《哲學(xué)引論》單元作業(yè)(1)參考答案

《哲學(xué)引論》單元作業(yè)（1）參考答案責(zé)任教師：陳娟娟一、名詞解釋１．哲學(xué)：哲學(xué)是一種可以使人聰明啟發(fā)智慧的學(xué)問。哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)則是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過系統(tǒng)特有的概念，范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是對世界知識的概括，并為人們認(rèn)識改造世界提供了方法指明了方向。即人們對具體知識的認(rèn)識了解深化離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。因而，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。２．形而上學(xué)：廣義而言，形而上學(xué)是表示關(guān)于存在者的最一般規(guī)定的學(xué)問，即討論關(guān)于宇宙和事物存在的終極本質(zhì)和永恒原理的學(xué)問，在這個意義上，形而上學(xué)也被稱為本體論。狹義而言，只有與非感性的超經(jīng)驗的對象有關(guān)的那些陳述才屬于形而上學(xué)。３．本體論：在古希臘羅馬哲學(xué)中，本體論的研究主要是探究世界的本原或基質(zhì)。４．經(jīng)驗論二、填空題１．早期希臘哲學(xué)是自然哲學(xué)；希臘晚期和中世紀(jì)時期哲學(xué)則具有倫理學(xué)和道德學(xué)說的特征；中世紀(jì)哲學(xué)采取宗教哲學(xué)的形式；近近代哲學(xué)通過經(jīng)驗論與唯理論的對立開始了其向認(rèn)識論的歷史轉(zhuǎn)向；在當(dāng)代，科學(xué)主義與人本主義的對立和沖突，儼然已經(jīng)形成為西方哲學(xué)的主流。２．哲學(xué)按其研究的性質(zhì)劃分，又可以區(qū)分為理性哲學(xué)和實踐哲學(xué)兩個部分。３．哲學(xué)對思想文化的作用是：哲學(xué)的批判精神、哲學(xué)的創(chuàng)新意識、哲學(xué)的分析方式。４．先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的發(fā)源地，儒家、道家和法家構(gòu)成了先秦哲學(xué)的主干，而《周易》作為“從經(jīng)之首”。５．由蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖開創(chuàng)的古希臘哲學(xué)開啟了西方哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)。三、簡答題１．哲學(xué)有哪幾個基本的領(lǐng)域？如何區(qū)分理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)？答案：根據(jù)對哲學(xué)的概念考察，我們大致可以把認(rèn)識論、形而上學(xué)和倫理學(xué)三個方面作為哲學(xué)的基本領(lǐng)域。但是，對哲學(xué)的區(qū)分不只一個標(biāo)準(zhǔn)，曾一度流行理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)的區(qū)分。理論哲學(xué)主要包括兩個構(gòu)成部分，一是形而上學(xué)，二是知識論。實踐哲學(xué)，主要研究為一定目的所決定的人類實踐活動中產(chǎn)生的那些實際問題，因此倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)乃至宗教哲學(xué)，也都可以包含在實踐哲學(xué)的領(lǐng)域。2.如何理解哲學(xué)方法論的功能？答案：無論是從形而上學(xué)、認(rèn)識論和倫理學(xué)區(qū)分的角度，還是從理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)劃分的角度，在哲學(xué)研究中都存在著一些超越哲學(xué)家的理論選擇差異和思想立場分歧的共同方法論前提。這些前提是歷史上哲學(xué)家在長期的研究過程中形成的，它們反過來又約束著哲學(xué)的研究與非哲學(xué)的研究之間的界線。具體說，就是：第一，哲學(xué)是一種關(guān)于實在的研究，但它不是研究實在的某一方面，而是研究實在的整體；第二，哲學(xué)是一種關(guān)于辨明性的研究，它的任務(wù)是努力證明我們所做的那些陳述的正當(dāng)性和合理性；第三，哲學(xué)是關(guān)于思想概念的意義分析，是對支配我們思想和活動的那些至關(guān)重要的基本概念或觀念的邏輯澄清或闡明。3.儒家哲學(xué)的具體內(nèi)涵是什么？答案：儒家哲學(xué)可以歸結(jié)為以“仁學(xué)”為核心的倫理哲學(xué)體系。關(guān)于仁學(xué)的內(nèi)涵，可以從5個方面來理解：第一，以孝釋仁，孔子試圖通過血緣紐帶建立一套普適于整個社會的普遍必然的倫理秩序，這是仁的出發(fā)點；第二，以禮釋仁，即仁的首要涵義是一套以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的綱常禮儀，即周禮；第三，仁者愛人，即將孝悌推而廣之；第四，推己及人，是仁學(xué)的實施方法，即己所不欲，勿施于人；第五，君子人格，是仁學(xué)的追求目標(biāo)，以顏回的一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂的生活為最高典范。與此相關(guān)，儒家特有的天人觀和人性觀，對后世也產(chǎn)生了很大影響。4.宋明理學(xué)的主要特點是什么？答案：（1）以形而上學(xué)為論證方式；（2）以倫理道德為核心內(nèi)容；（3）以融合佛道為工具手段。5.經(jīng)驗論和唯理論的區(qū)別是什么？答案：近代科學(xué)在方法上存在歸納與演繹的分歧，反映在哲學(xué)上，就是經(jīng)驗論和唯理論的交鋒。經(jīng)驗論認(rèn)為哲學(xué)的研究方法只是以實驗、觀察為基礎(chǔ)的歸納法，知識只限于感官經(jīng)驗中的東西，經(jīng)驗論者輕視或否認(rèn)超經(jīng)驗的玄學(xué)問題。重視感覺中個別的東，重視多樣性。其思想源于中世紀(jì)的唯名論，代表人物主要有培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。唯理論依據(jù)數(shù)學(xué)演繹法，認(rèn)為思維獨立于感官經(jīng)驗，思維可以把握超驗的東西，重視玄學(xué)問題、普遍的概念以及統(tǒng)一性，其思想源于中世紀(jì)的實在論，代表人物是笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨和沃爾夫等。四、論述題1.試論述哲學(xué)對科學(xué)和思想文化的一般作用。答案：哲學(xué)對科學(xué)作用有三個：第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用有三：第一、對日常意識的反思；第二、對學(xué)科前提的批判；第三、對自由意識的促進。2.試述科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點與區(qū)別。答案：科學(xué)主義和人本主義，是通過對黑格爾哲學(xué)的批判和對康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價值”二元分析的繼承和發(fā)展而形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主要思潮或理論傾向。科學(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實證主義，語言分析哲學(xué)，批判理性，邏輯實證主義，科學(xué)實在論等，但從總的方面來看，批判，改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。在兩者的關(guān)系上，總的來說，老子是主張用為道的方式來指導(dǎo)為學(xué)，而為學(xué)的最終目的是服務(wù)于為道，當(dāng)然，也不是單純強調(diào)為道而棄絕為學(xué)。在老子關(guān)于為道為學(xué)的言論中，實際上提出了關(guān)于“知識體認(rèn)”的問題。這個問題，現(xiàn)在是、將來也仍然會是一個需要繼續(xù)研究的課題。3.試分析佛教的冥想直觀。答案：佛教雖并不是一般地反對對世間知識的認(rèn)識，但總的說來，還是以追求人生解脫為最終目的，所以佛教認(rèn)為智慧比知識更重要。佛教智慧雖然也有知解意味，但主要是直覺作用，而不是在主客對待的格局中認(rèn)識對象的思辨作用；它不是在時空條件下理解外物的經(jīng)驗性質(zhì)，而是直接把握、體悟外物的本質(zhì)或本性。佛教稱這種智慧為“般若”。為了獲得這種智慧，佛教宣揚和提倡冥想直觀，認(rèn)為冥想直觀是了知、把握、體悟宇宙人生的根本方法。大小乘佛教的觀法很多，大體上說，小乘的觀法有舍離傾向，即偏向于出世，大乘的觀法則有出世意味，較少舍離世間法之意。小乘佛教的五停心觀比較有代表性。五停心觀是使各種虛妄的即妨礙佛教修行的心理活動得以停止，進而關(guān)照宇宙人生真實的五種方法，即第一不凈觀（欲望多的人觀想自己和他人的色身所存在的諸多不凈之處，以便止息自己的貪欲心的觀法）、第二慈悲觀（多瞋多怒的人由親人、朋友推及仇人，觀想一切眾生，生慈悲心，與樂拔苦，以息止瞋恚煩惱的觀法）、第三因緣觀（觀想無明、行、識、名色、六入、觸、受、取、有、生、老死等十二因緣的道理，以對治愚癡煩惱的觀法）、第四界分別觀（觀想色、受、想、行、識五蘊和十八界的構(gòu)成，以糾正人們以為物事有實體的見解）、第五數(shù)息觀（通過計算呼吸的次數(shù)，以使心思安定下來，達到集中精神的目標(biāo)）。大乘佛教以實相觀為影響最大。實相觀是指對宇宙萬有的實相的觀照。所謂實相即萬物真實不虛的體相，指的是事物“不生不滅，自性清凈，無障無礙，猶如虛空，離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二區(qū)別，不變不異，無增無減”的存在狀態(tài)。有兩種辦法觀照、體悟?qū)嵪啵阂皇俏ㄐ淖R觀，即“于一切時一切處，隨身、口、意所有作業(yè)，悉當(dāng)觀察知唯是心，乃至一切境界若心住念皆當(dāng)察知”，也就是觀照一切事相唯心所現(xiàn)；二是真如實觀，即派出見聞知覺，泯滅一切分別，“漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧?xí)r，識、想、受、行粗分別相不現(xiàn)在前”，這樣就能直觀事物真相。后來稱前者為事觀，后者為理觀，為大乘佛教所普遍采用?！墩軐W(xué)引論》單元作業(yè)（3）參考答案責(zé)任教師：陳娟娟一、名詞解釋１．價值２．功利主義３．義務(wù)論４．結(jié)果論５．藝術(shù)哲學(xué)：藝術(shù)哲學(xué)是對藝術(shù)的維度和定義、藝術(shù)作品的美學(xué)特質(zhì)、以及藝術(shù)理論的美學(xué)建構(gòu)等與藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容進行專門研究的學(xué)問６．審美體驗二、填空題１．倫理學(xué)作為哲學(xué)中有關(guān)道德問題的學(xué)說，是以價值為基礎(chǔ)的。２．利己主義和功利主義是結(jié)果論的兩種基本的理論形式。３．道德評價的利他性并不意味著道德的標(biāo)準(zhǔn)是因人而異的或相對主義的，對客體的正確認(rèn)識，始終是道德評價的最重要的基礎(chǔ)。４．道德哲學(xué)是關(guān)于倫理和存在合理性的哲學(xué)研究。５．審美哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)是美學(xué)的兩個基本組成部分。６．家族相似論、慣例論和意義形式論，是２０世紀(jì)最有影響的三種藝術(shù)定義理論。三、簡答題１．什么是客觀論和主觀論？并說明美與主觀的關(guān)系？答案：客觀論是指這樣一種觀點，即它相信，從根本上說，事物的美是由客體自身屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。主觀論則堅持美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。主觀與美的關(guān)系：主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心，是人的知覺使一事物成為美；相對論證性——指審美判斷從根本上說，是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。非認(rèn)知性論證——審美活動從根本上說是一種主體感受性的體驗活動，不能等同于人類追求客觀真理的認(rèn)知活動。２．義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里？答案：義務(wù)論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定，出于人的自覺的一種善的行為，他們認(rèn)為，判斷一個行為是否道德，關(guān)鍵是看它的動機，而不是看它的結(jié)果。功利主義則堅持，一種行為如果在道德上是正確的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠為所有那些受這種行為影響的人帶來最好的結(jié)果時才是可能的；而且這種結(jié)果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此。3.義務(wù)論與圣諭論的共同點和不同點表現(xiàn)在哪里？答案：共同點：二者都是非結(jié)果論道德理論。都認(rèn)為一種行為的道德與否是取決于實事而非取決于結(jié)果，都把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經(jīng)驗性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定者人的行為的一般規(guī)則。不同點：圣諭論把道德的根據(jù)移于人以外的精神存在，把道德看作是由某種超自然的至善之物決定的東西；而義務(wù)論則與此相反，它把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機決定的善的行為。4.如何區(qū)分利已主義與功利主義？答案：二者的區(qū)別是：利己主義表達出來的道德主張，可以歸結(jié)到人的自我實現(xiàn)來理解。所謂利己，不過是希望達到自我的實現(xiàn)，即表現(xiàn)為所有人的欲生的各個方面得到良好的體現(xiàn)。功利主義是指，則堅持一種行為如果在道上是正確的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠為所有那些愛這種行為影響的人帶來最好的結(jié)果時才是可能的，而且，這種結(jié)果在任何其他的這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此。即如果我們想要達到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠為這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。四、論述題1.請你分析安樂死是否可行。答案：關(guān)于安樂死的質(zhì)疑，事實上來自各個方面，并不是哪一理論流派單獨反對安樂死。綜觀各派的主張，反對安樂死的理由大致有以下這些：按照基督徒的觀點，人的生命是上帝的一種恩賜，無論是活著或者死亡都是上帝的一種預(yù)先安排，人應(yīng)該對上帝賜予他生命而感恩，而不應(yīng)該反過來不負(fù)責(zé)任地任意處置他人或自己的寶貴生命。所以安樂死應(yīng)該受到質(zhì)疑。按照康德義務(wù)論的觀點，殺人這種行為有悖倫理義務(wù)基本原則，即我們應(yīng)該把他人當(dāng)作目的而不是當(dāng)作手段。因此，非志愿安樂死和無志愿安樂死是不可接受的。至于志愿安樂死，康德以無論則認(rèn)為沒有什么不正當(dāng)。按照功利主義的觀點，安樂死固然會帶來部分的幸福或減少痛苦，但是從另一個方面來說，安樂死最終導(dǎo)致一個生命的喪失，必然會引起死者親屬的悲痛，而且在一定的社會進化階段，安樂死可能會碰到法律上的阻撓并進而帶來麻煩，另外實施安樂死是不是就是完全符合患者的志愿、安樂死造成的幸福和痛苦的計算，都還存在許多難以解決的疑難。以上是三種主要的反對理由。安樂死是一個新的現(xiàn)象，反對者有其理由，支持者也言之有據(jù)，究竟采用什么辦法來徹底解決這一難題，至少從倫理學(xué)的角度來說，還需要進一步的探討。2．請分析反對克隆人的理由。答案：克隆人是對現(xiàn)有倫理的極大挑戰(zhàn)，在倫理的角度上要反對克隆人：第一，克隆人在技術(shù)方面的風(fēng)險和安全問題始終會存在，對人的繁殖進行過度的干預(yù)所產(chǎn)生的風(fēng)險直接影響到人類個體和整體的生存問題。第二，在社會政治方面，克隆人技術(shù)在暴力獨裁政體下會有被濫用的可能性，使克隆技術(shù)成為少數(shù)人的工具，造成心的社會不公和不平等。第三，從家庭倫理來看，克隆人是對于作為自然物種一部分的人類發(fā)展的一種干預(yù)，將從根本上改變?nèi)说挠H緣關(guān)系，不僅會加劇家庭關(guān)系多元化趨向，而且有可能導(dǎo)致家庭的消亡，繁殖過程的廣泛技術(shù)化也會危及家庭情感的牢固程度。第四，從性倫理角度來看，它改變?nèi)祟愖匀坏幕谛詯鄣纳绞?，使性愛與生殖分開，這將給人類的性道德帶來毀滅性的打擊，將會使聯(lián)結(jié)兩性關(guān)系的婚姻制度受到?jīng)_擊，違背人的自然進化，破壞了人的尊嚴(yán)，導(dǎo)致遺傳法則的異化。對克隆技術(shù)和克隆人的倫理限制，也說明科學(xué)家在科學(xué)研究中增強社會責(zé)任感和造福人類的意識是十分必要的。只有將科學(xué)研究及其應(yīng)用納入到社會發(fā)展和人類生存的視野中，才能使科學(xué)研究造福于社會，造福于人類。3.試述藝術(shù)與美學(xué)的一般關(guān)系。答案：“美是生活”；“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解就當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的，”《哲學(xué)引論》單元作業(yè)（4）參考答案責(zé)任教師：陳娟娟一、名詞解釋１．解釋學(xué)２．后現(xiàn)代主義３．解構(gòu)主義4．宏大敘述二、填空題１．當(dāng)代解釋學(xué)最重要的三個代表是：狄爾泰、伽達默、哈貝馬斯。２．解釋學(xué)、新儒學(xué)和后現(xiàn)代主義是當(dāng)代哲學(xué)具有代表性的三種理論形態(tài)。３．后現(xiàn)代主義哲學(xué)具有強烈的反傳統(tǒng)和反理性主義傾向。４．藝術(shù)表理理論的核心概念分別是“藝術(shù)構(gòu)思”、“藝術(shù)表現(xiàn)”和“藝術(shù)的典型化”。５．關(guān)于藝術(shù)作品詮釋引起的爭論，既有“審美體驗”與“審美判斷”之分，又有“主觀論”與“客觀論”之別。三、簡答題1.評價解釋學(xué)的方法及其意義。答案：解釋學(xué)是一門關(guān)于理解、翻譯、解釋的學(xué)問，即關(guān)于“寓意解釋”的理論，是關(guān)于理解與存在關(guān)系的哲學(xué)理論。積極意義：（1）它突破了傳統(tǒng)語言分析方法的局限，把對理論、思想的理解和解釋放到歷史視野中去，有助于實現(xiàn)理論與歷史的有機結(jié)合；（2）它對多元文化傳統(tǒng)、多元化方法的強調(diào)，對消除“西方中心主義”的影響具有積極意義，解釋學(xué)的方法與中國古代的經(jīng)學(xué)方法有許多相通的地方，對于開展中西文化的比較研究，具有一定借鑒意義。不足之處：（1）解釋學(xué)方法自身具有“解釋學(xué)循環(huán)”的弊端；（2）解釋學(xué)方法過于思辨，立場過于獨斷。2．什么是解構(gòu)主義？其主要方法是什么？答案：解構(gòu)主義就是要對一切既存的理論、價值、文化乃至社會等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進行質(zhì)疑和發(fā)起挑戰(zhàn)，進而最終達到徹底或全面顛覆的目的。解構(gòu)分析的主要方法是去看一個文本中的二元對立，并且呈現(xiàn)出這兩個對立的面向事實上是流動與不可能完全分離的，而非兩個嚴(yán)格劃分開來的類別。而這個的通常結(jié)論就是，這些分類實際上不是以任何固定或絕對的形式存在著的。3.簡要說明“邏各斯中心主義”的基本含義和理論作用。答案：“邏各斯”被認(rèn)為是所有思想、語言和經(jīng)驗的基礎(chǔ)，有點象中國哲學(xué)的“道”?！斑壐魉怪行闹髁x”就是指以邏各斯為中心的哲學(xué)本體論，這種本體論的突出特點在于把觀念、意義、實在的法則等作為思想和認(rèn)識的中心，并看作是存在于一切知識或事物之中的永恒不變之物?！斑壐魉怪行闹髁x”