馬原復習辨析題

辨析題匯總：世界上只有想不到的事情，沒有做不到的事情。這句話是片面的1、這句話強調(diào)了“沒有做不到的事情”，也就是強調(diào)人與動物的最大區(qū)別的特點，人具有主觀能動性。人可以認識世界，并在尊重客觀規(guī)律的前提下去能動的改造世界，來為人類的生存和發(fā)展更好的服務。2、但是他卻過大的夸大了人的主觀能動性，認為只有想不到?jīng)]有做不到的。人類的能力和知識是有歷史性和局限性的，不同歷史時期人們的能力和做法不一樣，所以不是所有的事人們都能做到。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辨證法是一個完整的科學體系，包括一個系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)；（2）它是貫穿唯物辯證法各個規(guī)律和各對范疇的中心線索，是各個規(guī)律和各對范疇的實質(zhì)；（3）矛盾分析方法是最根本的認識方法，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證認識的實質(zhì)；（4）是否承認對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法和形而上學對立的實質(zhì)在對同一個事物的認識中，往往存在“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象。這表明，認識結果是由認識主體決定的。錯仁者見仁，智者見智”是說對同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人們的認識不是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次，所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認識主體差別性，而這些差別的認識是否真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。因此，承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。英雄人物與人民群眾共同創(chuàng)造歷史錯誤。歷史唯物主義認為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。因為人民群眾是社會生產(chǎn)、社會實踐的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。在這個前提下，歷史唯物主義并不否認個人在歷史上的作用。杰出歷史人物對歷史發(fā)展起著促進作用，但不能改變歷史發(fā)展的方向。其實，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者已內(nèi)含著杰出人物的作用，杰出人物只有體現(xiàn)了人民群眾的愿望要求，才能對歷史起巨大的推動作用。資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤。資產(chǎn)階級國家直接掌握和運用國有資本，是國家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國家政權相結合，憑借國家的力量來加以緩解。資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，是為資本主義整體生產(chǎn)過程創(chuàng)造必要條件，為私人壟斷資本提供公共基礎設施、基本產(chǎn)品、開發(fā)高新技術等方面的服務，支持私人壟斷資本的發(fā)展以獲取高額壟斷利潤。資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，主要是為干預和調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行提供必要的物質(zhì)基礎，以維護其壟斷統(tǒng)治，并非直接為獲取豐厚的利潤。實踐出真知，一個人要獲得任何科學知識，都必須經(jīng)過自己的實踐。（1）此說法是錯誤的。（2）實踐出真知，是指知識的總體而言，一切知識都來源于實踐，這是無可非議的。但就人們獲得知識的途徑來說，有兩個：一個是直接經(jīng)驗，即通過自己的實踐獲得知識；另一個是間接經(jīng)驗，即從他人和書本獲得知識。一個人的生命和精力是有限的，不可能事事親身實踐。事實上，每個人的知識多數(shù)是間接經(jīng)驗的東西，是從書本上得來的，如果貶低書本知識，拒絕學習前人、別人的東西，這是對實踐是認識來源原理的簡單化、甚至是歪曲的理解。正確的態(tài)度應該是既要尊重實踐，積極參加社會實踐，又要認真讀書。資本家發(fā)給工人的工資是工人的“勞動所得”。1、這個說法是不正確的，掩蓋了資本主義工資的本質(zhì)。2、資本主義工資的本質(zhì)是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。資本家購買勞動力付給工人的工資，不是工人勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格。3、工人的工資只是工人所創(chuàng)造價值中的很小一部分，超過勞動力價值以上的那部分作為剩余價值被資本家占有，其根源在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制。4、現(xiàn)實生活中，在現(xiàn)象上之所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格，是由資本主義生產(chǎn)方式的特點引起的。第一，資本家購買勞動力，工人出賣勞動力，同其他商品交換一樣，買者支付一定量貨幣，賣者交出在一定時間內(nèi)進行勞動的能力。由于勞動能力潛藏于人體，只能在勞動過程中體現(xiàn)，所以，人們直觀見到的是工人的勞動。這樣，工人出賣的好像是勞動，工資就表現(xiàn)為勞動的價格了。第二，工人往往是在勞動之后才得到工資，也給人一種假象，認為工資就是工人出賣勞動所取得的報酬。第三，工人勞動時間越長或勞動熟練程度越高，工資也越多，這些都進一步加強了工資是勞動的價值或價格的假象。揭示資本主義工資的本質(zhì)，可以進一步認清資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關系?！耙粋€完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。這一命題認為一個完善的人必須具備理性、意志和感情是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去理解歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。該題認為在歷史活動中“謀事在人”，即承認人的能動作用，這是有積極意義的。但是認為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們自己創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件規(guī)律的制約。人們應當充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功?！氨厝恍允怯性虻模既恍允菦]有原因的。”這是一種片面的觀點。必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因而一般處于從屬地位，能加速或延緩事物發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結果。認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，往往忽視偶然性的作用，導致機械決定論。世界上沒有不引起結果的現(xiàn)象，也沒有無原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，否認了因果聯(lián)系的客觀普遍性。在此意義上，又會導致非決定論?！靶艅t靈，不誠則不靈。”“信”、“誠”屬于主觀意識和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實結果。意識是客觀現(xiàn)實的主觀反映；靈，才能引起和產(chǎn)生信。這種說法把主觀的信、誠，作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關系，也顛倒了原因和結果的關系。真理具有客觀性，實踐是檢驗真理的唯一標準，不能以主觀的信、誠，以人們的信仰與否為標準。真理具有普遍性。這種觀點宣傳信、誠即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則，就看不到、感受不到，否認了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗性，把人們看不見、感覺不到某種莫須有的東西歸結為他們的“不信”、“不誠”，這是偽科學反科學的卑劣手法。實踐是人所特有的對象性活動。正確。（1）實踐活動是以客觀事物為對象的活動。人通過實踐可以創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生的事物；（2）在實踐中，人能夠認識和掌握自然規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，充分體現(xiàn)了人的主體性特征。這是其他動物多不及的，是人所特有的。（3）所以，實踐活動是人所特有的一種對象性活動。世界統(tǒng)一于存在。錯誤。（1）這是在世界統(tǒng)一性問題上的折衷主義觀點，它抹殺了物質(zhì)對意識的根源性，掩蓋了在這個問題上唯物主義同唯心主義的根本對立。（2）存在只是世界統(tǒng)一性的前提，物質(zhì)和精神都是存在；但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，世界的統(tǒng)一性不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性。（3）這一命題也是同語反復，沒有揭示出不同存在的共同本質(zhì)。國家是管理社會公共事務的機關錯誤。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，從表面上看，國家是管理社會公共事務的機關，而實質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。該命題抹殺了國家的本質(zhì)特征，因而是錯誤的。唯物主義者是可知論者，唯心主義者是不可知論者。錯誤①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的。②唯物論者是可知論者，如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學史上，大多數(shù)唯心主義哲學家都承認世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學家才是不可知論者?！叭收咭娙剩钦咭娭恰?，是對客觀真理的否定。“仁者見仁，智者見智”是說同一事物不同的人有不同的見解。這是由于認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果，人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認識的主體差別，而這些具有差別的認識是否是真理，應由實踐來檢驗，承認人的認識的主觀性和差別性并不等于否定客觀真理。時勢造英雄。正確。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造就的。英雄人物是適應歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長的，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花。唯心主義哲學的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源和認識論根源，如果把人的認識復雜過程中的某個片段加以夸大就會導致唯心主義。唯心主義哲學也是生長在人類認識之樹上的花朵，在人類認識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。由于唯心主義哲學顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導人們認識世界、改造世界的活動，因而是不結果實的。19、古希臘哲學家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人?！?1)感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎。理性是感性的指導，感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。(2)古希臘哲學家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至會歪曲事物的真相，這是有合理之處的，但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。20、“揚棄”就是拋棄。這種說法是錯誤的，不符合辯證否定的原理。新事物否定舊事物，絕不是簡單地拋棄，而是否定之中有肯定，是既克服又保留，是對舊事物的克服，又是對舊事物中積極因素的保留，是“