藝術概論-第一章藝術本質論

藝術概論課程簡介

藝術概論是高等院校藝術專業(yè)學生必修的基礎理論課程之一,《藝術概論》就是藝術理論。它簡明概括地講述藝術的基礎理論，概述人類社會的一切藝術現(xiàn)象，探索和揭示各種藝術的基本規(guī)律，研究各種藝術現(xiàn)象的共性問題，研究藝術基本原理和概念范疇問題。課程共分六個部分：①藝術的本質特征；②藝術的門類劃分；③藝術的發(fā)生與發(fā)展；④藝術的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動；⑤藝術作品；⑥藝術的接受與藝術的功能。藝術概論第一頁，共45頁。藝術概論課程簡介

通過對藝術概論的學習，使學生了解藝術概論的基本知識和基本研究方法；明確學習藝術概論的意義，正確理解藝術活動的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律；初步培養(yǎng)學生運用藝術概論的基本原理分析和認識藝術活動的現(xiàn)象和對藝術作品進行賞析。為進一步學習其它藝術課程打好基礎。藝術概論第二頁，共45頁。藝術概論課程簡介

《滿城盡帶黃金甲》色彩藝術、服飾藝術、音樂藝術《英雄》《十面埋伏》《花樣年華》藝術概論藝術？仁者見仁，智者見智第三頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性什么是藝術？它具有什么樣的性質和特征？定義：反映當?shù)厣鐣?，滿足人們精神需求的意識形態(tài)。一、藝術是一種社會意識形態(tài)形式藝術概論

柏拉圖和黑格爾將藝術的本質界定為某種抽象的理念；亞里士多德則將其歸結為摹仿；弗洛依德主張藝術是作家白日夢的表現(xiàn)形式，等等。第四頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性藝術概論作為社會意識形態(tài)的藝術同其他意識形態(tài)一樣，是被一定社會經濟基礎所決定，反轉來又作用于一定社會經濟基礎的社會上層建筑現(xiàn)象。藝術作為一種社會現(xiàn)象，是屬于一種社會意識形態(tài)。一方面，藝術最終決定于經濟基礎；另一方面，它與經濟基礎的關系又并非是直接的，而是間接的。它需通過與上層建筑中的政治、法律制度發(fā)生直接作用而間接地受到經濟基礎的根本性作用。

第五頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性二、藝術與其他社會意識形態(tài)的關系經濟條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展,政治、法律、哲學、宗教、藝術等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的。（唐清服飾、歌詞內容）藝術概論第六頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性（一）藝術與政治的關系藝術作為一種社會意識形態(tài)，必然要與政治等其他意識形態(tài)發(fā)生關系，但它們之間具有質的不同。藝術是一種特殊的社會意識形態(tài)，它借助于藝術形象或某種情境，反映特定的現(xiàn)實生活關系，通過審美作用使人的思想情感發(fā)生潛移默化的變化，使靈魂得到凈化和升華。政治對藝術有著較為直接的決定性影響。在上層建筑諸意識形態(tài)的相互關系中，政治處于主導地位。（張惠妹、董文華事件）藝術概論第七頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性

藝術概論文革時期解放戰(zhàn)爭時期第八頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性

交響樂：《保衛(wèi)黃河》以快速大跳的動機和逐步擴張的音型，使歌曲充滿力量的感情，形象地刻畫了游擊健兒端起土槍洋槍、揮動大刀長矛，在青紗帳里、萬山叢中，為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國而戰(zhàn)斗的壯麗場景。交響樂：《拉德斯基進行曲》：這首樂曲本是老約翰·施特勞斯題獻給拉德斯基將軍的，但實質上拉德斯基是一個鐵腕人物，曾殘酷鎮(zhèn)壓了鄰國的人民起義，可以說是一個反動軍閥。后來，就連施特勞斯本人及其子小約翰．施特勞斯也不愿再演出此進行曲。盡管如此，《拉德斯基進行曲》還是以其膾炙人口的旋律和鏗鏘有力的節(jié)奏征服了廣大聽眾，成為流傳最為廣泛的進行曲。藝術概論第九頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性（二）藝術與哲學的關系藝術與哲學同屬社會意識形態(tài)，它們都是人類對客觀世界認識的表現(xiàn)形式，既表現(xiàn)為各自不同的特征，又具有一定的共同性。藝術概論第十頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性藝術與哲學的共同性：其一，藝術與哲學所認識研究和表現(xiàn)的對象相同。它們都以現(xiàn)實生活為對象；其二，它們以不同的方式探索人類存在的終極價值，體現(xiàn)對人的精神世界的關懷，反思人的生存境遇，不斷探尋人的合理存在途徑和進一步發(fā)展目標。如《浮士德》、《紅樓夢》都透過作品表現(xiàn)了某種價值目標，具有深邃的哲學內涵。藝術概論第十一頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性《浮士德》以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。歌德在《浮土德》中揭示了人生的真諦：“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”。藝術概論第十二頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性《紅樓夢》為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频模萑肟臻T；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！世上的事不是東風壓倒了西風就是西風壓倒了東風天下沒有不散的宴席機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命藝術概論第十三頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性藝術與哲學本質的區(qū)別哲學對客觀社會現(xiàn)實的反映，其目的在于認識現(xiàn)實和把握現(xiàn)實。藝術作品是人類情緒和情感的物化形態(tài)。另外，藝術家總是要在一定哲學思想的指導下描寫和反映生活，表達他對社會、對人生的看法與評價，歐洲啟蒙運動時期的思想家和文學家伏爾泰、狄德羅等人的作品就明顯地反映了以民主思想啟迪人們反對宗教、反對封建制度的啟蒙思想和唯物主義思想。藝術概論第十四頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性（四）藝術與宗教的關系藝術與宗教的關系更為密切，有很多共同之處。首先，藝術和宗教都是較為遠離經濟基礎的社會意識形態(tài)形式，都是對社會前途、人類命運及人生意義抱有堅定的信念和希望達到理想目標。其次，兩者都是人類主體對客觀世界、社會生活的情緒和情感的體驗的意識形態(tài)性表達。第三，它們在表現(xiàn)方式上都具有直觀性、想象性、幻想性和形象性等特征，對社會本質的概括和對教義的宣揚并不是像哲學理論那樣以抽象的概念體系來表達和描述。藝術概論第十五頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性藝術中的許多主題、意象來自宗教，而宗教也大多利用藝術形式來傳播教義。如《圣經》里充滿了詩情畫意，在原始圖騰、洞穴繪畫、宗教儀式和神話傳說中，宗教成分和藝術因素大多數(shù)是奇妙地揉為一體的。再如我國魏晉南北朝時期的志怪小說描寫鬼神故事《收神記》，明顯地反映了（道教和佛教）宗教對它的影響。藝術概論第十六頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性敦煌莫高窟壁畫石窟壁畫富麗多彩，各種各樣的佛經故事，山川景物，亭臺樓閣等建筑畫、山水畫、花卉圖案、飛天佛像以及當時勞動人民進行生產的各種場面等，是十六國至清代1500多年的民俗風貌和歷史變遷的藝術再現(xiàn)，雄偉瑰麗。四大石窟雕塑藝術《千手觀音》舞蹈藝術概論第十七頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性三、藝術的社會審美功能藝術作為藝術家對社會生活的能動的反映，是有它的社會功能。藝術概論（一）認識作用（二）教育作用（三）美感作用第十八頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性（一）認識作用藝術作為社會生活的一種反映，它同社會科學一樣，具有認識價值，即能夠幫助人們認識歷史的和現(xiàn)實的社會生活，提高人們認識生活的能力。如欣賞班德瑞的?安妮的仙境?，從樂曲中聽到美好大自然的鳥的鳴聲，看到綠草如茵，江山如畫，淡淡的煙霧縈繞在一起，會使我們感悟自然的魅力與天地的風采......

“你可以隨她的歌聲，逡游于廣袤深洋，崇山峻嶺，闊邃林間，無際平疇，萬里蒼穹，甚至緊緊包裹著你的大氣當中，只有配得上“天籟”稱譽的聲音，才能如此勾起你飛翔的潛意識?！彼囆g概論第十九頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性（二）教育作用所謂藝術的教育作用，是指藝術作品對人們的思想、行為產生的影響效力。如果是一部優(yōu)秀作品，那么藝術家在作品中所表達的符合歷史真實的生活評價和符合歷史規(guī)律的社會理想，就可能對人們的世界觀、人生觀及其現(xiàn)實態(tài)度產生巨大的影響。

藝術的教育作用是多方面的，它影響著人們的生活態(tài)度、社會思想、政治立場、道德理想、宗教意識以及其他思想觀念。藝術概論第二十頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性藝術史上，凡能真實反映并能正確評價生活的作品，都具有一定的教育意義。只有那些抓住了社會主要矛盾，站在時代前列，創(chuàng)造出為推動歷史前進和獻身于人民幸福事業(yè)的生動感人藝術形象的作品，影響力最大，社會效果也最強烈。有些杰出的作品甚至能影響一代人的成長。如奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、羅廣斌和楊益言的《紅巖》、楊沫的《青春之歌》等，這些曾經對我國青年的思想、情操、人生觀與世界觀起過極大影響作用的作品，至今還在陶冶當代青少年的心靈。藝術概論第二十一頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性勵志電影：《阿甘正傳》《想飛的鋼琴少年》等；勵志歌曲：《隱形的翅膀》《真心英雄》勵志圖書：《人性的弱點》，《方與圓》勵志繪畫、勵志雕塑等藝術概論第二十二頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性（三）美感作用

藝術作品具有審美性，也就是說優(yōu)秀的藝術作品按照一定的審美觀點和審美理想，去反映生活和創(chuàng)造形象。美感是指藝術作品中的形象體現(xiàn)出來的優(yōu)美的或丑惡的、崇高的或卑劣的、悲劇的或喜劇的審美屬性引起的人們感情上的激動，從而給其帶來的精神上的愉悅和性情上的陶冶。藝術概論第二十三頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性藝術概論向日葵是梵高的崇拜物......，在他眼里,向日葵不是尋常的花朵，而是太陽之光，是光和熱的象征，是他內心翻騰的感情烈火的寫照......，對梵高而言，向日葵具有特別的意義。黃色意味著友誼與希望，畫本身象征‘感謝’......”1987年——3950萬美元第二十四頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性陳逸飛油畫作品的最大特點，在于畫面上彌漫著寧靜和平和，在寫實主義中滲透著中國傳統(tǒng)的美感。無論是描繪江南水鄉(xiāng)的風景還是生動傳神的女子肖像，無不體現(xiàn)畫家的一種追求：“運用西方的技巧，賦予作品中國的精神”。藝術概論《潯陽遺韻》1991年油畫，1991年曾以137萬港幣創(chuàng)下中國油畫拍賣最高價第二十五頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性藝術概論第二十六頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性陳逸飛油畫作品的最大特點，在于畫面上彌漫著寧靜和平和，在寫實主義中滲透著中國傳統(tǒng)的美感。無論是描繪江南水鄉(xiāng)的風景還是生動傳神的女子肖像，無不體現(xiàn)畫家的一種追求：“運用西方的技巧，賦予作品中國的精神”。藝術概論第二十七頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性藝術概論第二十八頁，共45頁。第一章藝術本質論

第一節(jié)藝術的社會意識形態(tài)性藝術的認識價值、思想教育作用、美育意義與娛樂意義，各有各的涵義，但它們之間又不可分割地聯(lián)系在一起。藝術的認識價值是其思想教育作用賴以存在和實現(xiàn)的基礎，藝術的美感和娛樂性質又是實現(xiàn)其認識和思想教育作用的獨特的重要途徑。所謂“寓教于樂”。必須明確的是，藝術的幾種功能是不可分割的有機統(tǒng)一整體，我們應該辯證地認識和發(fā)揮藝術的社會功能和審美功能。藝術概論第二十九頁，共45頁。第一章藝術本質論

第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性一、藝術的形象性提起藝術，我們就會想到古今中外大量的文學藝術名著以及這些作品中的人物形象：林沖、武松、林黛玉、賈寶玉、安娜·卡列尼娜、哈姆雷特，等等。而自然界的風花雪月、山水風物、天光云影、梅蘭竹菊所構成的優(yōu)美意象也是藝術作品（尤其是抒情性作品）所塑造的形象。藝術概論第三十頁，共45頁。第一章藝術本質論

“形象”一詞的原意，本來是指人或物的形體和外貌；在藝術作品中，藝術形象是指作者根據(jù)現(xiàn)實生活，經過提煉、加工而創(chuàng)造出來的，滲透著作者思想感情的，具體、生動、真實的，具有審美價值的人物形象和生活圖畫。《琵琶語》藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第三十一頁，共45頁。第一章藝術本質論

靜聽林海創(chuàng)作的《琵琶語》，反復的前奏，將人帶入一種纏綿悱惻、欲說還休的境界，淡淡憂傷的琴鍵聲，加上東方樂器琵琶所獨有的

“泣泣私語訴衷腸”

之特點，感情就這樣一步一步被牽引，最終讓人沉醉在音樂意境里而欲罷不能。藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第三十二頁，共45頁。第一章藝術本質論

元人馬致遠在他的小令《天凈沙·秋思》中寫的枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、夕陽等自然景物，在他的作品中已成為藝術形象。它滲透著作者的感情，是作者用來構筑一種凄涼、愁慘的意境的藝術形象。所以說，藝術形象是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第三十三頁，共45頁。第一章藝術本質論

達?芬奇的《蒙娜?麗莎》這幅肖像畫中的少婦，據(jù)說是佛羅倫薩一個皮貨商的妻子。在為她作畫時，特地邀請了樂師在旁邊彈奏優(yōu)美的樂曲，使這位少婦保持愉悅的心情。畫中人物蒙娜麗莎那種含而不露的笑容顯得如此深不可測，因而被稱為“神秘的微笑”。畫家在這個人物形象身上寄托了自己的審美理想。藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第三十四頁，共45頁。第一章藝術本質論

二、藝術形象的基本特征藝術形象是藝術家根據(jù)現(xiàn)實生活和創(chuàng)作意圖提煉加工而創(chuàng)造出來的。（一）具體可感性藝術中的形象，總是具有個別、具體的可感性，使讀者如聞其聲，如見其人，如臨其境，如歷其情。在敘事性作品中，人物形象是藝術形象的核心?！醇t樓夢人物/還珠格格人物〉藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第三十五頁，共45頁。第一章藝術本質論

王熙鳳：《紅樓夢》中人物，賈璉之妻，王夫人的內侄女。長著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷。她精明強干，深得賈母和王夫人的信任，是賈府的實際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢是她諂上欺下的武器，攫取權力與竊積財富是她的目的。然而最終卻落得個“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第三十六頁，共45頁。第一章藝術本質論

小燕子：古靈精怪，有點小聰明，俠肝義膽，愛打抱不平，不喜歡被拘束，重義氣，有些沖動。藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第三十七頁，共45頁。第一章藝術本質論

（二）普遍概括性藝術形象雖然具有具體可感性的特點，但藝術形象又不是現(xiàn)實生活中某個具體的人或景物的機械的摹仿與再現(xiàn)，而是藝術家經過加工、提煉而創(chuàng)造出來的形象，是從現(xiàn)實生活中所選取或集中概括出來的具有普遍意義的典型形象。藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第三十八頁，共45頁。第一章藝術本質論

比如魯迅的小說《阿Q正傳》中的阿Q形象，他表現(xiàn)出來的精神勝利法代表著人類的精神自慰本能；而古典小說《水滸傳》中的吳用和《三國演義》中的諸葛亮，則代表著古代的軍師和謀士的形象，是智慧的化身。再比如中國古代藝術文學作品中的楊柳象征別離，杜鵑象征思歸，漁翁代表著隱士高人的形象，等等。藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第三十九頁，共45頁。第一章藝術本質論

（三）情感性藝術家在塑造藝術形象時總是不同程度的滲入他的情感，自覺或不自覺地流露出他的情感態(tài)度：對其塑造的形象或恨，或愛；或是憐憫同情，或是厭惡冷漠。魯迅的小說《祝福》中塑造祥林嫂的形象：勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。這個人物滲透著藝術家對祥林嫂不幸命運的同情。藝術概論第二節(jié)藝術反映社會生活的特殊性第四十頁，共45頁。第一章藝術本質論

藝術概論舞蹈《雀之靈》