中國傳統(tǒng)文化與個人修養(yǎng)課件

中國傳統(tǒng)文化與個人修養(yǎng)李沙沙中國傳統(tǒng)文化與個人修養(yǎng)李沙沙目錄一、什么是中國傳統(tǒng)文化？二、為什么要學習中國傳統(tǒng)文化？三、學習傳統(tǒng)文化，提高個人修養(yǎng)天人合一，貴和尚中，

正心修身，依仁有禮，

忠恕之道，百善孝為先，

中庸之道，道法自然，

乘物游心，佛學文化

豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化目錄一、什么是中國傳統(tǒng)文化？引言習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話，首次提出“文化自信”?！拔幕孕?，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！?1世紀，中華民族的偉大復興和崛起，不僅是經(jīng)濟上的復興和崛起，同時也是中華文化的偉大復興和崛起。引言習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話，首中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！暯皆谥醒朦h校建校80周年慶祝大會上的講話中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正一、什么是中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化：

中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中表現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。一、什么是中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化：如何看待“傳統(tǒng)”二字？“傳統(tǒng)文化”是“傳統(tǒng)社會”的文化，是“封建文化”，不應弘揚，還要打倒！“傳統(tǒng)文化”雖然有一些封建的糟粕，但主流不是封建的，應區(qū)別對待！這樣有利于社會前進的腳步。取其精華去其糟粕如何看待“傳統(tǒng)”二字？要區(qū)別對待傳統(tǒng)文化優(yōu)：

民本思想——

商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。荀子說：“水則載舟，水則覆舟?！?/p>

精神境界——

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”（孟子）；“位卑不肯忘憂國”（陸游）；

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥）。劣：

推崇守舊：“天可變，地可變，祖宗之法不可變”?！皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書”的迂腐。要區(qū)別對待傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化的特點世代相傳會通包容歷史悠久博大精深豐富多彩中國傳統(tǒng)文化的特點世代相傳會通包容歷史悠久博大精深豐富多彩二、為什么要學習中國傳統(tǒng)文化？言必稱西方，對中華傳統(tǒng)文化淡忘。世界范圍內(nèi)，各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會思想觀念日益活躍，價值觀念多樣化，社會出現(xiàn)不良思想傾向和道德行為。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀。二、為什么要學習中國傳統(tǒng)文化？言必稱西方，對中華傳統(tǒng)文化淡忘“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”習近平強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！敖裉斓闹袊菤v史的中國的一個發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主領導干部是社會各界的精英，也是社會潮流的引領者、推動者。將領導干部作為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要對象，既有助于提高領導干部群體修身做人、為官為政的水平，又能帶動、輻射社會各界更好學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，為中華民族偉大復興奠定更加扎實的文化基礎。領導干部是社會各界的精英，也是社會潮流的引領者、推動者。將領怎樣學習中國傳統(tǒng)文化？一、隨時體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個人的身邊；二、讀精品和經(jīng)典；三、聯(lián)系時代、聯(lián)系實踐。怎樣學習中國傳統(tǒng)文化？一、隨時體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，優(yōu)秀傳三、學習傳統(tǒng)文化，提高個人修養(yǎng)思想的魅力:中國傳統(tǒng)哲學三、學習傳統(tǒng)文化，提高個人修養(yǎng)思想的魅力:中國傳統(tǒng)哲學中國哲學的背景1.地理背景大陸國家，古人認為，國土就是世界。2.經(jīng)濟背景以農(nóng)業(yè)為生，土地是財富的根本基礎，重農(nóng)抑商。3.制度基礎家族制度傳統(tǒng)五種社會關系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友中國哲學的背景諸子百家諸子百家儒家道家墨家法家陰陽家名家縱橫家雜家小說家諸子百家諸子百家儒家道家墨家法家陰陽家名家縱橫家雜家儒入世，治世?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，是他們的楷模。道天人合一，無為而治，順其自然，不強求，不逆天。佛無緣大慈，通體大悲。既出世也入世。入世，為了挽救眾生；出世，則是教一切眾生認識生命宇宙的真諦，脫離苦海，到達彼岸。儒釋道的區(qū)別儒入世，治世?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，是他們的楷《影響人類進程的100名人排行榜》第4位：孔子第6位：蔡倫第18位：秦始皇第20位：毛澤東第21位：成吉思汗第75位：老子第82位：隋文帝第92位：孟子《影響人類進程的100名人排行榜》名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今屬河南省商丘市夏邑，出生地魯國陬邑，今屬山東省曲阜市。

中國著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，是儒家學派的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人《論語》：孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典。孔子名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今屬河南省商丘市夏邑，出生地魯國1.《六經(jīng)》都是孔子的著作2.孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者。3.“述而不作”，在對經(jīng)典解釋的過程中加入自己的觀點，“以述為作”?？鬃优c《六經(jīng)》1.《六經(jīng)》都是孔子的著作孔子與《六經(jīng)》孟子名軻，或字子輿，鄒（今山東鄒城市）人。尊稱為“亞圣”。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。

《孟子》：其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。孟子名軻，或字子輿，鄒（今山東鄒城市）人。尊稱為“亞老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，

約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊

。老子老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲天人合一天人合一的觀點是中國古代哲人對天人關系（人與宇宙的關系）的哲學解答。既包含人對“天”的敬畏和崇拜，也包含對“天”的能動適應和遵循?！叭恕北仨氉鹬亍疤臁保仨毰c“天”相一致、和諧與協(xié)調(diào)，強調(diào)“人道”與“天道”相一致。第一，人與自然并非完全相同。第二，人與自然又是統(tǒng)一的。季羨林：人，人類；天，大自然；合，相互理解，結(jié)成友誼。天人合一天人合一的觀點是中國古代哲人對天人關系（人與宇宙的關一、人為天地所化育《易傳·序卦傳》：“盈天地之間者唯萬物?！薄坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女?！比藶樘斓厮?，直接體現(xiàn)的是一種眾生平等、萬物與我一體的思想。二、人既然為天地所化育，是否就要完全對天地俯首？《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！薄肮嗜苏?，天地之心也?！睆堓d：為天地立心。三、人道與天道相一致人為天地所化育相通、相似性“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀唤绲目陀^規(guī)律人類社會的道德原則“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物?！崩樱嚎鬃拥臑檎缘乱?、人為天地所化育我們應該怎么做？

善待天地萬物，認識到自然與宇宙是一生生不息的生命歷程，自覺投身其中遵循天道，追求自然和諧。小故事：網(wǎng)開一面實踐：都江堰中國傳統(tǒng)文化與個人修養(yǎng)貴和尚中一、和而不同和，和諧，是統(tǒng)一；同，相同，是一致；和是抽象的、內(nèi)在的；同是具體的、外在的。和而不同，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同與一致。晏子的“和而不同”孔子：“君子和而不同，小人同而不和。”貴和尚中一、和而不同二、以和為貴在中國傳統(tǒng)哲學中，和諧的終極關懷是持久和平。中國哲學的“和”思想包括5個方面的內(nèi)容：1.天地萬物生于“和”，基礎和前提，根本規(guī)律。2.人與自然相輔相成于“和”?！叭f物并行而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）3.人與人相處貴在“和”。4.人的自身修養(yǎng)貴在“和”。厚德載物，有容乃大。5.社會發(fā)展貴在“和”。外交：親善睦鄰，協(xié)和萬邦，和平共處。二、以和為貴三、執(zhí)兩用中儒家“貴和”思想往往是和“尚中”之意聯(lián)系在一起。如何實現(xiàn)和呢？儒家認為，根本的途徑就是適中、持中，保持中道即凡事叩其兩端而取其“中”，是實現(xiàn)“和”的基本途徑。第一個層面，“執(zhí)兩”。取中并不意味著舍棄兩端，也并不否定事物的差異性與多樣性，反而正是由于事物的千差萬別，才構(gòu)成了世界的和諧與不斷發(fā)展。第二個層面，“用中”。在兩端之間，有利的把握最佳的結(jié)合點。正確，恰如其分、無過不及；適宜、適度、合理，審時度勢?？鬃诱f，一個人要成為君子，則要“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！贝笥碇嗡?zhí)兩用中正心修身一、安貧樂道孔顏樂處二、勤勞節(jié)儉《尚書》：“克勤于邦，克儉于家”《周易》：“君子以儉德避難”諸葛亮：“靜以修身，儉以養(yǎng)家”正心修身一、安貧樂道三、明禮誠信《論語》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”“民無信不立”明禮是人的行為的外在表現(xiàn)，誠信是人的內(nèi)心狀態(tài)，明禮只有表現(xiàn)了人內(nèi)心誠信的本質(zhì)，才不會流于虛偽的形式或繁文縟節(jié)，誠信，只有通過禮儀，才能最恰當、最真實的表現(xiàn)出來。四、浩然之氣

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！蔽奶煜椤墩龤飧琛罚骸疤斓赜姓龤猓s然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊斍逡?，含和吐明庭?！比?、明禮誠信依仁有禮孔子思想，從“禮”觀念開始，進至“仁”、“義”等觀念。“仁、義、禮”三個觀念是孔子思想的主要脈絡，其他的理論，可以看做是此基本理論的引申和發(fā)揮。禮：狹義——禮儀

廣義——秩序制度

“為國以禮”（《論語·先進》）

“禮讓為國”（《論語·里仁》）

“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）依仁有禮孔子思想，從“禮”觀念開始，進至“仁”、“義”等觀念義：事之“宜”，即“應該”，這是絕對的命令。義利之辯“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）

這跟盧梭的道德動機論相似，認為判斷一件事是不是符合道德的要求，要看他做這件事的動機是什么，即使把事情做成功了，但因為一開始動機不純，我們也不能認為這件事是道德的，是“義”的。義：事之“宜”，即“應該”，這是絕對的命令。仁：仁者愛人

敏感性：舉例

公交車給孕婦讓座

孟子四心之說

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。仁：仁者愛人忠恕之道是實現(xiàn)仁的辦法。“己所不欲勿施于人”（《論語·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）忠恕之道忠恕之道是實現(xiàn)仁的辦法。忠恕之道“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學而》）孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。孟子提出了“不孝”的五條標準：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。”（《孟子·離婁下》）“孝”的日常表達：?；丶铱纯?；尊重（色難）人生百禍皆起于貪，為官為政要有底線，守住底線，父母心安即是孝道。百善孝為先“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學而》）孝順父母，敬愛兄中庸之道，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。

《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！敝钢姓⑵胶?。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。中庸之道的主要原則有三條：

一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。中庸之道中庸之道，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道慎獨自修人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”（《中庸》）慎獨自修

忠恕寬容《中庸》繼承并發(fā)揚了孔子的忠恕之道和《大學》的挈矩之道。進一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自己的心去愛他人，用責備他人的心來責備自己，用自己的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅持忠恕之道，人們就會相安無事、和平共處，人們就會達到素其位而行、無入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界?？鬃樱骸拔岬酪灰载炛薄胺蜃又?，忠恕而已矣?！敝宜≈涝凇洞髮W》里被稱作“矩之道”。《大學》說：“所惡于上，毋（勿）以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此這謂矩之道。”忠恕寬容至誠盡性

至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝琳\盡性道法自然1.道——

道家把“道”作為世界的本原，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙論體系。“道”作為天地萬物存在的根據(jù)蘊含于天地萬物自身之中，“道”是普遍存在的，無所不入，無所不包?！暗馈彪m然存在于天地萬物之中，但它不同于可感覺到的具體事物，它視而不見、聽而不聞、搏而不得，是構(gòu)成世界本原的東西。2.道法自然，無為而治——“道”的最基本特征是“無為”，也就是“道法自然”，萬物按照自己的本性發(fā)展，“是以圣人處無為之事，行不言之教”，從而成全了萬物，所以說“道常無為而無不為”。這里的無為并不是無所作為，而是強調(diào)的順乎自然本性，不要做違背自然本性的事情。道法自然1.道——乘物游心“超然世外，欲乘物以游心，逍遙馳騁，必先了悟宇宙之真諦，才能至上善若水，利萬物而不爭，下百川，因容而深邃之境界。齊視名利，則道之恍惚窈明定握于心。”（《莊子·人間世》）所謂“乘物”，就是駕馭自然規(guī)律、知識思想和法則；只有最大限度地順應自然，才能夠“游心”——以實現(xiàn)精神的自由和解放。乘物游心“超然世外，欲乘物以游心，逍遙馳騁，必先了悟宇宙之真佛學1.佛教的傳入及其在中國的發(fā)展東漢明帝永平十年（公元67年），秦景、蔡愔、王遵等奉明帝命，由西域迎沙門竺法蘭、迦葉摩騰到洛陽，此一事件表示中國政府正式為佛教建寺，允許其流傳。

西晉亡后，中國南北分裂，就中國政治史來說，進入衰亂時期，然就佛教流傳而論，反而是一個發(fā)展時期。

北中國之佛教，以般若之學為主流，前有道安及其弟子，后有鳩摩羅什及其門下諸僧。佛學1.佛教的傳入及其在中國的發(fā)展2.禪宗：靜默的哲學（1）禪宗傳述的宗系達摩慧可僧璨道信弘忍弘忍神秀慧能（2）修行的方法以無心做事。照禪宗所說，最好的修行方法，是不做任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作為，也能產(chǎn)生某種良好效果，但是不能長久。這跟道家所說的“無為”相似。2.禪宗：靜默的哲學達摩慧可僧璨道信弘忍弘忍神秀慧能（2）修（3）“自見本心，自成佛