論生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價值,生態(tài)自然觀

論生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價值摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，是當(dāng)代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的提出為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明了方向，為人類的生存和社會的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，它的當(dāng)代價值在人類社會可持續(xù)發(fā)展中有著極其重要的作用。關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；生態(tài)危機(jī)；可持續(xù)發(fā)展。1、前言1.1當(dāng)代生態(tài)環(huán)境狀況工業(yè)革命的開始，打破了數(shù)千年乃至上萬年的農(nóng)業(yè)文明體系，極大地改變了世界的面貌。近三百年來它所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財富和精神成果，維系著幾十億人的生存和發(fā)展。然而工業(yè)文明在迅速擴(kuò)張自己勢力范圍和人工營造物質(zhì)環(huán)境的同時，也不斷地破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，給自然、社會和人的存在造成災(zāi)難性后果。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)就是其直接表現(xiàn)，特別在近二、三十年，全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出，特別是全球變暖、臭氧層耗竭、酸雨、水資源狀況惡化、土壤資源退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、毒害物質(zhì)污染與越境轉(zhuǎn)移等八大問題，正威脅著人類的生存。1.2生態(tài)自然觀的誕生及其定義從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)的角度分析,生態(tài)自然觀的誕生根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機(jī)”。這種生態(tài)危機(jī)又集中表現(xiàn)在以上所述的八大環(huán)境問題。這些“生態(tài)危機(jī)”嚴(yán)重的威脅著人類的生存與發(fā)展，使得當(dāng)代人類不斷的對其進(jìn)行反思，與此同時,隨著生態(tài)科學(xué)的進(jìn)步與完善，這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。為了避免重蹈歷史災(zāi)難，人類呼喚新文明，呼喚一種取代傳統(tǒng)工業(yè)文明的新的生態(tài)工業(yè)文明，它將在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與人更大的和諧。因而提出了生態(tài)自然觀，它是辨證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展便肩負(fù)起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實踐，還要在實踐中進(jìn)一步深化、完善這一主旨。2、生態(tài)自然觀的哲學(xué)及價值取向2.1生態(tài)自然觀的核心生態(tài)自然觀的核心強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點和邏輯起點。確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點的地位，弘揚與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神，這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識基礎(chǔ)，生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然”的觀點；認(rèn)識到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對自然的無節(jié)制的索取，對自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)是多么的愚蠢；認(rèn)識到了只有維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。這種意識是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實踐可持續(xù)發(fā)展的意識基礎(chǔ)。人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來探討人的發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、社會這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動者、推動者，同時，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)活動，還包括各種生物需要、社會參與、自由時間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標(biāo)的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說是為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問題。這種人的發(fā)展與自然的關(guān)系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構(gòu)成的一種相互規(guī)定、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點。2.2生態(tài)自然觀的要求首先，它強(qiáng)調(diào)了自然界的整體性。從生態(tài)學(xué)的意義上看，自然界就是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個整體中，一切事物都是互相聯(lián)系、相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化都在整體中具有一定的意義，也可能引起整體的一系列相應(yīng)的變化。在人與環(huán)境的這個生物圈中，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來實現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。其次，它強(qiáng)調(diào)人活動的能動性和人的主導(dǎo)地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動的社會主體形態(tài)存在的。在人類所涉及的一切自然領(lǐng)域，無不深深地刻有人類活動的印記，以致今天的自然界更主要地人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因在于人的社會屬性，由于人的本質(zhì)在于其社會性，因此，人可以借助社會力量，通過有組織的活動，把自然置于自己的的控制之下；人可以發(fā)展科學(xué)技術(shù)，借助科技成果為自己服務(wù)；人并不滿足自然界的表面恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然。另外，它還強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。人在對自然的關(guān)系中，人的能動性只是其中一個方面，而且是一個有條件的方面。人的能動性只有當(dāng)人按照自然界固有規(guī)律行動時才能顯現(xiàn)出來。否則，人就必然遭到自然界的懲罰與報復(fù)。盡管人類具有主體意識，具有改造自然的巨大力量，但是，人類對于自然的改造決不能違反自然界生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴。總之，我們必須把包括人在內(nèi)的整個自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運，倡導(dǎo)人類應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進(jìn)化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的，只有與自然界建立一種和諧關(guān)系，人類才會有更加美好的未來。2.3生態(tài)自然觀的價值取向生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀。這種價值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認(rèn)識自然的價值，尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自自然，與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。3、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會做出了普遍接受的“可持續(xù)發(fā)展”定義，并就可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵和要點達(dá)成共識；聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會把可持續(xù)發(fā)展推向新階段。可持續(xù)發(fā)展是人類迫于生態(tài)環(huán)境的威懾而對發(fā)展觀的一次調(diào)整，對發(fā)展內(nèi)涵的重新規(guī)范?？v觀人類的發(fā)展史，大致可以將其分為四個發(fā)展階段：史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會發(fā)展時期人類社會活動對大自然干預(yù)的程度不同，因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們改造自然能力的增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深，而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代，這個矛盾日益突出，為此各國、各級政府紛紛加大了環(huán)境保護(hù)投資，制定一系列環(huán)境法律、法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境管理，同時大力開展環(huán)境科學(xué)研究，進(jìn)行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術(shù)，改變原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使環(huán)境污染得到有效控制，環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善，人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念一一可持續(xù)發(fā)展，目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展理論對于我們的啟示意義在于，必須轉(zhuǎn)換我國生態(tài)文明理論的研究范式，確保我國的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性。［3我國在總結(jié)20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路中，在黨的十六次人民代表大會上強(qiáng)調(diào)指出，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅持計劃生育、保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國策。中國可持續(xù)發(fā)展的途徑：以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，走生態(tài)化的“農(nóng)業(yè)一知識業(yè)一信息業(yè)一工業(yè)一服務(wù)業(yè)”道路，從根本上解決生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展日益突出的矛盾。在黨的十六屆六中全會做出的決定中，又進(jìn)一步把實現(xiàn)人與自然的和諧作為構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要內(nèi)容。4、生態(tài)自然觀的當(dāng)代價值生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問題上指明了方向。生態(tài)自然觀不僅從認(rèn)識層面上探討了自然概念問題，而且深入到社會形態(tài)層面上研究這個問題。生態(tài)自然觀在認(rèn)識我國社會問題和社會矛盾的嚴(yán)峻性，認(rèn)清它們對推進(jìn)改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險，以及如何重建我國社會的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實踐指導(dǎo)意義。改革開放以來，我國的國民經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步取得了令世人矚目的成就，同時，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展和工業(yè)化、城市化建設(shè)步伐的加快，資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化已日益成為發(fā)展中的難點。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義生態(tài)自然觀思想為指導(dǎo)，在實踐中不斷探索、創(chuàng)新和發(fā)展，在黨的十六大上提出要“促進(jìn)人與自然的和諧相處”，十六屆六中全會又進(jìn)一步提出社會主義和諧社會，必須“按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求”，“推動社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政法建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想，科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，其實質(zhì)是要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更快更好的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的提出，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義生態(tài)觀基礎(chǔ)上的理論升華，是正確認(rèn)識和處理人與自然界關(guān)系以及人與人關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀，有助于我們更進(jìn)一步推動和促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。參考文獻(xiàn)黃順基.自然辯證法概論.北京：高等教育出版社，2004.4陶柱標(biāo)主編.自然辯證法概論新編.[M]電子科技大學(xué)出版.2006王雨辰.論生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)自然觀和生態(tài)價值觀.[J]《潘陽湖學(xué)刊》.2009汪進(jìn)明.淺談辯證唯物主義的生態(tài)自然觀.[J]《理論縱橫》.2008第8期黃宏.馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀與構(gòu)建社會主義和諧社會.[J]《馬克思主義與現(xiàn)實》2007第3期[5]唐小勇.試論馬克思主義生態(tài)自然觀與中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀.[J]《馬克思主義與現(xiàn)實》2009第2期三、生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)生態(tài)自然界的存在和發(fā)展規(guī)律形成的總的觀點。它是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之一。生態(tài)自然觀的觀點和特征生態(tài)自然觀的主要觀點。生態(tài)自然界系統(tǒng)具有整體性、多樣性、層次性、開放性、動態(tài)性、自適應(yīng)性和自組織性等特征;它是多樣性和整體性、平衡和非平衡的統(tǒng)一，天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一。通過從自然界的人工化轉(zhuǎn)向生態(tài)化，從非生態(tài)型人工自然界轉(zhuǎn)向生態(tài)型人工自然界，“人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保行綠水青山就是金山銀山的理念”，“著力推進(jìn)人與自然和諧北生”，“動員全社會力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國”實現(xiàn)人和自然界的可持續(xù)發(fā)展。貫徹落實新發(fā)展理念，“加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度”，“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”，實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)自然觀的基本特征。全球性。它是以生態(tài)視角，代表地球人類(包括后代人)的利益，研究全球生態(tài)或環(huán)境問題形成的自然觀。批判性。它從生態(tài)視角或人類的視角，反思和批判人類的理念和行為及其后果，強(qiáng)調(diào)人與自然界是和諧統(tǒng)一的生命共同體。和諧性。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與自然界及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀的思想淵源古代生態(tài)自然觀思想。古希臘阿那克西曼德等主張人來源于自然界，亞里士多德主張人和具他有機(jī)體共存于自然界系統(tǒng)中。中國古代賢哲們“早就認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境的重要性、《論語》《荀子》和《呂氏存秋》等典籍都提出了“對自然要取之以時、取之有度的思想〃,主張人與自然界要和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。近代生態(tài)自然觀思想。斯賓諾莎等主張人來源于自然界，盧梭指出了人類征服自然界給人類自身帶來的后果。馬克思、恩格斯主張人是自然界中的一部分;環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境;人與自然界相和諧;改革不合理的社會制度，促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展;共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。(1)生態(tài)科學(xué)認(rèn)為人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者;人和生物共同遵守“物物相關(guān)”“相生相克”“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。(2)生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生物多樣性的保護(hù)和作用、生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。生態(tài)自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)。(1)生態(tài)技術(shù)是包括環(huán)保技術(shù)在內(nèi)的一類“持續(xù)技術(shù)’的總稱，它被用于對風(fēng)能、太陽能、地?zé)岷退Y服的，剛用和對發(fā)物的再利用以及造林、治沙、滴灌等。（2）生物技術(shù)不僅包括傳統(tǒng)生物技術(shù)，還包括基因工程、細(xì)胞工程、生物冶金技術(shù)（細(xì)菌浸礦）、環(huán)境生物技術(shù)（生物降解）等現(xiàn)代生物技術(shù)。（3）生態(tài)技術(shù)和生物技術(shù)等對于全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度等都具有重要作用。（四）生態(tài)自然觀的作用豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。有助于深入理解新發(fā)展理念。（1）新發(fā)展理念包括創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享，它們旨在解決發(fā)展的動力問題、不平衡問題、人與自然和諧問題、內(nèi)外聯(lián)動問題和社會公平正義問題，它們彼此“相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體〃。（2）生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人和生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，有助于人們“以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展”，“把新發(fā)展理念落到實處”，“堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”；“加強(qiáng)生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”。有助于生態(tài)文明建設(shè)。⑴“生態(tài)文明建設(shè)是五位一體’總體布局和四個全面’戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容”，它“功在當(dāng)代、利在千秋”，“是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。（2）生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人類與自然界的共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福,綠水青山就是金山銀山”，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，為建設(shè)生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。（3）“弘揚塞罕壩精神，持之以恒推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”;“加快構(gòu)建生態(tài)文明體系”，即以生態(tài)價值觀為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度