王好戰(zhàn)-請(qǐng)以戰(zhàn)喻教案

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)：協(xié)助學(xué)生理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義；把握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的用法。2、能力目標(biāo)：幫助學(xué)生了解孟子散文托寓言以說理的特點(diǎn)；理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。3、情感目標(biāo)：傳播孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對(duì)名譽(yù)、地位的正確態(tài)度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至置自己尊嚴(yán)于不顧的錯(cuò)誤名利觀?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】解析課文，孟子及孟子的思想【課時(shí)安排】二課時(shí)【教學(xué)過程】第一課時(shí)【導(dǎo)語】孟子的門人曾對(duì)他說：〃外人皆稱夫子好辯?！h代趙岐《孟子題辭》說：〃孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！ü粼凇妒袝分姓f：〃孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋?！ń裉炀妥屛覀儊韺W(xué)習(xí)《孟子》。【知識(shí)鏈接】.孟子孟子（約前372—前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大思想家，戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表人物。與孔子并稱“孔孟”，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。.主要思想孟子的主要學(xué)說包括心性論（性善與四端一一道德價(jià)值的根源、義利之辨一一道德價(jià)值的論證、養(yǎng)氣與成德、道德天等），政治思想（民本說、法先王、仁政與王道、德治觀念、反對(duì)霸政、恢復(fù)井田制度等）、教育主張（人格和道德教育、自由發(fā)展、因勢(shì)利導(dǎo)等）等；并啟發(fā)了宋明理學(xué)，形成了“道統(tǒng)”觀念、“民本”思想等。.《孟子》與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但《論語》文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻以雄辯著稱，文勢(shì)磅礴，感情激越?！睹献印飞⑽牡乃囆g(shù)特色：（1）感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，文筆犀利，論辯深刻有力；（2）論證手法靈活善變，或開門見山，或迂回曲折，先縱后擒；（3）善用譬喻，形象生動(dòng)，增強(qiáng)說服力；（4）文辭富于鋪陳揚(yáng)厲，句式善用排偶，酣暢淋漓?！菊n文探討】1.朗讀課文，教師正音王好（hdo）戰(zhàn)棄甲曳（y。） 兵不可勝（sheng）食

數(shù)（cD）罟（且立）不入洿（01）池衣（丫1）帛（66）雞豚（t3）狗彘（zhi）之畜（xD）謹(jǐn)庠（xidng）序之教孝悌（ti）之義然而不王（wdng）者涂有餓莩（pido）饜（丫皿）酒肉瞄（jidn）墦（fdn）訕（shdn）施（yi）從語人（yD）卒然（cD）惡（w1）乎定嗜殺（$M）苗槁（gdo）沛然（p0i）2、分小節(jié)學(xué)習(xí)，合作解決相關(guān)問題第1節(jié)（梁惠王上）小組合作，翻譯文章，2、分小節(jié)學(xué)習(xí)，合作解決相關(guān)問題第1節(jié)（梁惠王上）小組合作，翻譯文章，（1）重點(diǎn)字詞：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|兇：谷物收成不好，荒年則：表示假設(shè)，如果…就…請(qǐng)以戰(zhàn)喻請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我喻：打比方、比喻或百步而后止或：有的人谷不可勝食也勝：完全、盡謹(jǐn)庠序之教庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事途有餓殍而不知發(fā)涂：道路（2）文言句式：（判斷句）：非我也，歲也養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（介詞結(jié)構(gòu)后置）：申之以孝悌之義無望民之多于鄰國(guó)（賓語前置句）：未之有也（之：賓前標(biāo)）以五十步笑百步，則何如?樹之以桑：以桑樹之（以:（3）文句翻譯并完成下列問題。鄰國(guó)之民不加少力口：更兵刃既接既：已經(jīng)（以后）以五十步笑百步，則何如以：憑借則：那么何如：如何斧斤以時(shí)入山林以：按照申之以孝悌之義申：反復(fù)是使民養(yǎng)生喪死無憾也。頒白者不負(fù)戴于道路矣（則如何）用，樹：種植，之：音節(jié)助詞，不譯）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？譯：咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，武器刀刃接觸以后，丟棄盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑百步后停止，有的人逃跑五十步后停止。憑借逃跑五十步的人恥笑逃跑一百步的人，那么怎么樣？②谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。譯：糧食和魚鱉不能夠吃光，木材不能夠用盡，這讓百姓能夠贍養(yǎng)活著的人埋葬死了的人沒有遺憾。贍養(yǎng)活著的人，埋葬死了的人沒有遺憾，這是王道的開端。③狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則日：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸胺俏乙?，兵也！”譯：豬狗吃了人的糧食（官府）卻不知道收斂；在道路上有餓死的人，（官府）卻不打開糧倉賑救；人死了，卻說：‘（這）不是我的罪過，是年成不好所造成的。（4）課文探討①五十步笑百步的故事。在這里說明了什么？梁惠王和鄰國(guó)之君的本質(zhì)一樣，都是殺民的暴政。②孟子具體的講了使“民加多”的根本措施，包括幾個(gè)方面？具體說說都有哪些措施？明確：兩方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”。提問：怎樣才能做到“王道之始”？谷、魚、木，即有吃有用，用我們的話說就是先解決老百姓的溫飽問題，運(yùn)用排比，有吃用不盡之感。那么，王道之始的標(biāo)準(zhǔn)就是要“養(yǎng)民”而非殺民。（補(bǔ)充：人與自然的和諧相處）第一步做好之后呢？樹桑、蓄殖、耕田，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，這里儼然是在奔小康啊，那么第二步的理念就是要“富民”，同樣是三個(gè)排比，令人不禁向往。那么，我們一手要抓物質(zhì)文明，另外還要抓什么？精神文明，即教育，教化百姓要知孝悌之義，要有助老之心，以形成尊老愛幼、和諧美好的社會(huì)風(fēng)氣，“然而不王者，未有之也！”這便是王道之成。第2小節(jié)（《齊人乞墦》）（1）解釋句中加粗詞。其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼。必饜酒肉而后反：滿足、飽食。吾將瞄良人之所之也：窺視，暗中看。卒之東郭墦間：墳?zāi)?。與其妾訕其良人：譏諷。施施從外來：喜悅自得的樣子。⑵指出下列句中的通假字。必饜酒肉而后反：“反”通“返”。蚤起：“蚤”通“早”。施從良人之所之：“施”通“迤”。⑶從文中找出一個(gè)賓語前置的句子文中賓語前置句：良人未知之也。（4）文句翻譯卒之東郭間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。譯：最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦裕徊粔?，又東張西望地到別處去乞討，這就是他酒醉肉飽的辦法。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！譯：在君子看來，人們用來求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒?，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的?。?）課文探究1、作者是如何層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的？明確：從五個(gè)方面來層層揭示齊人的丑態(tài)：一、齊人對(duì)妻子夸口，樹起一個(gè)極度膨脹的優(yōu)越形象；二、妻子的懷疑、與妾的商量；三、妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；四、妻妾的羞愧和哭罵，對(duì)齊人行為的否定；五、齊人無恥得意的另一種丑態(tài)。三次正面，兩次側(cè)面，曲折越多，越具有戲劇性和諷刺性，尤其是最后齊人“驕”時(shí)的洋洋自得，突出其虛偽的本質(zhì)，極具諷刺意味。2、文中的哪些關(guān)鍵字可以表現(xiàn)出齊人的品性？“盡”?！褒R人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無恥的本性?！氨亍?，乞食行為的經(jīng)常性，他的無恥深入骨髓?！氨椤?，連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別說富貴者。為下文鋪墊?！捌颉毙袨榈谋傲?，不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益?！邦櫋闭媸秦澋脽o厭，無恥至極。“施施”，洋洋自得，恬不知恥?！膀湣蓖獗淼闹焊邭鈸P(yáng)，不可一世，他的厚顏無恥，欺騙虛偽，刻畫的深入骨髓。 “良”具有諷刺的效果。3、本文采用了對(duì)比的手法，試分析其在文中的作用。兩重對(duì)比：一是齊人自身行為的對(duì)比：墳場(chǎng)的“乞”與妻妾面前的“驕”，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的傲慢自得形成強(qiáng)烈的反差，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人在人生準(zhǔn)則上的對(duì)比：齊人在墳場(chǎng)乞食而沒有絲毫的羞恥感，甚至在自己的妻妾面前大吹大擂；兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)能注意采用正當(dāng)?shù)氖侄?，要“行丈夫之道”。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從更深層次上揭露了齊人的丑態(tài)。第二課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】1、掌握課文重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，整體把握全文內(nèi)容；2、分析孟子富含幽默的說理特點(diǎn)；3、分析孟子的人物形象。【教學(xué)重難點(diǎn)】掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)第3小節(jié)（攘鄰之雞）全班朗讀全文，并嘗試翻譯文章⑴重點(diǎn)字詞去關(guān)市之征（免除） 今茲未能（年）請(qǐng)輕之（形容詞作動(dòng)詞，減輕）今有人日攘其鄰之雞者（日：名詞作狀語，每日地；攘：偷）請(qǐng)損之（減輕） 月攘一雞（名詞作狀語，每月）（2）文句翻譯①今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來年②或告之曰：是非君子之道。③如知其非義，斯速已矣，何待來年?(3)課文探討①孟子講偷雞者的故事的喻意為何？明確：知錯(cuò)就要下決心立即改正，不能找借口拖延時(shí)間，更不能明知故犯！②這則故事，給了你什么啟示？明確：一方面，既然知道自己是錯(cuò)的，就應(yīng)該果斷徹底的斬?cái)噱e(cuò)誤之根，徹底解決錯(cuò)誤的行為。錯(cuò)誤無論大小都是錯(cuò)誤，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；更不應(yīng)談什么循序漸進(jìn)的改正。那種為自己的錯(cuò)誤行為找借口，拖延時(shí)間的人，實(shí)際上是沒有改過的真心。另一方面，知道錯(cuò)了，要下決心立即改正，一定不能借故拖延，更不能明知故犯。第4小節(jié)(孟子見梁襄王)：朗讀全文，完成下列練習(xí)1、重點(diǎn)字詞①出，語人曰語：告訴②天下惡乎定惡：何，怎么③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治④如有不嗜殺人者如：如果⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)2、解釋下列詞語在句子中的用法。①卒A卒然問曰：“天下惡乎定？”同“猝”，突然B每得降卒必親引問之士兵C初,魯肅聞劉表卒死D卒歲之收，不過畝四石整個(gè)，全②一A誰能一之統(tǒng)一8用心一也專一C一鼓作氣第一次D一夫作難而七廟隳一個(gè)E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)③就A由水之就下也往B金就礪則利靠近C指物作詩立就完成D于是荊軻就車而去登上3、文句翻譯王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？譯：4、深入探究A、.文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？提示：說明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺沒有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。B、梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。C、.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性？提示：說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。D、.說說孟子采用比喻說理的貼切性？提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。【總體探討】下面我給大家三分鐘的時(shí)間，揣摩文中人物的言行，力求用生動(dòng)的語氣把人物的思想情感表現(xiàn)出來。通過人物的語言和動(dòng)作分析人物的思想性格.A、師生探討從文中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人？明確：爽快、耿直，自傲自負(fù)，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝。具體分析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心下》）的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。面對(duì)梁襄王他有著“如欲平治