美感的門戶是感知；從生理學(xué)的角度看，美感的門戶便是主體的各個(gè)感覺分析器。高級(jí)審美感官：眼睛、耳朵；低級(jí)審美感官：鼻子、舌頭和身體。眼睛占85％，耳朵為10％，其余感官合占 5%。視覺形象和聽覺形象。審美感知具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1）整體性：完形心理學(xué)，又稱“格式塔心理學(xué)”[德文Gestalt，相當(dāng)于英文Configuration] ）知覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，所謂知覺并不是先感知到個(gè)別成分而后注意整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象，而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。他們認(rèn)為，知覺的完整性取決于人在知覺活動(dòng)中將雜亂無章的對(duì)象改造成一定結(jié)構(gòu)、一定形狀的“完形”的能力。他們強(qiáng)調(diào)知覺的整體性特點(diǎn)，反對(duì)把知覺看成感覺的總和，反對(duì)把整體看成是部分機(jī)械相加或湊合， 認(rèn)為部分只有放在整體中來感知才能見出意義。這些見解都是合理的。統(tǒng)覺，指的是知覺內(nèi)容的總和，包涵著人們已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、興趣、態(tài)度，因而不再限于對(duì)事物個(gè)別屬性的感知。2）敏銳的選擇力。對(duì)象的感性形式是千姿百態(tài)、變幻莫測(cè)的。當(dāng)主體專注于一 定對(duì)象時(shí)，審美感知憑借敏銳的選擇能力，能善于捕捉對(duì)象在每一瞬間所給予的某些印象，以及對(duì)象在運(yùn)動(dòng)中的某些精微變化。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案3）帶有濃厚的感情色彩。審美主體對(duì)對(duì)象選擇性的整體感知過程， 始終受情感推動(dòng)。作者的選擇與他的期望和這種期望的內(nèi)在圖式（心理結(jié)構(gòu)）有關(guān)，即與作者所處的歷史背景、文化背景、長(zhǎng)期生活所形成的先在心理結(jié)構(gòu)， 特別是他的由此產(chǎn)生的情感息息相關(guān)。二、審美想象想象力被馬克思稱為“人類的高級(jí)屬性”之一。審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造都需要想象。所謂形象思維其實(shí)就是創(chuàng)造性的想象，特別是能夠表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)想象。想象是一個(gè)有廣泛內(nèi)容的心理范疇， 它的初級(jí)形式是簡(jiǎn)單的聯(lián)想。聯(lián)想又可分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式。想象的高一級(jí)形式，則是 再造性想象和創(chuàng)造性想象 。接近聯(lián)想是甲乙兩事物在時(shí)間、空間上相當(dāng)接近，人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中經(jīng)常將它們聯(lián)系起來，以致引起穩(wěn)固的條件反射，由甲自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。類似聯(lián)想是由甲乙兩事物在性質(zhì)上或狀貌上的某種類似引起的。對(duì)比聯(lián)想是建立在甲乙兩事物性質(zhì)或狀貌對(duì)比關(guān)系上的聯(lián)想。聯(lián)想的一種特殊形式叫“通感”，它是指五官感覺在感覺中互相挪移，各感官交相為用，互換該官能的感受領(lǐng)域。想象的高一級(jí)形式中的再造性想象，是把知覺過的真實(shí)事物的表象，包括別人提供的形象化描述進(jìn)行種種組合，構(gòu)成一種新的、但客觀上已經(jīng)存在的表象。再造性想象和創(chuàng)造性想象也沒有嚴(yán)格的界限，往往再造中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有再造。三、審美情感情感是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物的一種主觀態(tài)度。審美情感以日常情感為基礎(chǔ)，包含主體對(duì)審美對(duì)象理性的、社會(huì)的評(píng)價(jià)，是高級(jí)的情感類型。審美情感又是審美心理中最活躍的因素，它廣泛地滲入其他心理因素之中，使整個(gè)審美進(jìn)程浸染著情感色彩。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案審美中的情感活動(dòng)是以對(duì)審美對(duì)象的感知作為基礎(chǔ)的。從審美感知開始，情感因素就介入。劉勰《文心雕龍》中講“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，就形象地說明審美中情感活動(dòng)隨感知而展開的這一現(xiàn)象?！耙魄椤闭f：欣賞一個(gè)“客觀化的自我” 。立普斯從三個(gè)方面界定了審美的移情作用的特征：第一，審美的對(duì)象不是對(duì)象的存在或?qū)嶓w，而是體現(xiàn)一種受到主體灌注生命的有力量能活動(dòng)的形象，因此它不是和主體對(duì)立的對(duì)象。第二，審美主體不是日常的“實(shí)用的自我”，而是“觀照的自我”，只在對(duì)象生活著的自我，因此它也不是和對(duì)象對(duì)立的主體。第三，就主體與對(duì)象的關(guān)系來說，它不是一般知覺中對(duì)象在主體心中產(chǎn)生一個(gè)印象或觀念那種對(duì)立的關(guān)系，而是主體就生活在對(duì)象里，對(duì)象就從主體受到“生命灌注”那種統(tǒng)一的關(guān)系。 因此，對(duì)象的形式就表現(xiàn)了人的生命、思想和情感，一個(gè)美的事物形式就是一種精神內(nèi)容的象征。四、審美理解在美感諸要素的自由運(yùn)動(dòng)中暗地起作用，而使美感既不同于生理快感，也不同于概念認(rèn)識(shí)。兩個(gè)特點(diǎn)：一是它的非概念性。二是意的無窮性。如何實(shí)現(xiàn)理解？首先必須有明確的觀賞態(tài)度。必須把審美或藝術(shù)中的事件、 情節(jié)和情感與現(xiàn)實(shí)生活中的事件、情節(jié)和情感區(qū)分開來。其次，要有與審美對(duì)象相關(guān)的必要知識(shí)儲(chǔ)備。第三，要有較高的文化素養(yǎng)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)積累。五、總結(jié)美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯(cuò)的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨(dú)特的心理功能，又彼此依賴，相互滲透，密不可分，不能獨(dú)立存在。感知是美感的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；想象是美感的樞紐和載體；情感是美感的中介和動(dòng)力；理解是美感的精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案制導(dǎo)和規(guī)范。美感就是它們復(fù)雜交錯(cuò)的動(dòng)力綜合，是它合規(guī)律性的自由運(yùn)動(dòng)。第二節(jié) 審美意識(shí)結(jié)構(gòu)審美意識(shí)是人們反映現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是指審美主體反映美的各種意識(shí)形式。依主體反映美的各種意識(shí)形式的高低層次不同，可分為審美經(jīng)驗(yàn)和審美理論。一、審美經(jīng)驗(yàn)審美經(jīng)驗(yàn)是審美功能活動(dòng)形成的情感體驗(yàn)，它是多種心理功能的活動(dòng)而產(chǎn)生的審美滿足或愉快，它是積淀著理性的感性，是一種自由的感受。 審美經(jīng)驗(yàn)包括三方面主要內(nèi)容：第一，審美能力，也就美的鑒賞力、判斷力。它是由感受力（感覺力、知覺力） 、表象力、想象力、思考力（理解力、知性）、情感力以及某種潛在的無意識(shí)意向等多種心理功能綜合而成的，它是審美的主體可能性。第二， 審美傾向，它包括審美態(tài)度、審美趣味和審美理想，主要指主體審美的選擇性。第三， 審美感受，它包括審美感知、審美想象、審美情感、審美理解四要素，是個(gè)體接觸到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^存在的某一審美對(duì)象的具體的心理活動(dòng)過程，表現(xiàn)為上述四要素綜合的自由活動(dòng)。二、審美理論審美理論是一種自覺的審美觀體系，是對(duì)審美現(xiàn)象的總觀點(diǎn)，是在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論概括，是理論化的審美意識(shí)形式。審美理論與審美經(jīng)驗(yàn)的不同在于：第一，從發(fā)生學(xué)考察，審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生較早，審美理論是審美經(jīng)驗(yàn)有了一定發(fā)展之后才產(chǎn)生。第二，從形態(tài)學(xué)考察，審美經(jīng)驗(yàn)廣泛存在于社會(huì)群體之中，同普遍社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)如傳統(tǒng)心理文化、風(fēng)俗、習(xí)慣交織混雜在一起，是具體的、非概念的、變動(dòng)不居的，是豐富多彩的、普遍存在的。而作為理論形態(tài)化的審美理論，一般限于理論界和有一定理論素養(yǎng)階層的人。與審美經(jīng)驗(yàn)相比，審美理精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案論的顯著特點(diǎn)，是它帶有自覺性的概念體系，與理性直接聯(lián)系在一起，成為相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。思考題：1、簡(jiǎn)述美感的心理構(gòu)成要素。2、審美能力包括哪些方面的內(nèi)容。第七章 審美價(jià)值類型（形態(tài)）第一節(jié) 審美類型的基本理論理論依據(jù)：審美關(guān)系理論豐富多彩的審美現(xiàn)象有一些普遍的規(guī)律，同屬于審美關(guān)系之中 。審美形態(tài)是審美本質(zhì)（關(guān)系）的邏輯展開。有兩個(gè)方向：一、人的本質(zhì)力量對(duì)象化橫向?qū)徝狸P(guān)系本質(zhì)：1）物化：現(xiàn)實(shí)審美2）物態(tài)化：藝術(shù)審美二、人的本質(zhì)力量對(duì)象化縱向主體與客體對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。根據(jù)主體在矛盾中的地位之變化及由此變化所形成的矛盾發(fā)展階段性，人的本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)性質(zhì)，形成了一個(gè)縱向的審美形態(tài)序列：崇高、悲劇、喜劇、優(yōu)美（人的本質(zhì)對(duì)象化矛盾運(yùn)動(dòng)：合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一過程）斗爭(zhēng)－－對(duì)抗－－和諧崇高－－悲劇－－喜?。瓋?yōu)美精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案（邏輯順序，而不是審美經(jīng)驗(yàn)史的發(fā)展順序）審美類型（形態(tài)）理論第二節(jié) 優(yōu)美（壯美）優(yōu)美是人的本質(zhì)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)和結(jié)果，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；是現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐最充分的肯定。是審美關(guān)系中矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)束，呈現(xiàn)為和諧；優(yōu)美是人的本質(zhì)對(duì)象化運(yùn)動(dòng)中各種審美形態(tài)中獲得現(xiàn)實(shí)肯定最充分的形態(tài)，因而優(yōu)美審美形態(tài)又呈現(xiàn)為完滿。姚鼐描述陰柔之美：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而如寥廓；其于人也，漻（ liao2）乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀（ qiao3）乎其如悲?！标杽傊溃骸捌涞糜陉柵c剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥，其光也，如杲日，如火，如金镠（ liu2）鐵；其于人也，如憑高遠(yuǎn)視，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！钡谌?jié) 悲劇一、悲情碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉 ?總是離人淚。下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，禾黍秋風(fēng)聽馬嘶。悲劇與悲情的差異：悲態(tài)或悲情表現(xiàn)的是對(duì)人不能把握的東西的一種順應(yīng)、一種理解，在順應(yīng)和理解中超越對(duì)象。悲劇則是對(duì)不能把握的強(qiáng)大的敵對(duì)物的一種抗?fàn)?，抗?fàn)幍慕Y(jié)果的失敗，通過失敗而產(chǎn)生一種思想升華。悲情所面對(duì)的一般是無形的必然律，悲劇所面對(duì)的一般是有形的或能夠作為有形之物來對(duì)待的東西。二、悲劇概念辨析悲劇與悲劇性：此處悲劇不是戲劇類型，而是審美形態(tài)和美學(xué)范疇。為了區(qū)別有人將審美形態(tài)和美學(xué)范疇的悲劇稱作悲劇性。由于歷史上常常以藝術(shù)審美和戲劇理論來探討悲劇的集中典型樣態(tài)，因而人們一提到悲劇首先想到的就是戲劇類型的悲劇。三、西方美學(xué)史上的悲劇觀1、亞里士多德《詩學(xué)》中的悲劇理論主要涉及以下幾個(gè)方面：其一是悲劇的定義?！氨瘎∈菍?duì)一個(gè)具有一定長(zhǎng)度、嚴(yán)肅、完整的行動(dòng)的摹仿。 ”其二是悲劇的主人公。悲劇主人公是比一般人好的人。其三是悲劇的構(gòu)成因素。情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段等六個(gè)部分組成一個(gè)完整的悲劇，其中情節(jié)（行動(dòng)）是最重要的因素。其四是悲劇的類型。復(fù)雜情節(jié)悲劇、性格悲?。ㄒ徽f命運(yùn)悲?。?、情景悲劇和苦難悲劇等四種類型，其中復(fù)雜情節(jié)悲劇為最好。其五是悲劇的功能。亞氏用“卡塔西斯”（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。在他那個(gè)時(shí)代，凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。亞氏首次將其引入文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，說明文藝具有一種特殊的接受效果。2、黑格爾的悲劇觀黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運(yùn)悲劇 (古希臘悲劇)、性格悲?。ㄎ乃噺?fù)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案興時(shí)期悲劇，尤其是莎士比亞的悲?。┖蛡惱頉_突悲劇（近代悲?。?。叔本華也在《作為意志和表象的世界》中把悲劇分為三種類型，即主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇、盲目命運(yùn)導(dǎo)致的悲劇和社會(huì)地位相互對(duì)立導(dǎo)致的悲劇。黑格爾用“辯證法”和絕對(duì)理念來解釋悲劇沖突，將悲劇性沖突視為兩種理念（即兩種倫理沖突力量的必然性的沖突。雙方都是片面的、都有合理性，相互沖突，最后經(jīng)過否定片面性而達(dá)到統(tǒng)一性，突現(xiàn)正義，結(jié)局是永恒正義的勝利。黑格爾舉例：索?？死账埂栋蔡岣昴罚旱艿芤蚺褔?guó)罪被處死，國(guó)王通令凡收尸者要處以極刑。安提戈涅出于姐弟之情不顧法令而被處死。國(guó)王的兒子是安的未婚夫，因而悲痛自殺?；屎笠虼私^望自盡。矛盾雙方毀滅，是由于各自片面性造成的結(jié)果，對(duì)片面性否定，又重新獲得了國(guó)法和家族的和諧統(tǒng)一，這也是永恒正義的勝利。黑格爾將悲劇的內(nèi)在矛盾沖突規(guī)定為悲劇的核心，并深刻指出了雙方都具有片面性這種情況；指出了悲劇超出個(gè)人偶然性的必然性。但各打五十大板的“無批判的實(shí)證主義”哲學(xué)觀，認(rèn)為雙方都罪有應(yīng)得，抹殺了雙方的正義和非正義。四、馬克思、恩格斯的悲劇觀1、馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：“當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)別人偶然產(chǎn)生的思想的時(shí)候，換句話說，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的就不是個(gè)人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的”。舊的還未完全腐朽，還真誠(chéng)地保持著過去的光榮、自豪的信心和氣概，這時(shí)候它同新生力量斗爭(zhēng)時(shí)還完全自以為是代表強(qiáng)大的、合理正義一方去反對(duì)派。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案項(xiàng)羽烏江自刎－－悲劇色彩；《高老頭》中氣度高貴的沙龍女主人，被迫讓位新興的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。新舊交替的悲劇性：托爾斯泰與曹雪芹及眾多文豪而對(duì)于新生的力量，如果歷史條件不能滿足的時(shí)候，同樣也是悲劇性的。恩格斯指出，悲劇的本質(zhì)是由“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”所決定的。2．馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說，“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。（1）馬恩同樣將悲劇沖突作為中心概念（2）指出了悲劇沖突雙方的復(fù)雜性（應(yīng)該和事實(shí)上）（3）強(qiáng)調(diào)悲劇之必然性（4）亞里士多德以古希臘的神意天命觀念為背景； 黑格爾以客觀唯心論的絕對(duì)理念的發(fā)展為依據(jù)；馬恩依據(jù)的是人類歷史辯證發(fā)展的客觀進(jìn)程。五、悲劇審美形態(tài)的的基本特征1）悲劇是人的本質(zhì)力量對(duì)象化（合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一）過程中的一個(gè)階段形態(tài)，它表現(xiàn)出人的本質(zhì)（勞動(dòng)－實(shí)踐的自由創(chuàng)造性）在主客體觀條件限制下所必然遭受的傷害與失敗。悲劇中規(guī)律性與目的性不僅處于嚴(yán)重尖銳的對(duì)立狀態(tài)，而且表現(xiàn)為規(guī)律性對(duì)目的性、真對(duì)善的否定。2）從人類總體進(jìn)程看，人的本質(zhì)的失敗是局部而暫的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬?。因此不存在“全人類的悲劇”。補(bǔ)充：叔本華、尼采持“人類悲劇”說及蘇珊 ?朗格的情感開式說精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案叔本華認(rèn)為人生痛苦與無聊；萬劫不復(fù)，苦海無邊，暫時(shí)忘卻；自殺（王國(guó)維人格悲?。┠岵桑喝松叭祟惿娴幕久苡肋h(yuǎn)是悲劇性的，但主張以人生苦難之悲劇為契因激活生命意志的力量，與痛苦嬉戲，從人生悲劇性中獲得發(fā)展的動(dòng)力與審美的快感。 （攻擊基督教受虐快感；生命本能、狂歡、酒神精神）日神精神：一種寧靜安祥的狀態(tài)，體現(xiàn)為美的外觀，以造型藝術(shù)為典范酒神精神：一種高度亢奮的情緒宣泄，痛苦與狂喜交織的迷狂，以音樂為代表。當(dāng)酒神的受難與日神的光輝融合，便誕生了悲劇。“我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存歡樂”。（《悲劇的誕生》中譯本 71頁）尼采的理論也可以從積極的意義上去理解，強(qiáng)化人的抗?fàn)幘瘢斞干砩系年幚渑c“毒素” ，反抗絕望）蘇珊?朗格反對(duì)從倫理態(tài)度來解釋悲劇，他認(rèn)為悲劇喜劇都是生命形式（成長(zhǎng)與死亡），“悲劇展現(xiàn)了對(duì)生和死的意識(shí)，它必須使生命顯得有價(jià)值，顯得豐富而美妙，必須使死亡令人感到敬畏?！保ā肚楦信c形式》，中譯本422）悲劇表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。3）所謂失敗或受到傷害，不能片面理解為肉體死亡或傷害，而指在本質(zhì)內(nèi)容上、在矛盾斗爭(zhēng)的總體形勢(shì)上，主體被客體所壓倒，合乎人類本質(zhì)發(fā)展方向的目的性愿望被嚴(yán)酷的客觀規(guī)律所否定，體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動(dòng)－實(shí)踐的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由性受到損害及至喪失。用高爾基的話：“人性的毀滅”。因此，悲劇與日常用語或習(xí)俗觀念中的不幸、悲慘與悲劇不能混為一談。（災(zāi)變與偶然事件，煽情戲；大人羅曼司；韓國(guó)青春??； 《平凡的世界》中的田曉霞）精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案悲劇感的削弱：死人、痛苦不一定是悲劇，表面上毫無沖突，卻不一定不是悲劇。 （“多余人”形象）4）悲劇是特定主客觀條件限制下對(duì)象化活動(dòng)不可避免的失敗，具有歷史必然性。客觀規(guī)律在對(duì)不具備對(duì)象化統(tǒng)一條件的主體目的的否定中表現(xiàn)出嚴(yán)酷的強(qiáng)制力量。戊戌變法： 譚嗣同“各國(guó)變法，無不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)凶兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！薄拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！薄豆防滋亍返谋瘎。褐卣ぃ渝床豢杀?，命運(yùn)悲劇也重視悲劇的歷史必然性《紅樓夢(mèng)》的意義，它的結(jié)局是“由于劇中之人物位置及關(guān)系不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也?！?）悲劇是人的本質(zhì)力量的受挫與失敗，具有人文學(xué)科的正面價(jià)值規(guī)范性。魯迅： “悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。六、補(bǔ)充：悲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運(yùn)悲劇 (古希臘悲劇)、性格悲劇（文藝復(fù)興時(shí)期悲劇，尤其是莎士比亞的悲?。┖蛡惱頉_突悲劇（近代悲?。奈乃囀飞峡矗瘎〉谋憩F(xiàn)形態(tài)通常被認(rèn)為有命運(yùn)悲劇、性格悲?。ㄅc“社會(huì)悲劇”并稱時(shí)統(tǒng)稱為“境遇悲劇”）、社會(huì)悲劇等。但是如果從生活與藝術(shù)中的實(shí)際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。依據(jù)主體合目的與規(guī)律之間矛盾沖突的不同狀態(tài)，可以將悲劇分為兩類：第一類：主體以超前出現(xiàn)的強(qiáng)烈個(gè)性姿態(tài)與客觀環(huán)境對(duì)抗，目的因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實(shí)現(xiàn)的理想愿望；主體目的無法實(shí)現(xiàn)的絕望與主體執(zhí)著追求目的理想的強(qiáng)烈個(gè)性精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案構(gòu)成悲劇與崇高的交叉。這類悲劇接近于崇高。比如：屈原、哈姆雷特、狂人、寶玉黛玉、安娜卡列尼娜、包法利夫人個(gè)性與現(xiàn)實(shí)的沖突也不一定非得采取外部沖突的激化形式或英雄主義的斗爭(zhēng)。完全可以是細(xì)小的，甚至是無聲的。感傷主義的《桃花扇》 、《長(zhǎng)生殿》及《紅樓夢(mèng)》，“夢(mèng)醒了無路可走”的痛苦。因窒息感到悲哀。魯迅的抒情類小說：《傷逝》、《在酒樓上》《孤獨(dú)者》《范愛農(nóng)》第二類：主體在既定現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)秩序中磨滅了個(gè)性和創(chuàng)造力。在這種悲劇中，不是個(gè)性超前，而恰恰相反是無個(gè)性；目的不是夭折，而是被規(guī)律同化消解（“無事的悲劇”：魯迅：“軟刀子割頭不覺死”的“平?！北瘎?。 “這些極平常的，或者簡(jiǎn)直迫于沒有事情的悲劇，正如無聲的言語一樣，非由詩人畫出它的形象來，是很不容易覺察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的、或者簡(jiǎn)直近于沒有事情的悲劇者卻多。”祥林嫂、孔已己、阿 Q；《項(xiàng)鏈》中的路瓦栽夫人上刀山下火海不怕，怕的是日復(fù)一日無休止的重復(fù)而麻木的生活，抹殺人性的生活。 “無事的”悲劇集中體現(xiàn)了悲劇審美形態(tài)的獨(dú)特性質(zhì)。提示了更為普遍而必然的社會(huì)基礎(chǔ)。七、悲劇審美感受的特征亞里士多德認(rèn)為悲劇有“凈化”功能。亞氏用“卡塔西斯” （Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用 :“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。暫時(shí)跳出生活的沉淪，讓靈魂擺脫激情或“污垢”的糾纏， “激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案的凈化”。萊辛：從舞臺(tái)吸取教訓(xùn)，現(xiàn)實(shí)中恪守倫理貝爾奈斯：生理醫(yī)學(xué)角度，釋放、緩和心理激情，達(dá)到輕松愉快。“凈化說”提示我們：個(gè)體會(huì)經(jīng)歷一個(gè)進(jìn)入悲痛沉重，緊張壓抑感受，復(fù)又從中超越出來的過程。悲劇對(duì)人的本質(zhì)力量的夭折的表現(xiàn)更為突出地以個(gè)體命運(yùn)形式出現(xiàn)，因而悲劇格外強(qiáng)烈地刺激著個(gè)體意識(shí)的覺醒。以個(gè)性自我意識(shí)為中心的悲劇感受在奮發(fā)抗?fàn)幹须m然也為自身尋找普遍的人的本質(zhì)依據(jù)，但并不象崇高中個(gè)體歸向總體族類那樣單一方向地升華，而是與族類總體不斷雙向運(yùn)動(dòng)交流，堅(jiān)執(zhí)著個(gè)體自身的地位。悲劇中個(gè)體在升華中同時(shí)回返自身，不斷提高、豐富著個(gè)體自我意識(shí)的內(nèi)涵水平。悲劇始終于個(gè)體（個(gè)性）的毀滅為結(jié)局，從而使悲劇沖突的激化程度及與之伴隨的個(gè)體決絕犧牲態(tài)度都遠(yuǎn)超過了崇高。悲劇沖突包含的矛盾復(fù)雜性遠(yuǎn)高于一般審美砸碎，因而悲劇感受也遠(yuǎn)較一般審美形態(tài)的感受更為復(fù)雜豐富。悲劇不僅具有崇高那樣的亢奮激情和總體族類自豪因素，而且還以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思（領(lǐng)悟）?？赐瓯瘎≈笫且环N極其復(fù)雜的心情。悲憤、壓抑、痛苦，而雙感奮超越、充滿力量，哲理的人生審視眼光。第四節(jié) 崇高一、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案悲劇和崇高在很多時(shí)候是統(tǒng)一于一體的。 《被縛的普羅米修斯》張志新之死從美學(xué)角度，二者是區(qū)別崇高突出的是主體的斗爭(zhēng)精神及其勝利前景；悲劇更側(cè)重于表現(xiàn)主體所置身矛盾的主客觀條件的限制和主體不可避免的失敗。崇高依然是目的性與規(guī)律性對(duì)抗中的統(tǒng)一，而悲劇卻突出其反目的性。悲劇更重于表現(xiàn)個(gè)體的命運(yùn)，而崇高則突出其總體族類的背景。二、從美的本質(zhì)來闡釋崇高的內(nèi)在涵義崇高中個(gè)體是指向人類族類總體的升華，顯示人的本質(zhì)力量的強(qiáng)大，崇高的美的力量根源于總體性人類。（布魯諾遭火刑，車爾尼雪夫斯基遭流放時(shí)的抉擇）崇高包含的辯證法：弱小與強(qiáng)大的深層對(duì)比崇高其實(shí)是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的含義。是人的本質(zhì)力量對(duì)象化過程中的一個(gè)階段。在這一階段，主客體的對(duì)立處于嚴(yán)重的斗爭(zhēng)激化狀態(tài)。主體尚未得到現(xiàn)實(shí)肯定，看不到勝利成果，但是斗爭(zhēng)卻顯示出主體必將統(tǒng)一客體，取得勝利的歷史發(fā)展趨勢(shì)。實(shí)踐主體的斗爭(zhēng)精神得到了高揚(yáng)?？偨Y(jié)：崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。崇高的對(duì)象都是以嚴(yán)峻沖突為特征的審美對(duì)象，它以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征，而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的時(shí)間主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突之中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。三、崇高美在形式上的反傳統(tǒng)特征粗糙、丑陋，甚至拙樸，反傳統(tǒng)或正統(tǒng)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案積極意義：崇高的形態(tài)是巨大的，它具有對(duì)各種特定有限形式的包容、涵括的性質(zhì)。崇高形式之“大”，具有趨向無限性的特征。先秦：天地“大美不言”康德：“假如我們對(duì)某物不僅稱為大，而且全部地、絕對(duì)地、在任何角度稱為大，這就是崇高。”“全面的把握永遠(yuǎn)不能完成”，“不可為量數(shù)”（《莊子》中的時(shí)空在我之上，燦爛星空；道德律令，在我心中補(bǔ)充：崇高形式的巨大性不能局限于被在形體的大小來理解，而必須從內(nèi)在的審美本質(zhì)去把握。（屠格涅夫《麻雀》，魯迅《一件小事》）四、崇高范疇的發(fā)展歷史羅馬時(shí)代朗吉弩斯《論崇高》是最早論述崇高的一篇修辭學(xué)論文。 “崇高的風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！背绺唢L(fēng)格體現(xiàn)了“崇高的靈魂”、“思想的莊嚴(yán)偉大”和“一種措辭的高妙”博克：崇高是與（優(yōu)）美對(duì)立的范疇。從外在形式（龐大體積、粗獷形式、強(qiáng)硬直線，笨重）和內(nèi)在心理情緒兩個(gè)方面手描述崇高。（凡是能引起恐懼的東西，都是構(gòu)成崇高的因素。崇高領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變康德崇高的特征是“無形式”，大而無邊，無法整體把握“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。我無需尋求它們或僅僅推測(cè)他們，仿佛它們隱藏在黑暗之中或在視野之外逾界的領(lǐng)域；我看見它們?cè)谖颐媲埃丫饰臋n實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案它們直接與我實(shí)存的意識(shí)連接起來?！背绺卟辉趯?duì)象，而在于主體自身的精神，是人對(duì)自身力量勝利的愉快，對(duì)自身使命的崇敬。從藝術(shù)社會(huì)學(xué)角度看，崇高在近代的崛起是人類自身生存狀態(tài)變化的直接反映。人類社會(huì)進(jìn)程加劇，各中矛盾斗爭(zhēng)激化，原始社會(huì)神秘恐怖的對(duì)象（自然災(zāi)變）均被納入審美欣賞之中。需要較高的文化和道德素養(yǎng)才能欣賞崇高之美。補(bǔ)充：1）注意崇高與壯美的區(qū)別壯美體現(xiàn)的是已經(jīng)獲得勝利的人的力量，審美主體與作為客體的壯美對(duì)象處于一種和諧的關(guān)系之中崇高是在主客體的敵對(duì)關(guān)系中表現(xiàn)，在沖突與抗?fàn)庍^程中體現(xiàn)主體外在形式上的弱小所展現(xiàn)的主體精神的強(qiáng)大。壯美展現(xiàn)活動(dòng)的結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)；崇高是在沖突中顯現(xiàn)的是人的力量、精神，是動(dòng)態(tài)的展示。2）悲情、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別都是面對(duì)與主體敵對(duì)的強(qiáng)大的東西，與人生意義相關(guān)悲情：人無法戰(zhàn)勝，無法去戰(zhàn)斗，柔性的順應(yīng)悲?。喝穗m無法戰(zhàn)勝，但可以決心去戰(zhàn)斗，因而是壯烈的抗?fàn)幍乃阑蛟诒粺o情的摧毀中讓人同情崇高：由痛感到快感的巨大的心情和精神境界。一個(gè)從順應(yīng)到抗?fàn)?，從柔到剛，從深沉到高昂的演進(jìn)結(jié)構(gòu)。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案荒誕對(duì)悲劇的總結(jié)悲情、悲劇和崇高都是在理性和規(guī)律基礎(chǔ)上的審美思考，而荒誕卻是非理性的；悲情、悲劇、荒誕自始至終都是主體小于客體，崇高卻是從主體小于客體始，以主體同于或大于主體終；悲劇和崇高批出的是主體終將或已經(jīng)戰(zhàn)勝了客體，悲情和荒誕指出的是主體永遠(yuǎn)不能戰(zhàn)勝客體。這四種形態(tài)呈現(xiàn)的是人面對(duì)比人強(qiáng)大的客體的多種復(fù)雜關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)這種關(guān)系的美學(xué)思考。第五節(jié) 喜劇一、喜劇“喜”產(chǎn)生于“悲”之后，二者都是對(duì)對(duì)象的嘲弄和否定，只有在人建立了自己的歷史實(shí)踐的政治尺度與自己的理想標(biāo)準(zhǔn)之后，才有可能。喜劇表現(xiàn)社會(huì)的矛盾與沖突的一個(gè)階段，在這一階段，矛盾雙方的地位有了根本性變化，原本強(qiáng)大的客體力量已經(jīng)推動(dòng)其優(yōu)勢(shì)，被歷史實(shí)踐所否定，因此就成為嘲弄的對(duì)象了。二、美學(xué)史上關(guān)于喜劇的觀點(diǎn)亞里士多德喜劇是“對(duì)于比較壞的人的摹仿，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?，F(xiàn)在的例子是滑稽面具面具，它又丑又怪，但不使人痛苦”。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案霍布斯：習(xí)以為常的事不能引人發(fā)笑，引人發(fā)笑的都必定是新奇的，不期然而然的；笑在于“突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越”康德：可笑性與突然性聯(lián)系。主體心理：“一種緊張的期望突然歸于消失”會(huì)引起笑。啤酒的泡沫如何裝進(jìn)去的疑問黑格爾：根源于絕對(duì)精神發(fā)展中感性形式壓倒了觀念，表現(xiàn)了對(duì)象的空虛和理念內(nèi)容的缺乏。柏格森 ：喜的對(duì)象在于機(jī)械性和僵硬性，身體、姿勢(shì)、動(dòng)作、行動(dòng)、和事件帶上了僵硬性?！盎c其說是丑，不如說是僵”。三、馬克思恩格斯關(guān)于喜劇的看法揭示了喜劇的現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突背景，把喜劇看作兩種社會(huì)歷史背景沖突的一種矛盾形態(tài)，將歷史唯物主義引入了喜劇?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)梗澜鐨v史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇” 。《路易·波拿巴的霧月十八日》：“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。（用另外一個(gè)本質(zhì)的假象將自己的本質(zhì)掩蓋起來。 ）馬克思：喜劇使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別” 。魯迅：“喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看”。五、喜劇的審美特性1）喜劇表現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種特定形態(tài)，即主體已經(jīng)壓倒客體，主體的合目精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案的性的實(shí)踐在斗爭(zhēng)中已經(jīng)確立并占據(jù)矛盾的主要方面。舊事物行將滅亡，失去存在依據(jù)還硬要堅(jiān)持它的存在，這就暴露出它的內(nèi)容的空虛，成為可笑。2）形式與內(nèi)容不符3）喜劇具有思想性和智慧性。需要領(lǐng)悟力“戒煙是不難的，我已經(jīng)戒過一百次了” 。4）喜劇矛盾沖突要有突發(fā)性：喜劇中的笑是一種主體強(qiáng)大的表現(xiàn)第六節(jié) 丑一、丑有廣義和狹義之分廣義的丑與廣義的美對(duì)立，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)對(duì)人本質(zhì)的否定。狹義的丑同狹義的美（優(yōu)美）相對(duì)立，丑是對(duì)事物正常尺度的偏離，是對(duì)優(yōu)美這種性、完滿性與和諧性的破壞和否定。優(yōu)美是不包含丑的絕對(duì)的美廣義的丑以加深、陪襯的對(duì)比作用進(jìn)入審美形態(tài)狹義的丑應(yīng)視為一種形式美中的特殊形態(tài)，是對(duì)以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對(duì)稱、均衡等形式美的一種背離和破壞。在傳統(tǒng)形式美原則下，丑就是畸形、不和諧、混亂。二、丑的多種流向1）丑加上邪惡轉(zhuǎn)為可怖的崇高。2）丑有了內(nèi)質(zhì)可化丑為美。3）丑要掩蓋其丑和炫耀其丑之時(shí)，丑就成了滑稽 。丑是可以作為美的背景進(jìn)入審美視野的，可以轉(zhuǎn)化為審美的對(duì)象丑引起的感覺是一種復(fù)雜的令人不安甚至痛苦的感受，欣賞丑要求主體具有更為豐精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案富、曲折的生活經(jīng)歷和心理體驗(yàn)，要求人們能克服局部的不愉快而從整體上把握對(duì)象的審美意蘊(yùn)。三、“丑得如此精美”羅丹《老娼婦》(《歐米哀爾》)“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常美，在藝術(shù)中有性格的作品，才能算是美的?！保ㄐ蜗蟪舐⒏砂T如柴的老娼婦是一件永恒的佳作）羅丹塑造的這個(gè)丑陋的老妓女形象，低垂著頭若有所思，酷似一段枯樹根。她昔日美好的容顏已經(jīng)不在。從美到丑，從盛極一時(shí)到孤苦伶仃，令觀者從內(nèi)心深處涌上無窮的感慨和沉思。這座雕像濃縮了一個(gè)人的生命歷史，顯現(xiàn)了人世滄桑以及社會(huì)對(duì)人的摧殘。丑是對(duì)人的本質(zhì)力量的否定，但如果將這種否定以具有批判力的形象展現(xiàn)出來的時(shí)候，它本身就具有美的力量。四、丑參與審美形態(tài)的歷史過程與崇高、悲劇、喜劇在近代崛起有關(guān)資本主義工業(yè)化，打破了傳統(tǒng)和諧、平穩(wěn)的人類勞動(dòng)方式，人際關(guān)系，人與自然關(guān)系，人與自我關(guān)系矛盾空前激化。從莎士比亞到雨果，丑陋形象越來越多地進(jìn)入藝術(shù)當(dāng)中。雨果《巴黎圣母院》，《克倫威爾序》，波德萊爾貝多芬 不協(xié)合怪音；羅丹雕塑；畢加索繪畫五、丑與審美分類及審美對(duì)象的擴(kuò)大審美分類使美的四種用法：精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案（美=美的本質(zhì)，美感，審美對(duì)象，與悲、喜不同的美）它意味著：)審美對(duì)象的擴(kuò)大，這擴(kuò)大不是在與人同一的性質(zhì)上，而是在與人不同一（高于或低于人）的性質(zhì)上。它使得審美對(duì)象的核心──與人同一──更為突出。２)人的胸懷的擴(kuò)大，不僅與人同一的美可以成為審美對(duì)象，與人不同一的對(duì)象也可以成為審美對(duì)象。審美的重要性已經(jīng)不在客體，而在主體，說明人已經(jīng)有了一個(gè)固定的而且是能動(dòng)的審美心理結(jié)構(gòu)，它可以運(yùn)用這個(gè)結(jié)構(gòu)去看待一切對(duì)象。３)非美的對(duì)象成為審美對(duì)象而不是審悲對(duì)象和審丑對(duì)象，其要義在于，人要使這些非美的對(duì)象趨向和成為“美”。六、補(bǔ)充：審美形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系與轉(zhuǎn)化由于種種審美形態(tài)都是審美本質(zhì)的具體展開，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化運(yùn)動(dòng)的不同發(fā)展階段，因此是可以相互轉(zhuǎn)化和結(jié)合的。崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美的演變當(dāng)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自身對(duì)象化的行程遇到巨大阻力甚至遭受失敗犧牲時(shí)，審美呈現(xiàn)為崇高和悲劇，審美本質(zhì)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)為激烈沖突的對(duì)抗形態(tài)；當(dāng)主體終于戰(zhàn)勝阻力，把握了客體，占據(jù)了矛盾的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，與人對(duì)抗的舊的過時(shí)的力量從一種可畏懼的、不容等閑視之的嚴(yán)肅存在轉(zhuǎn)化為被 人擺弄的可笑的沒落事物時(shí)，審美形態(tài)運(yùn)動(dòng)就從崇高、悲劇走向了滑稽和喜劇；精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案當(dāng)人的本質(zhì)終于實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化、這種主客體的矛盾斗爭(zhēng)終于相對(duì)平穩(wěn)和諧、合目的性與合規(guī)律性終于達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，就在一種寧靜自如的自由狀態(tài)中出現(xiàn)了優(yōu)美。崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美的演變之間有一個(gè)“度”的問題，存在一些過渡形態(tài)。在實(shí)際的審美活動(dòng)中，審美形態(tài)之間相互聯(lián)系、 轉(zhuǎn)化和交錯(cuò)（影片《摩登時(shí)代》、《巴黎圣母院》）往往在小市民低級(jí)趣味的庸俗哄笑中，一個(gè)有文化教養(yǎng)和良好人品的人，一個(gè)人類族類意識(shí)強(qiáng)烈的人卻可以看出和感受到深刻的悲劇。 （果戈里《死魂靈》、魯迅《阿Q正傳》、《孔已己》、《肥皂》；“含淚的笑”、“流淚的喜劇”）思考題：1、簡(jiǎn)述劃分審美價(jià)值類型的理論依據(jù)。2、悲劇主要分為哪些形態(tài)？分析并指出其對(duì)日常生活的啟示意義。3、如何理解“丑”的審美意義。第八章 審美客體：物化與物態(tài)化第一節(jié) 什么是審美客體一、審美客體是人的一種對(duì)象性存在“人化自然界”：范圍的擴(kuò)展；人自身感官的進(jìn)化或退化二、審美客體是審美價(jià)值的物質(zhì)載體：必須具有審美屬性三、審美客體是具有形象表現(xiàn)性、可以追問意義的客體（格式塔心理學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)”說：人的內(nèi)心世界或心理結(jié)構(gòu)是一種與外界自然相仿的力的結(jié)構(gòu)。）第二節(jié) 審美客體的存在形態(tài)一般簡(jiǎn)單地分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案但這不準(zhǔn)確，因?yàn)檫€應(yīng)該考慮審美主體的規(guī)定性，對(duì)應(yīng)于審美主體的內(nèi)在追求和標(biāo)準(zhǔn)一、物態(tài)審美客體通過人的發(fā)現(xiàn)而不是通過人的改造或創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)的審美客體（自然景象；人的自然體貌；各種形式因素）萬千氣象：江河日月；風(fēng)雨春秋；風(fēng)花雪月山水勝景：名山大川；自然山水；可愛生物：動(dòng)植皆文（生機(jī)與活力，人性與精神之美）人之美形式因素：色、線、質(zhì)；聲音；味道、氣味二、物化審美客體人改造或創(chuàng)造的（物質(zhì)產(chǎn)品，改造過的自然界；人的形體容貌；工藝品）美食；服飾；用品改造過的自然界：人文景觀；人對(duì)自然形體容貌的改造；人對(duì)生活環(huán)境的改造工藝品：衣食住行用看；“包豪斯”；設(shè)計(jì)學(xué)校（德國(guó)建筑設(shè)計(jì)師格羅皮烏斯1919年創(chuàng)辦），科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一；特種工藝品三、物態(tài)化的審美客體人的精神性存在的，是一種“有意味的形式”。體現(xiàn)精神性追求的人類活動(dòng)及活動(dòng)成果（儀式；藝術(shù)品）思考題：1、選擇一例物態(tài)審美客體作分析。2、選擇一例物化審美客體作分析。第九章 藝術(shù)作品及其分類第一節(jié) 作為精神象征物的自然一、作為有意志的神靈的自然界自然神崇拜；倫理禁忌；愛情傳說對(duì)自然物的理解和想象精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案二、具有某種象征意義的自然界“故鄉(xiāng)”；“比德”：樂山與樂水；梅蘭竹菊第二節(jié) 體現(xiàn)人的精神性追求的人類活動(dòng)及其成果一、物態(tài)化的人類精神性活動(dòng)原始巫術(shù)；圖騰崇拜；禁忌；文身、神話傳說是人類最早的精神活動(dòng)二、人的心靈的外化人的風(fēng)度：比人的體貌的美更含蓄、更深刻、更與人的內(nèi)在精神世界聯(lián)系密切的總體特征。是人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐形成的、通過人的神態(tài)表情、舉止行為、言語服飾等表現(xiàn)出來的人的內(nèi)在的精神狀態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)、品性情趣、文化修養(yǎng)、生活習(xí)俗等。 （魏晉風(fēng)度與“容止”）（嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引”。山公（濤）曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖者若孤松之獨(dú)立；其醉也， 巍峨若玉山之將崩”。）（一尺合今24.2cm）善良、正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)、無畏、無私《巴黎圣母院》中的堂·吉洛德和卡西莫多（外在與內(nèi)在；主與仆）卡西莫多：又駝，又聾，又瞎，又跛的畸形人堂·吉洛德：道貌岸然，內(nèi)心矛盾、沖突、分裂、自私、冷酷；虛偽貞丑陋的嘴臉三、人的智慧才能的象征物衛(wèi)星 “神六”上天精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案第三節(jié) 藝術(shù)作品及其本源一、藝術(shù)作品是物態(tài)化審美的典型藝術(shù)活動(dòng)是藝術(shù)家通過藝術(shù)傳達(dá)方式，把自己的精神與心靈對(duì)象化或外化為可以直觀的感性具體的藝術(shù)形象，是一種典型的“物態(tài)化”過程。藝術(shù)作品是人的思想、精神、以來的最集中最全面、最典型的反映。二、藝術(shù)品的內(nèi)容與形式藝術(shù)語言：指任何一門藝術(shù)使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特的物質(zhì)媒介。藝術(shù)作品的構(gòu)成層次：１）物質(zhì)實(shí)在層２）形式符號(hào)層３）意象世界層４）意境超越層三、藝術(shù)作品的本源與人的存在意義海德格爾對(duì)于凡高《農(nóng)鞋》的分析農(nóng)鞋在使用中不斷消耗，直至趨向于無，而農(nóng)鞋的價(jià)值正是在消逝中顯現(xiàn)出來。閱讀的過程，其實(shí)也就是力圖使藝術(shù)作品中的農(nóng)鞋“復(fù)活” 、“回歸”直至“再創(chuàng)造”的過程。海德格爾看到：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽 (ju3)而精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，