2022年學(xué)習(xí)美學(xué)的心得體會感悟

第9頁共9頁2022年學(xué)習(xí)美學(xué)的心得體會感悟?qū)W習(xí)美學(xué)的感悟在讀過李澤厚，宗白華之后的美學(xué)很久以來。伊始，在接觸美學(xué)的時候，就對美學(xué)坐過不止一次的領(lǐng)悟和想象，美學(xué)這個博大而恢弘的學(xué)科，以最神秘的方式伴隨著人類精神的歷史，以最艱苦的承受塑造著人們的心靈，也因此麾集了無數(shù)哲人、文學(xué)家及藝術(shù)家們的____?？梢哉f世界的各個地域文明的本質(zhì)中。時空流轉(zhuǎn)的隧道星空里，論美學(xué)的篇幅實在是恒河沙數(shù)。無疑美是不斷地被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，被建構(gòu)的。是不是可以說美在矢溺呢。我想還不能與道的發(fā)現(xiàn)所同歸。因為有了美必定會有丑有惡，所以才更加顯現(xiàn)了，美的崇高與神秘。美學(xué)是個寶物，是塑造心靈，陶冶性情，培育人性，區(qū)分美丑的理論根據(jù)，人類汲取了美學(xué)的精華會在自然中人化山河大地，日月星空和琳瑯滿目的大千世界，設(shè)想如果沒有了美學(xué)的依托，這個生存的世界將會變得冰冷，缺少人情味。我們是生活工作在不同領(lǐng)域的人，都從事著不同行業(yè)的工作和研究，從某種意義上，我們想要達到過盡善盡美，這也許是求全責(zé)備的。但我想過不論是從哪個行業(yè)的工作者，對美學(xué)有一些參悟畢竟是一件幸事。原因有二。其一。美學(xué)可以說是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)鎖。如果忽略了，就如同做機械運動沒有美感和靈光。其二：人人心中都有美的理念和對美的巡禮的經(jīng)歷。與人于己是何樂而不為呢。美學(xué)是世界各地域的傳統(tǒng)文化洋溢出的靈性和詩情。在今天日益強大的現(xiàn)代化的機器時代里讓人與人之間，人與自然之間不那么冷漠。它賦予我們的是對生命的憧憬和人間美好逝去的和當(dāng)代的事物的再現(xiàn)和凈化。讓我們感同深受這別致的意境，美學(xué)時代發(fā)展的結(jié)晶和歌者，悠揚而又難以讓人釋懷。在很多____強烈的痛苦里，因為有了美的呼喚，讓我們不再絕望、時而顯現(xiàn)出的是一種凄美的狀態(tài)。在如海深處寂靜的停留中，因為有了美學(xué)的復(fù)合讓我們的生命不再孤獨，時而火的____時空留戀處，因為有了美學(xué)的平衡，讓我們不在偏激，時而捕獲的是高貴而有震撼的美.。美學(xué)是偉大的，它能給痛苦松綁。這個充滿曲折歷程老人豐厚了每個人的情緒與感受，溝通了現(xiàn)實與情感的陌路。之所以這個時間的萬物都沒有一個統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，美是沉酣于自然生活之中的，要努力的挖掘和再造。美的越從容越接近美的真諦，而丑足可以丑到骨子里，而至事物于猝死。美學(xué)的羽翼豐滿就此時代，還未能作罷。我自身都自豪所處在的這個磅礴的____美學(xué)之中。我自豪于這樣的浸泡在夢里在身邊，無時無刻不呈現(xiàn)這光怪陸離的各樣格式之舟。那些錯來婁金的美，可謂是一種獰厲的美，在這樣的美中我感到的是一種白鶴初破上古時代的鴻蒙，睥睨一切，正振翅拖影而出的先知先覺之感。那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。身心都如同老莊那樣自然而又脫俗超然。還有一些曹衣出水的美。可謂是有一種律動的美，在這樣的美中，我感到自然山川流水的律動，像微妙的音樂一樣可以讓人屏息凝神。還有一種力屈萬夫、韻高千古的美，這可謂是一種瀟灑的美。在這樣的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。更有一種美，我認(rèn)為是最高的層次的美，那就是自然樸實，平淡天真的美，可謂是一種意境的美。在這樣的美里盤亙，會滋開一種真實的平凡不可企及的超然世外，憂憤無端之境，讓人欣然的平心靜氣，靜得猶如老僧補衲，春蟬吐絲。我獨衷于這最后一種美學(xué)境界，這種美學(xué)境界讓我包攬了中國有史以來一直壯哉的田園風(fēng)貌，任何一種美學(xué)特征的由來都不是自生的，這超然的____的背后又再現(xiàn)了怎樣一個荒唐繁瑣的經(jīng)術(shù)呢。而這也是促成人的覺醒，美學(xué)境界飛升的重要一筆?？此祁j廢悲觀的感嘆，但恰恰又是深藏著對人生命運及生活的強烈留戀，這就如同____的寓言，看似天為，無用，其實是對人類欲壑難填一種最好的解脫，例如有這樣一則故事。一個木匠師傅看到一棵樹，對徒兒們列數(shù)他的弱點，說他無用之才，是日晚，木匠師傅夢見這棵大樹來找他，對他發(fā)話。如果。我有用的話，不早就給你們砍掉了嗎。我哪能茍活至今呢。這看似別有一番滋味在心頭時至今日，科技的進步無止境，隨人類的物欲也將橫流，不管是嘉木惡木等都通通伐之，這其實是人類的自殘，如何才能避免一場膏火____的慘境。這只有深省老莊，魏晉之美學(xué)后的體悟了，難道這不是對人類自己的一種警醒嗎。這樣無為的想法，怎么又可能不是一種對人類本體至純至真的無尚熱愛呢。我深切的關(guān)愛與同情這樣大智慧的美學(xué)境界。美學(xué)之境的體悟就是對自己對別人，對這個自然生態(tài)星球--我們共同家園的維護與再造，而這又是我身心呼喚與認(rèn)同的美學(xué)之感想。學(xué)習(xí)美學(xué)心得體會—用心靈去感受美生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這是法國著名雕塑家羅丹最著名的一句名言，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對美這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識。在以前我只是通過感性來理解什么是美、什么是丑。這種認(rèn)識也是非常膚淺的。以前我對美的認(rèn)識僅僅停留在好看，美麗、漂亮，以為這就是所謂的美與美相對應(yīng)的就是丑。學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì)，藝術(shù)、現(xiàn)實關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動的起源、美感心理、審美活動的構(gòu)造與形態(tài)等。學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會審美、認(rèn)識美，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式。自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會怎樣正確的去認(rèn)識美，發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。當(dāng)今社會都在大力提倡素質(zhì)教育。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來，通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：德、智、體、美。早在____多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強調(diào)了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即：德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅信：藝術(shù)即感情。他的全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示了人類的豐富情感。他認(rèn)為只要人們自己對某件事情傾注了自己的感情與心血，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美，即使是別人都認(rèn)為司空見慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在。在這個世界上任何事物都沒有絕對的對與錯，同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中，每一種事物在包含美的同時也包含著丑，美與丑都是相對的。在生活中的美，并非美而是美感。這種美感是源于人們自己內(nèi)心的真實感情。所以在人們的眼中美是永恒的。我們來到這個世界是為了快樂和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物，它們一直都伴隨在我身邊。比如：明媚的陽光、綠色的草坪、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情、濃濃的親情、甜蜜的愛情。也許是我們大部分時間都在繁忙和奔波中度過。以至于對自己身邊美好的事物都無暇顧及。在休息的時候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡，放飛自己的心靈。也許我們會突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物。其實它們時時刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。學(xué)習(xí)美學(xué)的感受學(xué)期之初，我抱著好奇的態(tài)度選了美學(xué)這門課，在中小學(xué)時學(xué)習(xí)過美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過以后我才知道，美學(xué)是對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此，被稱為美的藝術(shù)的哲學(xué)。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。美學(xué)一詞希臘語aesthesis。最初的意義是對感觀的感受。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)(aesthetica)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。直到____世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究美(sch?nheit)的學(xué)說?，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為美和丑，而是去認(rèn)識客體的類型和本質(zhì)?，F(xiàn)在，對美學(xué)的研究對象還有爭論。第一種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因。第二種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個觀點在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。第三種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗和審美心理。這種意見是隨著____世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學(xué)研究的中心?？傊陨详P(guān)于美學(xué)研究對象的各種意見雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對當(dāng)今社會，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的"詩意地棲居"。學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我大致了解到如何審美。美既是客觀存在，也是人們的主觀想象。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中，用生動感人的形象去打動人的情感，因而它更易被人所接受。學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加了解了羅丹那句話。美到處都有，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加懂得了如何生活，如何享受生活。2022年學(xué)習(xí)美學(xué)的心得體會感悟（二）學(xué)習(xí)《中國美術(shù)史》之前，我會有疑問，例如學(xué)習(xí)中國美術(shù)史會不會很枯燥等等問題，但當(dāng)我真正接觸它之后發(fā)現(xiàn)，美術(shù)史不枯燥.了解歷史上不同時期不同地域美術(shù)，各種文化的特點，文化背景，是很有樂趣的。學(xué)完中國美術(shù)史我們便會了解____某一藝術(shù)會出現(xiàn)在特定的時期，而且又有自己的獨特風(fēng)格.一切的發(fā)生都是有原因的。學(xué)習(xí)美術(shù)史必然有一個主線，那就是按照歷史的走向來學(xué)，中國美術(shù)史每個朝代的主要成就不同。我們所學(xué)習(xí)的教材上開端于史前美術(shù)及先秦美術(shù)，然后經(jīng)過秦、漢美術(shù)，魏、晉、南北朝美術(shù)，隋、唐、五代美術(shù)，宋、元美術(shù)，最后到離我們最近的明、清美術(shù)。首先是史前美術(shù)與先秦美術(shù)，這一時期的藝術(shù)成就包括原始陶器、原始雕塑、原始繪畫、先秦書法等?；脽羝故镜拿佬g(shù)品是從舊石器時代開始，原始人類留存下來的洞窟壁畫、巖壁浮雕和各種小雕像，這些作品譜寫了人類最早的美術(shù)篇章。雖然這些壁畫和雕塑看起來簡單樸素，但是生動的展現(xiàn)了當(dāng)時人類的生活狀態(tài)，對美的理念，給我很深的震撼。使我不得不被我們祖先的想想能力與創(chuàng)造能力所折服。先秦美術(shù)時期最有價值的應(yīng)該是青銅器。青銅器的風(fēng)格演變應(yīng)分為四個階段：育成期(公元前17－前____世紀(jì)商代前的時期)、興盛期(商后期至西周前期，公元前14－前____世紀(jì))、轉(zhuǎn)變期(西周晚期至春秋時期，公元前____世紀(jì)－前____年)、更新期(春秋晚期至戰(zhàn)國時期，公元前475－前____年)。1、育成期。造型準(zhǔn)確、器壁勻薄、紋樣多為無底紋的單層花紋，以動物紋和幾何紋為其特征，但還見其粗糙。2、興盛期。青銅器質(zhì)地優(yōu)良，形體厚重精致，種類繁多。青銅器的花紋多由底紋加凸起的紋飾圖形兩層組成，有的在凸起的紋飾上加飾細(xì)紋而成三層，花紋在此時表現(xiàn)繁多細(xì)密，往往遍布器物全身，構(gòu)圖節(jié)奏感很強，富于變化，其紋飾內(nèi)容主要是動物和幾何紋，動物有寫實和抽象的。3、轉(zhuǎn)變期。紋飾失去往日威嚴(yán)雄奇的氣勢，獸面紋、____龍紋、鳳鳥紋降為次要地位，代之以竊曲紋、波浪紋、重環(huán)紋、鱗紋、回紋等新紋飾，____神秘氣息減退，樸實舒暢的風(fēng)格產(chǎn)生。青銅器由祭祀禮器向生活裝飾器具轉(zhuǎn)變。4、更新期。青銅器精巧玲瓏，標(biāo)新立異，造型及紋飾趨于裝飾性，風(fēng)格生動活潑，與商周時的靜穆、嚴(yán)峻風(fēng)格形成鮮明對比。從春秋晚期開始，青銅紋飾由質(zhì)樸簡單又變?yōu)楦畸惙泵?，花紋以蟠虺紋為主，器物鑄造主要面向生活實用。隨著歷史的前進我們到達秦、漢美術(shù)時期。這一時期的美術(shù)，不論是雕塑、建筑，還是工藝、繪畫，都有著一種大氣磅礴的藝術(shù)____力，而這種美感是只有在這樣的封建社會統(tǒng)一初期的偉大時代下才會產(chǎn)生的。尤其是氣勢恢宏的秦始皇兵馬俑，秦兵馬俑和真人真馬相仿，塑造生動寫實，且富有變化。秦兵馬俑陣容規(guī)模龐大，體現(xiàn)出強大的視覺沖擊力。還有漢代霍去病墓石雕，墓前石刻群雕是渾厚質(zhì)樸、深沉雄大的漢代藝術(shù)風(fēng)格的典型代表。雕刻作品順應(yīng)材質(zhì)的天然狀態(tài)，循石造型，在保留巨石輪廓基礎(chǔ)上稍加勾勒。運用中國獨具的“大寫意”雕塑方法，著力于“神似”。接著是魏晉南北朝傳承和發(fā)揚了漢代繪畫藝術(shù)，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。出現(xiàn)了專業(yè)畫家，繪畫創(chuàng)造呈現(xiàn)出繁榮的景象，一是人才輩出。這一時期的繪畫以長卷為主，傳世之作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》等。在美術(shù)理論方面，流傳至今的有顧愷之對于繪畫的評論和謝赫的《古畫品錄》等。代表人物還有陸探微：謝赫在《畫品》中將其評為第一品第一人。陸探微創(chuàng)造了“秀骨清像”的繪畫形象，對六朝士人形象做了生動概括。張僧繇：是蕭梁時期畫家，是最受梁武帝器重的佛畫家，其創(chuàng)造的形象，被稱為“張家樣”。隨后到達隋、唐、五代美術(shù)時期。隋唐時期統(tǒng)一的局面下，使南北朝時期各方面的文化積累得到進一步的融合，出現(xiàn)了中國古代文化發(fā)展的最燦爛的時期。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，長安就是當(dāng)時世界著名的繁華大都市，在與東、西方各國的經(jīng)濟文化交流中顯示出了海納百川的氣度景象。這也直接影響到了文學(xué)藝術(shù)的精神氣象。文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的昌盛局面，詩歌、繪畫、書法、雕塑、建筑、音樂、舞蹈……處處都體現(xiàn)出了盛世華彩的時代風(fēng)貌。在思想領(lǐng)域，____的貢獻最大，同時儒、道、佛進一步融合，出現(xiàn)了一些帶有中國民間智慧的____流派，____藝術(shù)也因此帶有____傾向?？傊?，贊美現(xiàn)實生活是這個時代的藝術(shù)主流。繪畫，在這一時期的美術(shù)中，占有主導(dǎo)地位。中國傳統(tǒng)繪畫中的各個門類，在這個時期都以獨立的姿態(tài)屹立于畫壇，表現(xiàn)技法也日趨成熟和完備。這是一個集前代之大成，開未來之風(fēng)貌的時代。這一時期的代表人物有初唐的大畫家閻立本，他的代表作有《步輦圖》(____故宮博物院藏)、《歷代帝王圖》(美國波士頓美術(shù)館藏)等。還有“畫圣”吳道子，他的代表作有《送子天王圖》(日本大阪市立美術(shù)館藏)等。緊接著是宋、元美術(shù)。在五代兩宋長達__