人才選用育留篇

人才選用育留篇人才選用育留篇一、人才...1二、選人...2三、用人...4四、育人...5五、留人...6一、人才古人很早就認(rèn)識(shí)到了人才的重要性。明太祖曾把賢才比喻“國之寶”。魏征把君主比喻成人的頭腦，臣子比喻成四肢，認(rèn)為“君雖明哲，必借股肱以致治。”在他們之前，墨子就說：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)在于眾賢而已。”他把君主的主要責(zé)任概括為盡量多地用賢士。荀子則指出：君主雖握有最高權(quán)力，但如果迷信權(quán)力，輕視賢士，就會(huì)亡國，“故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)”。孫中山在1894年致李鴻章書中提出：“深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本也?！痹谖覈鴼v史上，歷代思想家、政治家都認(rèn)識(shí)到“為政之要，惟在得人”，發(fā)出了“千軍易得，一將難求”的感嘆。那么，什么樣的人，才能算作人才呢？《辭?！分姓f，人才就是指有才識(shí)學(xué)問的人，德才兼?zhèn)涞娜?。而如果有這樣的一個(gè)人，你交給他一件事情，他做成了，你再交給他一件事情，他又做成了。我們也常常驚呼他為“人才?。　?。綜合來看，人才是指那些具有良好的內(nèi)在素質(zhì)，并具有一定的專業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動(dòng)者。對(duì)于人才究竟需要什么樣的標(biāo)準(zhǔn)？GE的人才要求很值得參考。GE對(duì)人才最注重的三項(xiàng)要求是：專業(yè)素質(zhì)、道德品質(zhì)、發(fā)展?jié)摿ΑＳ腥藢?duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)作出如下界定，很有代表性：1）最高標(biāo)準(zhǔn)：胸懷寬廣、德才兼?zhèn)?、義利兼顧、榮辱與共；2）基本標(biāo)準(zhǔn)：能干、積極、忠誠；3）最低標(biāo)準(zhǔn)：至少有一個(gè)用得上的專長、至少有一個(gè)令人欣賞的美德、沒有不能接受的缺點(diǎn)。關(guān)于衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，人們一致推崇德才兼?zhèn)?。魏征特別強(qiáng)調(diào)，如果在戰(zhàn)亂期間不能過多考慮“德”，那么“喪亂既平，則非才行兼?zhèn)洳豢捎靡??！碧铺谟衷黾恿恕皩W(xué)識(shí)”一條，說：“今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本?！泵鞔鷦⒈笳J(rèn)為，擔(dān)任重要職務(wù)的人不僅要德才兼?zhèn)?，還必須有器量，“所謂量者，能受善言，能容賢才，非包藏隱忍，持祿保位而已?！蓖醴蛑畡t在才能、器量之外，加上了“意志”，認(rèn)為成就大小看才能，才能發(fā)揮如何看器量，器量大小“視其志之所持”。佛大學(xué)設(shè)立了一門世界上任何大學(xué)都沒有的課程——觀人學(xué)。美國資深記者哈金斯連續(xù)十年跟蹤采訪哈佛畢業(yè)生，得到的結(jié)論是：觀人學(xué)是畢業(yè)生人生之路最為受益的課程。哈佛之所以將它定為必修課程，是因?yàn)樵撜n程能夠通過對(duì)方的各種動(dòng)作、姿態(tài)、表情、談吐、修飾等去洞察其內(nèi)心的活動(dòng)秘密。做到知己知彼，百戰(zhàn)不殆。你會(huì)“知人”嗎？“自知者明，知人者智”，知人者將擁有無數(shù)忠實(shí)于自己的賢才，將成大業(yè)！所以，一名領(lǐng)導(dǎo)者必須具備識(shí)別人才、知人的本領(lǐng)。這包括，你能夠識(shí)別他是一個(gè)有道德、講誠信的人嗎？你能識(shí)別他的真實(shí)本領(lǐng)嗎？你能洞察他的優(yōu)缺點(diǎn)嗎？你能“用其長，避其短”嗎？……知人是選人用人的前提。不知人，選好人用好人便無從談起。具備了重視人才的胸懷之后，必須能夠識(shí)別人才，知人（或稱識(shí)人），就是具備能夠發(fā)現(xiàn)人才的銳利眼光。知人之明，是領(lǐng)導(dǎo)者十分重要的素養(yǎng)，尤其是識(shí)人于未顯之時(shí)，這更是識(shí)人的一種獨(dú)特的眼力與遠(yuǎn)見。但知人并不是一件簡(jiǎn)單的事，俗話說“知人知面不知心”、“人心隔肚皮”。事之至難，莫如知人。這是宋朝詩人陸九淵的一句名言，說明了世上千難萬難的事情，再?zèng)]有比了解識(shí)別人更難的事情了。知人之難，不僅在于良莠難分、賢佞難辨，更在于真?zhèn)坞y識(shí)。古人講：“人之難知，不在于賢不肖，而在于枉直?！弊R(shí)別人的難處，不在于識(shí)別賢和不肖，而在識(shí)別虛偽和誠實(shí)。有表面誠實(shí)而心藏殺機(jī)，有“大智若愚”者，表面看上去是愚笨的樣子，而內(nèi)在里卻是聰明之人；有“自作聰明”而實(shí)際是很愚蠢的人。有當(dāng)面是人，背后是鬼的兩面派等等。漢朝的王莽在當(dāng)上皇帝之前，用現(xiàn)在的話說，是一名干部群眾都公認(rèn)的博學(xué)、謙虛、公正、清廉的好干部。他的第二個(gè)兒子無故殺死了一個(gè)家奴，他能強(qiáng)令兒子自殺以償命。但就是這樣的一個(gè)人，在當(dāng)上皇帝后，卻成為歷史上有名的暴君。以致唐朝詩人白居易寫了一首詩大發(fā)感慨：周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？這首詩的大意就是王莽如果沒有當(dāng)上皇帝就死了，他這個(gè)人的好壞有誰知道呢？由此可見知人之難。常常會(huì)出現(xiàn)這樣的問題：從上往下看，會(huì)把人看矮了；從下往上看，會(huì)把人看高了；從近往遠(yuǎn)看，會(huì)把人看小了；從門往外看，會(huì)把人看扁了。因?yàn)椤皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，出現(xiàn)“偏視”在所難免。問題不在于一時(shí)的偏，就怕方位的不全。我們只有從“遠(yuǎn)近高低各不同”的不同處認(rèn)識(shí)人，爾后綜合求出“平均值”，才能把人看準(zhǔn)、看透。達(dá)爾文在劍橋神學(xué)院讀書時(shí)，神學(xué)成績不佳。很多人認(rèn)為達(dá)爾文只知道飛雞斗狗，智力遠(yuǎn)在普通人以下，是個(gè)平庸者，但是植物學(xué)教授羅斯卻看出達(dá)爾文有著特殊的才能。是他特別器重達(dá)爾文的觀察力和喜歡獨(dú)立思考的治學(xué)品質(zhì)，并力保他隨貝格爾艦進(jìn)行環(huán)球科學(xué)考察，從而使一個(gè)“平庸”者，成為舉世矚目的科學(xué)家。黑格爾在讀書時(shí)，也被人視為“平庸少年”，但是，有人卻很賞識(shí)他，他的老師曾在他的畢業(yè)證書上寫道“健康狀況不佳，中等身材，不善辭令，沉默寡言，天賦高，判斷力健全，記憶力強(qiáng)，文學(xué)通順，作風(fēng)正派，有時(shí)不太用功，神學(xué)有成績，雖然嘗試講道不無熱情，但看來不是一名優(yōu)秀的傳教士，語言知識(shí)豐富，哲學(xué)士上十分努力?！睉?yīng)該說，黑格爾的這位老師是善于識(shí)才的。可見，同是一個(gè)黑格爾，在不同的人，從不同的角度看就不大一樣。關(guān)于識(shí)別人才的方法，《呂氏春秋》之《論人篇》的“八觀六驗(yàn)”、“六戚四隱”作了比較全面的總結(jié)?？胺Q經(jīng)典，至今仍可以借鑒。“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢王之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里（鄰居）、門郭（親信）。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。此圣王之所以知人也?！敝T葛亮的知人七法對(duì)人才的考察也很有實(shí)踐的意義：“問之以是非，以觀其志；窮之以辭辯，以觀其變；咨之以計(jì)謀，以觀其識(shí)；告之以禍患，以觀其勇；醉之以酒，以觀其性；臨之以利，以觀其廉；期之以事，以觀其信。”然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有的領(lǐng)導(dǎo)者，使用和識(shí)別人才常常以他們對(duì)自己的態(tài)度劃線。對(duì)自己奉迎者，無才也是有才；對(duì)自己不奉迎者，有才也是無才。所以人們把此種現(xiàn)象概括為：“說你行，你就行，不行也行；