大學(xué)語(yǔ)文教案

大學(xué)語(yǔ)文教案

第一章緒論

一、關(guān)于課程與教材

1、課程的目的與任務(wù)

《大學(xué)語(yǔ)文》是X省一般高等院校非中文專業(yè)學(xué)生必修的一門公共課，它

是為切實(shí)改善大學(xué)生文化素養(yǎng)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、文化知識(shí)、寫作

能力、鑒賞能力而設(shè)置的一門綜合性文化根底課。

非中文專業(yè)開設(shè)的《大學(xué)語(yǔ)文》課，將以“擴(kuò)大外延，充實(shí)內(nèi)涵〞為指導(dǎo)思想，

依據(jù)學(xué)科體系特點(diǎn)、學(xué)生及社會(huì)的需要，進(jìn)一步拓展文化內(nèi)涵，加大知識(shí)容量，

注意訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，開拓視野，融思想教育、道德教育、

審美教育、以及技能訓(xùn)練為一體，以適應(yīng)培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人才的需要。

本課程的設(shè)置目的，是為了使已具備高中畢業(yè)語(yǔ)文程度的大學(xué)生，進(jìn)一

步提高閱讀鑒賞與寫作表達(dá)能力，改善和提高人文素養(yǎng)，為學(xué)好高等教育其他

各類專業(yè)課程及繼續(xù)接受教育打下扎實(shí)的根底，并塑造高尚的人格。

課程開設(shè)的具體目的如下：

1、了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道

德情操；接受愛國(guó)主義和集體主義精神的熏陶和教育，增強(qiáng)民族自豪感和自信

心。

2、提高語(yǔ)文水平。能夠比較順利而精確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論著和文學(xué)

作品，能夠利用工具書讀懂文言文，具有較強(qiáng)的閱讀理解能力。

3、提高鑒賞能力。掌握肯定的文化及文學(xué)根底知識(shí)，具有較強(qiáng)的分析、評(píng)

價(jià)、鑒賞文學(xué)作品的初步能力，具有較高的審美品位。

4、提高寫作能力。能標(biāo)準(zhǔn)地運(yùn)用漢言語(yǔ)文字，掌握各類文章的文體特點(diǎn)，

能寫作標(biāo)準(zhǔn)的議論文，具有較強(qiáng)的書面能力和口頭表達(dá)能力。

2、課程的根本要求

《大學(xué)語(yǔ)文》實(shí)行統(tǒng)一教材、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試?？荚噧?nèi)容不局限于課

堂講授及教材內(nèi)容，要突出檢測(cè)對(duì)所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力。要盡可能采取靈敏、

多樣、寬松的考試方法，力求檢測(cè)出學(xué)生的真正水平。

具體教學(xué)中，要精益求精，舉一反三；要精講細(xì)講，援助學(xué)生提高閱讀理

解的技能，通過(guò)其他人文選修課的輔助作用，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高審美鑒

賞水平。

教學(xué)上樹立“人文語(yǔ)文觀〞。以文化、文明為參照背景，以人文主題為線

索，作品為范例，貫穿史哲，綜合交叉，開闊學(xué)生視野。在高中語(yǔ)文教學(xué)的根

底上，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，使他們具有較強(qiáng)的適應(yīng)實(shí)

際需要的閱讀、寫作、口語(yǔ)交際等全面的語(yǔ)文應(yīng)用能力和肯定的審美能力及探

究能力，進(jìn)一步形成和開展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。具體要求如下：

1、閱讀：

能體會(huì)文章作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情，理解內(nèi)容和思路，領(lǐng)會(huì)詞句在具體言語(yǔ)

環(huán)境中的意義和作用。對(duì)文章的內(nèi)容、言語(yǔ)和寫法有自己的心得，能提出看法

和疑問。在閱讀過(guò)程中培養(yǎng)感受、理解、觀賞和評(píng)價(jià)的綜合能力。

2、寫作：

能按照不同的寫作目的和對(duì)象選擇正確的文體和恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法。習(xí)作力求做

到表達(dá)有個(gè)性、有創(chuàng)意。養(yǎng)成觀察分析周圍事物、搜集累積言語(yǔ)材料、勤于動(dòng)

筆獨(dú)立修改的習(xí)慣。

3、口語(yǔ)交際：

注意對(duì)象和場(chǎng)合，態(tài)度自然，講究文明和修養(yǎng)。在交流過(guò)程中能自信、負(fù)責(zé)地

表達(dá)自己的觀點(diǎn)。說(shuō)一般話言語(yǔ)清楚、語(yǔ)句連貫、條理清楚。圍繞話題，有針

對(duì)性，有條理，有依據(jù)。

4、語(yǔ)文常識(shí)：

了解文本所涉及的重要作家和作品知識(shí)，以及各種文體的根本特征和重要表現(xiàn)

手法。進(jìn)一步了解語(yǔ)法、修辭的根本知識(shí)及其常見的用法。

3、大學(xué)語(yǔ)文是什么及其重要性

今天我們講的是大學(xué)語(yǔ)文課程，首先我們要明確一下什么是大學(xué)語(yǔ)文，那

就是第一個(gè)問題，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文，拆開字面來(lái)就是：

〔言，吾〕我說(shuō)，〔文〕成文。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書面為文。〞通

過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，得讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話和寫文章。但這只是語(yǔ)文功用的一個(gè)方面，語(yǔ)

文新課標(biāo)說(shuō)語(yǔ)文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統(tǒng)一。

因此在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)、審美能力方面大學(xué)語(yǔ)文的

獨(dú)特功能及作用是別的課程無(wú)法替代的。既然說(shuō)到這里，有的同學(xué)會(huì)問，語(yǔ)文

課我們小學(xué)就在學(xué)，中學(xué)還學(xué)，學(xué)了都有十幾年了？為什么大學(xué)還要學(xué)呢？因

為人的素養(yǎng)的提高是伴隨一生的，即使大學(xué)畢業(yè)后，你也仍舊要讀文章，這樣

有利于你一生不間斷的來(lái)陶冶情操，所以這就涉及到了第二個(gè)問題，為什么要

學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文。

說(shuō)到這個(gè)問題，我們首先要明確一點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文與小學(xué)語(yǔ)文、中學(xué)語(yǔ)文

有什么區(qū)別呢？區(qū)別主要是從文化的角度來(lái)理解，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不僅僅是簡(jiǎn)

單的高中語(yǔ)文字，而是寓人文精神于大學(xué)語(yǔ)文之中，人文色彩更濃了。孔子云：

詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。什么叫思無(wú)邪？用今天的話說(shuō)就是培養(yǎng)高尚

的道德情操，可以說(shuō)，我們老祖宗的語(yǔ)文教育也是重在人文情懷的養(yǎng)成。顯而

易見，學(xué)語(yǔ)文重要的是讓我們的心靈受到真善美的熏陶，有智慧敏銳的頭腦，

有豁達(dá)正氣和悲天憫人的情懷。語(yǔ)文人文性的教育是才是頭等大事。即在大學(xué)

里面，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，除了要注重它的工具性，更要講究它的文化性，不僅要

繼續(xù)提高我們口頭和文字表達(dá)能力，同時(shí)更要提高我們的文學(xué)素養(yǎng)、思想修養(yǎng)，

陶冶我們的情操，鑒于這2點(diǎn)，我們?cè)诖髮W(xué)要開語(yǔ)文課，特別是非中文專業(yè)肯

定要開大學(xué)語(yǔ)文。

4、關(guān)于《大學(xué)語(yǔ)文》〔第九版〕教材。

下面我們講一下這本教材的特點(diǎn)。通過(guò)了解，才能更好的運(yùn)用這本教材，

讓它為我們效勞。有如下4個(gè)特點(diǎn)：

〔1〕選文更加豐富。更換了大多數(shù)原版所選的與現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文主要教材課文重

復(fù)的作品，改選這些名家的其他佳作，或另選其他名家名作，力求內(nèi)容豐富，

風(fēng)格多樣。本教材所選之文不僅有中國(guó)的，比方說(shuō)胡適的《容忍與自由》、

沈從文的《翠翠》，也有外國(guó)的，比方說(shuō)愛因斯坦的《我的世界觀》、馬丁·路

德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》；從歷史的角度看，不僅有古代的，也有近現(xiàn)代

的、當(dāng)代的，比方說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、“諸子百家〞“先秦文學(xué)〞以及

“唐宋詩(shī)詞〞等等都包含在里面，所涉范圍之廣、所含容量之大。因此，認(rèn)

真地踏踏實(shí)實(shí)地讀讀這些課文，可以從多層次、多角度、多方面的獲得收獲，

一方面可以提高口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)的表達(dá)能力，另一方面也可以陶冶情操，加

強(qiáng)我們的人文修養(yǎng)。

〔2〕作者介紹、注釋與提示大多有所潤(rùn)色，精益求精，不斷完善。編寫者圍繞

課文為它配置了作者或?qū)榻B，注釋、提示，思考與練習(xí)幾個(gè)欄目，其目的

就是切實(shí)援助考生吃透課文，做到文學(xué)知識(shí)、言語(yǔ)知識(shí)和課文閱讀分析三個(gè)方

面都能落實(shí)。如何來(lái)掌握這些欄目，應(yīng)該以大綱有關(guān)的考核規(guī)定為指導(dǎo)，把它

具體落實(shí)到作品中去。

〔3〕在加強(qiáng)教材人文性的同時(shí)，不忘對(duì)于教材工具性的重視，增設(shè)了“學(xué)文例

話〞一欄，分《記敘文的閱讀與寫作》、《議論文的閱讀與寫作》、《詩(shī)歌的

閱讀與觀賞》、《小說(shuō)的閱讀與觀賞》，期望對(duì)學(xué)生們的閱讀觀賞與寫作能力

的提高有所援助。此外，附錄也增加了《常用文言虛詞例釋》、《文言特別句

法述略》、《常用修辭格舉隅》等內(nèi)容。

〔4〕全書大多數(shù)課文配有圖片，以求圖文并茂，提高閱讀興趣，增強(qiáng)閱讀

效果。

5、教學(xué)安排

同學(xué)們對(duì)教材進(jìn)行了了解，那么現(xiàn)在我們對(duì)全書的教學(xué)進(jìn)行一下安排。整

本教材由12個(gè)單元構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)人文性，涉及12個(gè)主題，分別是“仁者愛人〞

“和而不同〞“胸懷天下〞“浩然正氣〞“冰雪肝膽〞“洞察世事〞“以史為

鑒〞“故園情深〞“禮贊愛情〞“關(guān)愛生命〞“親和自然〞“詩(shī)意人生〞。同

學(xué)們通過(guò)對(duì)文本的反復(fù)互動(dòng)研討，由表及里，逐漸提升到在精神、靈魂、生命

境地有所感發(fā)，而情操的陶冶本身就是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，需要的肯定的時(shí)

間，因此由于授課時(shí)間有限，在課堂上我會(huì)選擇性的精講一些課文，其余的課

文就需要同學(xué)們?cè)谡n下反復(fù)精度，所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)〞說(shuō)的也是這個(gè)

道理。下面，我會(huì)講下自學(xué)的方法，期望同學(xué)們能夠發(fā)揮主動(dòng)性，結(jié)合老師所

教的精度方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，有不懂的地方我們也可以相互交流?，F(xiàn)在，我對(duì)每篇

課文的重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，期望對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所援助。

本課程以人文主題為線索，以具體課文為范例，通過(guò)對(duì)名家名作的具體分

析，深刻地領(lǐng)會(huì)作家作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)魅力，進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力與

人文素養(yǎng)。

《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)內(nèi)容由一本教材十二單元構(gòu)成：兼顧學(xué)生人文精神、藝

術(shù)修養(yǎng)與閱讀習(xí)慣、寫作能力等幾方面的培養(yǎng)。教學(xué)中將以文章為載體，通過(guò)

課文的講解和學(xué)習(xí)，傳授相關(guān)的文化知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，以加深歷史性的把握，

并突出整體性和聯(lián)系性的特征，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和閱讀鑒賞能力。

“文選〞以講授為主，分詩(shī)詞曲賦、議論文、記敘文、小說(shuō)等，并分為精講

課文和泛讀課文兩種，其間穿插講授中國(guó)文化概要，把知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)為知識(shí)面，

上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生自學(xué)提供示范。

《大學(xué)語(yǔ)文》全程48學(xué)時(shí)，“文選〞局部課堂精講內(nèi)容如下：

第一單元：仁者愛人

1.該單元的根本要求與根本知識(shí)點(diǎn):掌握相關(guān)文化知識(shí)和文學(xué)常識(shí)；學(xué)習(xí)先

秦諸子散文的藝術(shù)性，品味其內(nèi)在哲理性，了解中國(guó)先秦文化的特征。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《墨子·兼愛〔上〕》。援助學(xué)生充分理解文

學(xué)作品思想性與藝術(shù)性的融合。

3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

第二單元：和而不同

1.該單元的根本要求與根本知識(shí)點(diǎn):掌握先秦文化的內(nèi)涵，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)倫理道

德文化的精髓，結(jié)合文章體會(huì)現(xiàn)代為人處事的方法方法。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《莊子》的《秋水》，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲理

性和思辨性，體會(huì)文學(xué)的大家風(fēng)范。

3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

第五單元：冰雪肝膽

1.該單元的根本要求與根本知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)史學(xué)的相關(guān)知識(shí)，以司馬遷《魏公子列

傳》為例，熟悉了解《史記》的創(chuàng)作及其價(jià)值；以張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》

為例，學(xué)習(xí)古代詞的相關(guān)知識(shí)，認(rèn)真分析宋詞的創(chuàng)作及其審美價(jià)值，援助學(xué)生

理解詞的格律和節(jié)奏的關(guān)系，提高學(xué)生的鑒賞能力。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)《史記·魏公子列傳》和《念奴嬌·過(guò)洞庭》。

援助學(xué)生充分理解史記的思想性與藝術(shù)性的融合；通過(guò)文言文字詞的講解，援

助學(xué)生體會(huì)作者的人格情操。

3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

第六單元：洞明世事

1.該單元的根本要求與根本知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)的相關(guān)文化知識(shí)，體

會(huì)古代小說(shuō)的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，真正而全面地把握小說(shuō)的開展?fàn)顩r。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)蒲松齡的《聊齋志異·嬰寧》，援助學(xué)生理解志

怪小說(shuō)的創(chuàng)作流程和審美意義，結(jié)合所學(xué)體會(huì)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

第七單元：以史為鑒

1.該單元的根本要求與根本知識(shí)點(diǎn):掌握政論文寫作的相關(guān)知識(shí)，了解歷史與文

學(xué)的關(guān)系，以人文學(xué)科的相互勾連加深對(duì)文選的理解。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授賈誼的《過(guò)秦論》，學(xué)習(xí)政論文創(chuàng)作的邏輯性和

嚴(yán)密性，掌握政論文寫作的結(jié)構(gòu)，提升寫作能力。

3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

第八單元：故園情深

1.該單元的根本要求與根本知識(shí)點(diǎn):掌握現(xiàn)代文學(xué)開展的特征，比較現(xiàn)代散文與

古代散文的創(chuàng)作，了解散文的流變及其審美價(jià)值，真正品味文學(xué)的美。

2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的《江南的冬景》，結(jié)合本單元的其他文

章綜合講授人所共同的感情，培養(yǎng)學(xué)生的自我感受力，在潛移默化的教學(xué)中使

學(xué)生有所感想。

3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

第九單元：禮贊愛情

1．該單元的根本要求及根本知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)和唐詩(shī)的根本知識(shí)，了解中國(guó)古

代詩(shī)歌的開展，體會(huì)詩(shī)歌的審美價(jià)值，結(jié)合詩(shī)律感受詩(shī)歌的美感。

2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授詩(shī)經(jīng)《蒹葭》，理解其現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)

合的審美特征，了解傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)愛情的禮贊，體會(huì)文學(xué)對(duì)感情的描繪所起的作

用。

3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

第十單元：關(guān)愛生命

1．該單元的根本要求與根本知識(shí)點(diǎn)：對(duì)生命的關(guān)愛是一個(gè)永恒的話題，在介紹

文章的同時(shí)以話題的形式與學(xué)生進(jìn)行探討，融知識(shí)于商量之中。

2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《我與地壇》一文，結(jié)合本單元的其他文章，以

學(xué)生自己的體會(huì)為主，放開地闡述這一問題。

3．習(xí)題課安排：在課堂商量中完成課后練習(xí)。

第十一單元：親和自然

1．該單元的根本要求與根本知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)古代散文的相關(guān)知識(shí)，體會(huì)古代散文

的成熟之美，比較散文的開展變化。

2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授張假設(shè)虛的《春江花月夜》，援助學(xué)生掌握“唐

代古文運(yùn)動(dòng)〞的實(shí)質(zhì)，了解駢文和古文。

3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。

二、自學(xué)方法指導(dǎo)

1、認(rèn)真閱讀和鉆研教材

這本教材包含議論、記敘、詩(shī)歌、小說(shuō)四種文體，分類編排，每篇課文前

面的作者或?qū)榻B，是作家作品知識(shí)的主要考核內(nèi)容；四篇文體知識(shí)介紹文

章，是文體知識(shí)的主要考核內(nèi)容；課文后面有較詳細(xì)的注釋，它既能援助應(yīng)考

者疏通文字、理解文意，又是言語(yǔ)知識(shí)的考核內(nèi)容；每篇課文后面有對(duì)該文時(shí)

代背景、思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)的“提示〞，并配合以“思考與練習(xí)〞，這是考

核閱讀分析作品能力的主要依據(jù)。同學(xué)們精度時(shí)必須充分認(rèn)識(shí)教材各局部的作

用，以認(rèn)真攻讀教材為主，預(yù)防偏離教材的傾向。

2、重點(diǎn)精讀課文

一篇課文要反復(fù)去讀、琢磨和思考，直到熟能成頌的程度，才能對(duì)其有深

刻的理解，所以一篇文章，一首詩(shī)都要反復(fù)閱讀，這就是精讀。精度一篇課文，

可以分為總－分－總的3個(gè)步驟。第1步，通篇掃瞄文章，通過(guò)參照課文后面

的注釋和提示，逐字逐句地弄清詞義、句意、段意，讀懂這一篇作品在說(shuō)什么

〔主題思想和主要內(nèi)容〕，它是怎么說(shuō)下來(lái)的〔結(jié)構(gòu)層次〕。我們第2步，將一

篇課文拆開，分段去讀；然后再把段拆開了，分句去讀，在句子里面要看其詞

語(yǔ)的運(yùn)用，也就是將一篇文章由整化零，看一下作者是怎么樣的構(gòu)思的，怎樣

謀篇，怎樣遣詞造句。在琢磨每一句、每一段的購(gòu)置以及句和句的相互關(guān)系的

時(shí)候，對(duì)文章哪些地方說(shuō)得精彩〔藝術(shù)特色〕，它的重點(diǎn)段落、重點(diǎn)語(yǔ)句就會(huì)有

更深一步的了解，就能發(fā)覺這篇文章中作者的靈感，獨(dú)蘊(yùn)的匠心了。第3步，

通過(guò)總體把握、具體分析的前2個(gè)步驟后，我們對(duì)課文的理解有了一個(gè)升華，

這個(gè)時(shí)候我們?cè)俳Y(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)所處的空間、時(shí)間以及他當(dāng)時(shí)的心境來(lái)理解他

的文章，通過(guò)思考、分析，從整體上把握課文的思想內(nèi)容和寫作特點(diǎn)，最后則

要求能用最簡(jiǎn)明的言語(yǔ)把要點(diǎn)歸納表述出來(lái)。所謂精讀的過(guò)程，概括言之，也

就是一個(gè)先把“書〞讀“厚〞，然后再把書讀“薄〞的過(guò)程。當(dāng)一本書的知識(shí)能用

薄薄的卡片包容下，形成幾個(gè)要點(diǎn)，幾個(gè)關(guān)鍵字，牢記于胸，這才有成功的根

底。當(dāng)然最后的成功，還需要多讀多品，“書讀百遍，其義自現(xiàn)〞，實(shí)際上在閱

讀的過(guò)程中，你就成為了文章的主體，在和這篇文章、再和文章的作者進(jìn)行著

對(duì)話，通過(guò)一種潛移默化的過(guò)程，受著思想的陶冶、感情的共鳴。

有的同學(xué)可能會(huì)感覺到，同一篇文章，隨著心境的不同，隨著閱歷的不斷豐

富，對(duì)他的理解也各有不同，所以一篇好的文章猶如一篇香醇的美酒，是很耐

品的。多熟悉些好文、美文，一方面可以在表達(dá)上找到自己的缺少，學(xué)習(xí)一些

言語(yǔ)、語(yǔ)句、表達(dá)的技巧等，增強(qiáng)自己的表達(dá)能力和寫作能力，另一方面在感

情上會(huì)產(chǎn)生共鳴，會(huì)對(duì)情操有所陶冶。

3、努力將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力

學(xué)習(xí)言語(yǔ)知識(shí)，特別是文言詞語(yǔ)知識(shí)，要和閱讀課文結(jié)合起來(lái)，邊釋詞，

邊譯句，邊理解文意。字、詞、句的解釋落實(shí)，句意、段意、篇意就理解得透；

句、段、篇的文意理解得透，反過(guò)來(lái)又有助于對(duì)字、詞、句的把握。詞義要在

理解的根底上方能記住。真正理解了，就可以轉(zhuǎn)化為能力；有了能力，就能夠

觸類旁通，靈敏應(yīng)用。抓住那些特別句式較多的段落反復(fù)進(jìn)行古文今譯練習(xí)，

就會(huì)提高將文言語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代白話的能力。反復(fù)朗讀指定精讀的古代詩(shī)文，

不斷增強(qiáng)文言語(yǔ)感，有助于掌握文言文的根本言語(yǔ)規(guī)律。學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，也應(yīng)

和閱讀分析課文相結(jié)合，努力將根底知識(shí)轉(zhuǎn)化為初步應(yīng)用能力。

4、有效地提高寫作能力

提高寫作水平，首先要多觀察、勤思考，豐富生活閱歷；其次要多閱讀、

勤練筆，提高言語(yǔ)表達(dá)能力。通過(guò)閱讀教材中的多篇文章，可以逐漸累積豐富

的詞匯，有意識(shí)地借鑒其中的寫作方法和言語(yǔ)修辭技巧。提高寫作能力的最有

效途徑，是有指導(dǎo)地反復(fù)進(jìn)行寫作——修改——再寫作的實(shí)際操作訓(xùn)練。

三、學(xué)生能力培養(yǎng)要求

通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，期望同學(xué)們能夠在以下3方面能力有所培養(yǎng)。

1、根底知識(shí)要求

在高中語(yǔ)文的根底上，穩(wěn)固和深化學(xué)生理解運(yùn)用言語(yǔ)文字的能力，尤其是

書面及口頭表達(dá)水平。同時(shí)也為培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞、分析、評(píng)價(jià)古今中外的

優(yōu)秀作品的能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)課打下一個(gè)閱讀、理解、分析、寫作能力的扎實(shí)

根底。

2、素養(yǎng)要求

通過(guò)傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化的精華，更好地塑造學(xué)生的高尚情趣、寬廣情懷；

使他們具有較高的文化審美能力和較為寬廣的文化視野；開展健康個(gè)性，形成

健全人格,以適應(yīng)變化繁復(fù)的現(xiàn)代社會(huì)，肩負(fù)為祖國(guó)為人類效勞的重任。

3、實(shí)踐操作要求

培養(yǎng)面向基層和效勞一線的、有較高文藝鑒賞水平、寫作水平、人文素養(yǎng)

的高等技術(shù)應(yīng)用型特意人才，使其具備走向工作崗位的根本素養(yǎng)。

第二章、課文精講：墨子《兼愛〔上〕》和莊子《秋水〔節(jié)選〕》

同學(xué)們，上一課我們對(duì)整個(gè)課程和整本教材有所了解，現(xiàn)在我們開始進(jìn)入課

文精講局部，在這里我們將從教材中選出一些有代表性的文章進(jìn)行詳細(xì)的講解。

緒論：先秦諸子散文戰(zhàn)國(guó)的史學(xué)

春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)代，王室凌夷，諸侯爭(zhēng)霸，“士〞階層興起，學(xué)

術(shù)由官府向下層轉(zhuǎn)移。新興的“士〞以學(xué)者或政治家的面目出現(xiàn)，講學(xué)授徒，

著書立說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了這一時(shí)期說(shuō)理散文蓬勃的開展。先秦諸子散文早

期有《論語(yǔ)》和《墨子》，中期有《孟子》與《莊子》等，晚期有《荀子》和《韓

非子》，由短小篇幅開展到結(jié)構(gòu)完整的長(zhǎng)篇大論，言語(yǔ)風(fēng)格由質(zhì)樸簡(jiǎn)約開展到或

忠厚弘博，或恢詭恣肆，或簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)，或犀利峻刻，形成了百花齊放的局面。

一、百家爭(zhēng)鳴局面的形成

①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力開展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)根底并存局面。②政治狀況：奴隸制度

進(jìn)一步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。③階級(jí)根底：階

級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級(jí)立場(chǎng)的思想家層出不窮，對(duì)當(dāng)時(shí)的

社會(huì)變革，發(fā)表不同的見解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家〞。④

社會(huì)環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時(shí)期，總攬者不可能推行封建的文化專制主義，

相反，各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)氣，使各個(gè)學(xué)派都有了開

展時(shí)機(jī)。⑤不同派別的代表人物競(jìng)相著書立說(shuō)，宣傳自己的主張，批判別人，

形成了“百家爭(zhēng)鳴〞的局面。

就有了所謂的十家九流和三教九流

“十家九流〞：《漢書藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、

道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小

說(shuō)家去掉，稱為“九流〞。

“三教九流〞：本意是指三種ZJ和九種學(xué)術(shù)流派?！叭台暎褐溉?/p>

教、道教、佛教?！熬帕鳕暿窍惹氐木艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、

名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

一、儒家思想概說(shuō)

〔一〕孔子〔公元前551年～前479年〕，名丘，字仲尼?？鬃拥难哉?，由

其門人整理成為《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要依據(jù)。本教材收錄

了《樊遲、仲弓問仁》

《論語(yǔ)》是一部由孔子門人及再傳弟子所記錄孔子言行的語(yǔ)錄體散文著作，

全書共20篇，每篇分假設(shè)干節(jié)，以簡(jiǎn)短的談話或問答來(lái)反映孔子以“仁〞為中

心的政治思想與各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，言語(yǔ)簡(jiǎn)煉，寓意深遠(yuǎn)，風(fēng)格雍容和順，含蓄迂

徐，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和描述中展示人物性格。

孔子的思想：“仁者愛人〞：孔子認(rèn)為，要完成“德治〞〔禮治〕，必須

提倡“仁〞學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁〞這個(gè)無(wú)美不備的德性。“仁〞

是孔子倫理思想的核心?！叭收邜廴栓?、“克己復(fù)禮為仁〞就是他給“仁〞所

下的兩個(gè)最主要的定義。

后人評(píng)孔子：

《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。〞雖不能至，然心向往之。余讀孔氏

書，想見其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬?/p>

衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣

矣！《史記·孔子世家》

天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。《朱子語(yǔ)類》卷九三

孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，

漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟

軻。孟軻〔公元前371年～前289年〕，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒〔X鄒縣〕人。他曾受業(yè)于子

思〔孔子嫡孫〕的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成《孟子》一書。

《孟子》是一部由假設(shè)干篇對(duì)話組成的論辯著作。全書共七章，每章又分

上、下。孟子的思想以“仁義〞為核心，強(qiáng)調(diào)以民為本，施行“王道〞。其散

文的特點(diǎn)是氣概充分，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，有縱橫家的氣概；在論辯的開展

中善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒；對(duì)話言語(yǔ)接近口語(yǔ)，語(yǔ)氣逼真，生動(dòng)有趣，

常常用形象的比喻、寓言來(lái)敘事說(shuō)理。本教材選了《齊桓晉文之事》

《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家代表人物荀況的著作，全書32篇。荀子兼法后王，

亦尚霸道，不信天命而強(qiáng)調(diào)人事，政治主張與孟子有顯著的差異。荀子學(xué)問博

通，涉獵甚廣，他的散文長(zhǎng)于論辯，思想深邃，說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，句法整

練，比喻疊出，詞采繽紛。其中韻散結(jié)合的《賦篇》，則開后世賦體文學(xué)的先河。

二、墨家思想概說(shuō)

墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為

萬(wàn)民興利除害〞為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安

定社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派相互駁辯，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序幕。

人們常把孔墨、儒墨并提。

從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過(guò)孔子思想的

訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久損害身體而阻礙工作，

于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大

弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家

學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)

體?！睵Pt12頁(yè)〕

《墨子》是墨家學(xué)派著作的總匯，現(xiàn)存53篇，既反映了學(xué)派創(chuàng)始人墨翟的

思想，也記述了墨子弟子的言行?！赌印返奈恼卵哉Z(yǔ)質(zhì)樸，較少文學(xué)色彩，有

的還保存了語(yǔ)錄和對(duì)話的形式，但特長(zhǎng)運(yùn)用事例進(jìn)行說(shuō)理，從具體到抽象，邏

輯性很強(qiáng)。《墨子》涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛，其中墨家后期學(xué)者的科學(xué)著作，有較

高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本教材選了《墨子》《兼愛》

三、道家思想概說(shuō)

老子：姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，與孔子同時(shí)而年

長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。本文選了

《老子》二章

《老子》的哲學(xué)思想

1、以“道〞為核心。

“道〞在《老子》中出現(xiàn)了七十屢次。老子認(rèn)為“道〞是天地萬(wàn)物的根

源，是萬(wàn)物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)

2、以辯證法思想為其思想的精髓。

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。〞(章七十八)

3、“無(wú)為而治〞的政治主張和“小國(guó)寡民〞的社會(huì)理想。

4、獨(dú)特的美學(xué)觀：

真正的美只能是自然本身，要通過(guò)〞見素抱樸，少私寡欲〞的方法表達(dá)。

《老子》的藝術(shù)特色

1、韻散結(jié)合的特別文體。

文句大體齊整，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語(yǔ)的純散文體不同。

2、特長(zhǎng)運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡(jiǎn)單比喻。

3、言語(yǔ)凝練精妙，多用格言、警句。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(章六

十四)

道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫

環(huán)淵，“學(xué)黃老道德之術(shù)〞，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，

繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。

《莊子》是道家學(xué)派的著作，今存33篇，其中內(nèi)篇7篇相傳為莊周所作，

外篇和雜篇出自莊子的后學(xué)。莊子繼承并開展了道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)，

強(qiáng)調(diào)世界上一切事物的區(qū)別是相對(duì)的，主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，力圖在亂世

中保持人格的獨(dú)立和精神的自由?！肚f子》的散文特長(zhǎng)設(shè)譬取喻，采納大量的寓

言來(lái)闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想，進(jìn)行論辯，想像恢詭奇幻，形象生動(dòng)，

具有濃厚的文學(xué)色彩。《莊子》的文章構(gòu)思奇特，變化莫測(cè)，有時(shí)如風(fēng)行水上自

然成文，有時(shí)似萬(wàn)斛泉源噴薄而出，有時(shí)則汪洋恣肆機(jī)趣橫生，不僅在先秦散

文中獨(dú)樹一幟，就是后世的散文也罕有其匹。本文選有《莊子秋水》

五、法家和韓非

戰(zhàn)國(guó)后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國(guó)人，約生于公元前280

年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作搜集在《韓非

子》一書中。全書55篇，主要是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，研究君主如何運(yùn)用法術(shù)威

勢(shì)的各種手段進(jìn)行總攬，到達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。韓非的散文議論透辟，邏輯嚴(yán)

密，言語(yǔ)犀利，風(fēng)格冷峻，既有極強(qiáng)的分析能力，又以大量的寓言故事和歷史

事實(shí)為論據(jù)，是先秦說(shuō)理散文論辯藝術(shù)的集大成者。其中許多寓言故事至今仍

流傳不衰，膾炙人口。

戰(zhàn)國(guó)的史學(xué)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史傳散文的寫作有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，最具代表性的著作是《左傳》、

《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》。本文收錄了馮諼客孟嘗君〔《戰(zhàn)國(guó)策》〕晏子對(duì)齊侯問〔左

傳〕史伯對(duì)桓公問〔國(guó)語(yǔ)〕

《左傳》是《左氏春秋傳》的簡(jiǎn)稱，相傳是魯國(guó)的史官左丘明所作?！皞鳕?/p>

是古代注釋的一種體式。由于《春秋》文句簡(jiǎn)短，措詞隱晦，后人在傳習(xí)它時(shí)

往往加以解說(shuō)和補(bǔ)充，稱為“傳〞。解說(shuō)《春秋》的除《左傳》以外，還有《公

羊傳》和《谷梁傳》，合稱為《春秋三傳》。《左傳》記事總算哀公二十七年〔前

468〕，比《春秋》多13年。

《左傳》的思想傾向

1、民本思想。記述依據(jù)人民利益發(fā)表的政見。2、愛國(guó)思想。記載表現(xiàn)愛

國(guó)主義的事例。

《左傳》的藝術(shù)特色

1、敘事富于故事性、戲劇性。2、特長(zhǎng)寫戰(zhàn)事。3、行人辭令之美。它

的敘事傳統(tǒng)和言語(yǔ)藝術(shù)對(duì)于后世的史傳文學(xué)、敘事散文和小說(shuō)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的

影響。

《國(guó)語(yǔ)》是分別記載公元前10世紀(jì)至前5世紀(jì)周王朝和諸侯各國(guó)史事的一

部國(guó)別史，起于周穆王，總算魯?shù)抗杂浹詾橹?，所以名為《?guó)語(yǔ)》。比起《左

傳》來(lái)，《國(guó)語(yǔ)》的思想性和藝術(shù)性都較為遜色，但記言或生動(dòng)有趣，或婉而多

諷，有自己的特色。《國(guó)語(yǔ)》的思想傾向：反映了儒家崇禮重民等觀念。由

注重天命轉(zhuǎn)而對(duì)人事重視，以民心的向背為施政的依據(jù)。

《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)特色

1、以記言為主，同時(shí)注意描述人物的精神面貌

2、言語(yǔ)平實(shí)自然，明白流暢。

3、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。

《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東西周及諸侯各國(guó)史事，是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而

成，后經(jīng)西漢劉向重加整理并確定書名?！秶?guó)策》記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代約240年中謀

臣策士合縱連橫、縱橫捭闔的政治活動(dòng)和有關(guān)的言辭。《國(guó)策》中的人物是復(fù)雜

的，既有蔑視王侯、排難解紛而無(wú)所取的“義俠〞之士，也有朝秦暮楚追求功

名富貴的利己主義者。他們共同的特點(diǎn)是長(zhǎng)于分析形勢(shì)和各種利害關(guān)系，辯辭

鋪張揚(yáng)厲，氣概充分，并且大量運(yùn)用生動(dòng)的比喻和寓言來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力?！秶?guó)策》

的記事也特長(zhǎng)鋪張渲染，而又細(xì)膩傳神，如蘇秦潦倒的頹喪與得意的忘形，魯

仲連的倜儻奇?zhèn)?、大方慕義，荊軻的大方悲壯、沉毅勇決，都能給讀者留下鮮

亮的印象，標(biāo)志著敘事散文言語(yǔ)開展到達(dá)了新的高度。

第一課墨子兼愛〔上〕

對(duì)于墨子，同學(xué)們可能沒有對(duì)孔子、老子、孟子熟悉。但是信任很多同學(xué)都

看過(guò)劉德華演的一部電影《墨攻》，講述的是墨者--革離援助梁國(guó)打退趙國(guó)進(jìn)

攻的事情。據(jù)考證，歷史上并無(wú)此事，但是墨家軍隊(duì)卻是真實(shí)存在著的。如楚

國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶著３００多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的

成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵〞，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。電影中所

宣揚(yáng)的“兼愛非攻〞的思想也是墨子所提倡的。下面我們就學(xué)習(xí)一下墨子的

《兼愛〔上〕》，以期對(duì)墨子及他的思想有更深刻的理解。

一、教學(xué)要求及教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)

教學(xué)要求：1、認(rèn)知目標(biāo)：累積文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式

知識(shí)。2、技能目標(biāo)：能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱

讀淺易的文言文。3、感情目標(biāo)：體會(huì)“兼愛〞思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)

現(xiàn)代社會(huì)的意義。

教學(xué)難重點(diǎn)：墨子思想的理解、說(shuō)理方法。

二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介。

1、墨子生平：墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集

大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、

有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)

信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打

宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶著300多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆

可“赴火蹈刃，死不還踵〞，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的

思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的

弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。

墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了

天下勞累群眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和

制造家。

他出身卑微，“上無(wú)君子之子，下無(wú)耕農(nóng)之難〞，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞

動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而

衣〞，吃的是“藜藿之羹〞，穿的是“短褐之衣〞，足登“跋蹺〞。他注重實(shí)

踐，特長(zhǎng)制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，

“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)〞，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)立了與儒家相

對(duì)立的墨家學(xué)派。

墨子“終生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，

復(fù)欲適越而未果。〞〔孫詒讓《墨子傳略》〕“席不暖〞，“衣不黔〞，真有

孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主〞的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止楚攻

宋的傳聞。正因如此，他的智慧、堅(jiān)決和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，隨著儒學(xué)總攬地位確實(shí)立，墨家學(xué)派漸趨式微。但

表達(dá)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。

2、墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包含以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂“兼愛〞是

要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人假設(shè)愛其身〞，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)

強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯隆＂谔熘久鞴?。?/p>

揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同

于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為

上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢

者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、

貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像

古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

三、重難點(diǎn)字詞句。

1、必知亂之所以起，焉能治之?！惭桑耗?、才〕

2、治亂者何獨(dú)不然?！埠为?dú)不然：何嘗不是這樣〕

3、當(dāng)察亂何自起？〔當(dāng)：讀為“嘗〞，同聲假借字，試的意思〕

4、故賊人以利其身?！操\：損害〕

5、天下之亂物，具此而已矣。〔亂物：亂事。具：通“俱〞〕

6、假設(shè)使天下兼相愛?！布嫦鄲郏喝慷枷嘤H相愛〕

7、視父兄與君假設(shè)其身，惡施不孝?！矏菏┎恍ⅲ涸趺磿?huì)作出不孝的事情

呢？惡：同“烏〞，疑問詞，何。施：行〕

8、故不孝不慈亡有〔亡有：沒有。亡：通“無(wú)〞〕

9、惡得不禁惡而勸愛？〔惡得：怎么能。禁惡：禁止憎恨。勸愛：鼓舞愛

別人。勸，鼓勵(lì)、鼓舞〕

四、墨家與儒家的淵源關(guān)系

從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)

練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久損害身體而阻礙工作，

于是反叛儒家自立門戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大

弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家

學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)

民興利除害〞為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定

社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派相互駁辯，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序幕。

人們常把孔墨、儒墨并提。

五、墨家“兼愛〞思想與儒家“仁愛〞思想有何異同？

“仁愛〞和“兼愛〞分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體意義

上來(lái)看，儒家的“仁愛〞是一種愛有差等的愛，即要求以對(duì)父母兄弟之愛為同

心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛，其中“親親〞

之愛最真實(shí)，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本與〞。而墨家的兼愛則是一

種愛無(wú)差等的愛，要求人們拋卻血緣和等級(jí)差異的觀念，愛人如己。用墨子的

話說(shuō)就是：“視人之國(guó)假設(shè)視其國(guó)，視人之家假設(shè)視其家，視人之身，假設(shè)視

其身。〞以此到達(dá)“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能

孝慈〞的良好的局面。

下面著重從二者動(dòng)因的差異來(lái)比較兩種思想的不同?？鬃尤蕫鄣男睦韯?dòng)因，

無(wú)非兩種感情，一種是源于個(gè)人需要的感情，是為了完善自我道德。一種源于

個(gè)人非道德需要的感情，人所以有愛人之心，一方面是因?yàn)樗袌?bào)恩心，他懂

得個(gè)人利益是他人給的，另一方面是因?yàn)樗型樾?，能夠推己及人。而墨?/p>

的兼愛強(qiáng)調(diào)的則是功利動(dòng)因。墨子的兼愛是基于功利主義的，是主體以自愛之

心去愛與我相對(duì)待的客體。最終完成“投之以桃，抱之以李〞，即喚起對(duì)方愛

自己的目的，“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。〞《墨子·兼

愛中》。其它，他的“兼愛〞也是為了排除當(dāng)時(shí)“國(guó)之與國(guó)相攻，家之與家相

篡，人之與人相賊〞的混亂局面。他說(shuō)：“視人之身假設(shè)其身，誰(shuí)賊?〞“視人

之家假設(shè)其家，誰(shuí)亂?〞“視人之國(guó)假設(shè)其國(guó)

五、寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常

震撼人心的。極好的表達(dá)了《墨子》文章“意質(zhì)而語(yǔ)顯〞的獨(dú)特風(fēng)格。

2、層層深刻，邏輯嚴(yán)密，條理井然。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下

為事者也，不可不察亂之所自起〞；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛〞；

再通過(guò)比照指出，如果“天下兼相愛〞，“則天下治〞；最后順理成章得出結(jié)

論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂〞。論辯一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力

量。

六、譯文：

圣人從事治理天下，必須了解亂從哪里來(lái)，才能治理。如果不知亂從何起，

就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，肯定要了解病的起因，才能醫(yī)治，如果不了

解病的起因，就不能醫(yī)治。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？肯定了解亂從哪里

來(lái)，才能治理好，不了解亂從何起，就不能治理。

圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。嘗試考察過(guò)產(chǎn)生混亂的起

因？起因于人與人之間不相愛。臣對(duì)君不忠，子對(duì)父不孝，這就是亂。子自愛

而不愛父，所以損害父親而自得利益。弟自愛而不愛兄，所以損害兄而自得利

益。臣自愛而不愛君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對(duì)

子不慈，兄對(duì)弟不慈，君對(duì)臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自愛而不愛

子，所以損害了子而自得利益。兄自愛而不愛弟，所以損害了弟而自得利益。

君自愛而不愛臣，所以損害了臣而自得利益。這是什么原因呢？都是因?yàn)椴幌?/p>

愛。

即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜

別人家而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。所以搶奪他人身上東西而自得利

益。這是什么原因呢？都是起于不相愛的原因啊！

即使是大夫相互侵?jǐn)_其家，諸侯相互攻打其國(guó)也是這樣的。大夫各自愛自己

的家，不愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國(guó)

家，而不愛別的國(guó)家，所以攻打別國(guó)而使自己國(guó)家得利。天下各種亂事，全是

這些了，細(xì)察它們的起因，都起于不相愛。

假使天下人都能相愛，愛他人如愛自己，還有不孝的嗎？把父兄和君看作

和自己一樣，何以施行不孝？還會(huì)有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以

行不慈？因此，不孝不慈都沒有了，還會(huì)有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的

家，誰(shuí)還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰(shuí)還去搶？所以

偷搶的盜賊沒有了，還會(huì)有大夫相亂其家，相攻其國(guó)的事嗎？把別人的家看做

和自己的家一樣，誰(shuí)還去擾亂？把別國(guó)看作與自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)還去攻打？

所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國(guó)的事都沒有了。假使天下的人都能相愛，

國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣

天下就能治理好了。

所以圣人從事治理天下，怎么可以不禁人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人民之

間相愛呢？所以天下能相愛，天下就治。要是相互憎恨，天下就亂。因此墨子

說(shuō)：“不可以不勸人民相愛。〞也就是這個(gè)道理。

第二課莊子《秋水〔節(jié)選〕》

一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn)

教學(xué)要求：1.了解本文的寓意，并進(jìn)一步分析莊子的思想。2.體會(huì)莊子散

文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。

教學(xué)難重點(diǎn)：1.了解《莊子》散文以寓言說(shuō)理的特點(diǎn)和汪洋恣肆的言語(yǔ)風(fēng)

格。2.闡述文章所包含的深刻哲理，引出關(guān)于人類認(rèn)知的有限性等問題的思考。

二、作者生平及作品

莊子其人：莊子〔約公元前369～公元前286〕，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙〔今

XX縣東北〕人，我國(guó)古代著名的思想家〔哲學(xué)家〕、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表

人物之一。他繼承并開展了老子的思想，世稱“老莊〞。莊子生活在一個(gè)社會(huì)

矛盾極其鋒利的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與總攬階級(jí)合作，據(jù)傳楚

王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。

莊子思想的中心，是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何完成自我解脫和自

我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制

度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無(wú)價(jià)值。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順

應(yīng)自然。莊子在政治上主張無(wú)為而治。外表上看他是一個(gè)消極遁世者，但這只

是從總攬者和社會(huì)的角度衡量的結(jié)果。他不像儒家，不肯為總攬者以及百姓賣

命，奉獻(xiàn)自己的智慧與才能，因?yàn)樗粌H反對(duì)一切制度與人為的文明，而且認(rèn)

為，個(gè)人渺小至極，即使才能再大，也無(wú)法讓社會(huì)理想化，更無(wú)法救黎民百姓

于水火之中，個(gè)人能做的，就是使自己的生命到達(dá)自由的天地境地。他的思想

不所謂不深刻，只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)狀況十分混亂，因

此，他從來(lái)不企圖在這樣的世道中有所作為，他所想的是如何使個(gè)人的生命活

得精彩。

莊子其文：莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，用藝術(shù)形

象來(lái)說(shuō)明哲學(xué)道理，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)手法上，

許多篇章，如《逍遙游》、《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人

物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，

這就超出了以故事為例證作比喻的意義，而成了一種思維方法?！肚f子》今存三

十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、

雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。

三、課文講解

1、創(chuàng)作背景

莊子生活于社會(huì)劇烈動(dòng)亂的戰(zhàn)國(guó)中后期，奴隸主的總攬已經(jīng)分崩離析，而

封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭(zhēng)，天下混亂。

2、題解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。

3、課文層次結(jié)構(gòu)：

第一段寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑?？煞譃閮蓚€(gè)層次：第一個(gè)層次展現(xiàn)河水

暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個(gè)層次展現(xiàn)X的浩瀚景象，突出河伯

自知其陋。兩個(gè)層次形成鮮亮的反差。

第二段寫X假設(shè)以自然之廣闊、宇宙之無(wú)窮開導(dǎo)河伯，使之開闊眼界，不敢

自滿。

可分為四個(gè)層次：第一個(gè)層次說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制；第二個(gè)

層次說(shuō)與天地、陰陽(yáng)相比，大海也微缺少道，所以自己不敢自滿；第三個(gè)層次

闡發(fā)世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)而言的道理；第四個(gè)層次是對(duì)伯夷、仲尼的“自

多〞進(jìn)行嘲笑。

作者意在通過(guò)寓言說(shuō)明事理，他采取了由個(gè)別到一般、由具體到抽象，層層

推動(dòng)的方法。

4、寫作主旨：《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，課文節(jié)選《秋水》

開頭的一段，以河神見海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見識(shí)有限，如果眼界放寬一些，

就會(huì)看出自己的缺少，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

本文的寫作意圖主要是在無(wú)限廣闊的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主

客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認(rèn)識(shí)既然是

有限的，人們就不能囿于個(gè)人有限的見聞而自滿自足，而應(yīng)不斷開闊眼界，不

停止學(xué)習(xí)。

5、譯文

秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河，水流龐大，兩岸的

水邊、洲島之間，不能區(qū)分牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下

的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不

到水邊。于是乎河伯才收起〔改變〕了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神假設(shè)嘆息

道：“有句俗話說(shuō)，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，就是說(shuō)的我

呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不信

任；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來(lái)，那就危險(xiǎn)了，我

會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所嘲笑。〞

渤海神假設(shè)說(shuō)：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼

界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是

由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問

題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來(lái)，向大海觀看，

才了解你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了。

萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什

么時(shí)候停止，可它不空虛；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不了解。這

說(shuō)明它的容量超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，

因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石

小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算

一下四海在天地間，不像小洞在龐大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像

梯米在大倉(cāng)里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬(wàn)’，人類只是占其中的一類；人類遍及

天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，令人只是占其中的一千；

這說(shuō)明人與萬(wàn)物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)總攬的，三王

所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過(guò)如此而已。

伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我

夸耀，不正像你剛剛自我夸耀河水之多一樣嗎？〞

四、藝術(shù)特色

1、莊子散文特長(zhǎng)運(yùn)用寓言來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。

2、文章開頭有一段景物描寫，這有兩個(gè)作用：

一是從河伯初見河水上漲的壯麗景象，到看到大海蒼茫無(wú)垠的氣象，形

象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的；

二是用河景與海景這樣具體的景物相互比照，來(lái)襯托河伯與X假設(shè)兩種

不同的認(rèn)識(shí)境地。

3、莊子散文特長(zhǎng)援譬設(shè)喻。

“井蛙不可以語(yǔ)于海〞“夏蟲不可以語(yǔ)于冰〞“曲士不可以語(yǔ)于道〞比喻

人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之

間，猶小石小木之在大山也〞等幾個(gè)比喻，說(shuō)明事物的大小都是相對(duì)的，人

的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)該不斷開拓自己視野。

4、本文采納逐層推動(dòng)式論證方法。

由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)

識(shí)能力是有限的，通過(guò)層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多〞的道理。

文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說(shuō)理極有氣概。

五、本文中有假設(shè)干語(yǔ)句，在后世化為人們習(xí)用的成語(yǔ)。

望洋興嘆貽笑大方

坐井觀天X稊米

第三章課文精講：《我有一個(gè)夢(mèng)想》和《過(guò)秦論》

緒論

我們下面來(lái)學(xué)習(xí)第四單元浩然正氣的我有一個(gè)夢(mèng)想和第七單元以史為鑒的

過(guò)秦論

第四單元浩然正氣共有《報(bào)任安書》《張中丞傳后敘》《段太尉逸事狀》

《正氣歌并序》《梅花嶺記》《獄中上母書》和《我有一個(gè)夢(mèng)想》7篇文章。通

過(guò)本單元的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生們正直高尚的品德，要能夠做到如孟子所說(shuō)“富

貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈服〞要學(xué)習(xí)司馬遷為完成《史記》身被宮

刑仍不放棄，學(xué)習(xí)段太尉為人民疾苦不畏強(qiáng)暴，永于擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)馬丁·路德·金為

黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)不屈不撓，學(xué)習(xí)張中丞死守孤城、文天祥獨(dú)撐危局?！叭松怨?/p>

誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青〞

第三課我有一個(gè)夢(mèng)想

下面我們就講《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇課文

美國(guó)新中選的總統(tǒng)奧巴馬是一位黑人，也是美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)。

我們今天所學(xué)習(xí)的文章《我有一個(gè)夢(mèng)想》的作者馬丁·路德·金也是一位黑人，他

作為一名黑人民權(quán)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)著黑人對(duì)爭(zhēng)取自己的合法權(quán)力而斗爭(zhēng)。歷史的車輪

從20世紀(jì)五六十年代滾到了現(xiàn)在202X年，一路記載著改革、變遷和進(jìn)步。在

那個(gè)年代，當(dāng)馬丁·路德·金還在為黑人爭(zhēng)取能否享有不給白人讓座而不被捕的權(quán)

利時(shí)，當(dāng)馬丁·路德·金還在黑人的住宅情況、參加工作的時(shí)機(jī)以及黑人的選

舉權(quán)爭(zhēng)取公平權(quán)力的時(shí)候，他是否能夠想到，假設(shè)多年少后一名黑人能夠成為

領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)的領(lǐng)袖，如果了解這些，他是否會(huì)很欣慰，“我有一個(gè)夢(mèng)想〞，他的夢(mèng)

想不僅完成了，而且還收獲了更多的夢(mèng)想。社會(huì)是在開展進(jìn)步的，同時(shí)也是正

是千千萬(wàn)萬(wàn)像馬丁·路德·金這樣偉大的人鞠躬盡瘁地畢其一生力量推動(dòng)著的，人

民不會(huì)忘記他，歷史也不會(huì)忘記他。1986年1月，美國(guó)總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)

定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路德·金紀(jì)念日〞

一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn)

教學(xué)要求：1．了解這篇著名演講稿的背景和主要內(nèi)容，注意排比、比喻等

修辭手法在演講詞中的運(yùn)用，體會(huì)文章激情飛揚(yáng)、氣概磅礴、充滿時(shí)代精神的

言語(yǔ)風(fēng)格。2．體悟馬丁·路德·金呼吁自由、公平、民主，反對(duì)種族卑視，為

黑人爭(zhēng)取民主自由解放的崇高精神。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：結(jié)合美國(guó)歷史和現(xiàn)狀，商量本篇演講稿在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中

起到的作用和意義。

二、作者生平

馬丁·路德·金〔1929—1968〕，美國(guó)著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，牧師。

1964年馬丁·路德·金被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年4月4日，他在演講

時(shí)被行刺者槍殺。

馬丁·路德·金1929年出生在亞特蘭大。父親致力于排除種族隔膜，

這對(duì)馬丁·路德·金產(chǎn)生很大的影響。1948年馬丁·路德·金獲得神學(xué)學(xué)

士學(xué)位后，又在賓夕法尼亞州克羅澤神學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)，獲得了博士學(xué)位，并

像他父親一樣成為一名牧師。20世紀(jì)50年代，馬丁·路德·金在阿拉巴馬

州浸禮會(huì)教堂任牧師時(shí)，開始領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)睾谌说木S權(quán)斗爭(zhēng)。隨后他組織南方基

督教領(lǐng)袖聯(lián)合會(huì)，成為迅速擴(kuò)展的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。1964年被授予諾貝

爾和平獎(jiǎng)。1968年當(dāng)他指導(dǎo)田納西州孟菲斯的罷工斗爭(zhēng)時(shí)遇刺身亡。1986

年1月，美國(guó)總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路

德·金〞紀(jì)念日。

二、作者作品

馬丁·路德·金傾其畢生精力，探求一種解決時(shí)代政治紛爭(zhēng)及種族道德

問題之良方。非暴力主義原則，在他的努力下逐漸成了美國(guó)反種族卑視運(yùn)動(dòng)

中的根本策略。

演講是馬丁·路德·金發(fā)動(dòng)黑人運(yùn)動(dòng)，鼓舞黑人爭(zhēng)取民主自由的絕妙武

器。在他精妙而富有哲理的演講中，馬丁·路德·金把黑人和白人之間的種

族問題進(jìn)行了徹底而全方位的透析。他指出，人類只有放棄了暴力，才能爭(zhēng)

取世界X，才能有真正意義上的和平和兄弟友愛。

站在演講臺(tái)上發(fā)表發(fā)言時(shí)，馬丁·路德·金看上去充滿了仁愛和力量。

他講起話來(lái)抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏感十足，演講內(nèi)容也是他依據(jù)聽眾實(shí)際而直抒胸

臆，往往警句疊出，妙語(yǔ)如珠，十分富有感染力。他號(hào)召每一個(gè)人去努力完

善自己，自強(qiáng)不息，盡職盡責(zé)，勤勉發(fā)奮，去改變這個(gè)不完善的世界。

以下我們介紹幾篇馬丁·路德·金的著名演講，有興趣的同學(xué)可以找來(lái)

自己閱讀下：《暴力是不道德的》、《愛和炸彈》、《堅(jiān)持到底》、《為正

義祈禱》、《諾貝爾和平獎(jiǎng)致謝辭》。

重點(diǎn)作品：

1、《愛和炸彈》

愛成了我們偉大的工具，也成了我們偉大的武器，也是我們僅有的工具和

武器。

2．《堅(jiān)持到底》

在這次抵抗運(yùn)動(dòng)中，共有26位牧師和近百名市民受到了起訴。但是，對(duì)此

我們最初就已經(jīng)預(yù)言到了，而且我們還要作出更大的犧牲，受到更多的磨難。

讓我們共同宣誓，我們要堅(jiān)持到底，不達(dá)目的，誓不罷休。在法庭辯護(hù)過(guò)程中，

我們?nèi)耘f采取了非暴力態(tài)度，仍舊堅(jiān)持以愛報(bào)怨。

3．《為正義祈禱》

即使被判有罪，我們也不會(huì)報(bào)之以仇恨。在我們的心中仍舊充滿著愛，

仍舊在堅(jiān)韌地抵抗著不公正，仍舊持之以恒，不改初衷。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，我

們需要鼓舞，需要更多人的鼓舞。當(dāng)然，我們依賴的手段就是祈禱，不但需

要來(lái)自我們這一社區(qū)的祈禱，而且還需要來(lái)自其他社區(qū)的祈禱。我們懇求世

上全部的人共同祈禱，愿上帝指引我們；祈禱公正完成，祈禱正義永存。通

過(guò)這些祈禱，我們會(huì)感到力量倍增，同時(shí)也使我們感到國(guó)家的安定和上帝的

存在。正如我們經(jīng)常說(shuō)的那樣，這是一場(chǎng)精神運(yùn)動(dòng)。

4、《諾貝爾和平獎(jiǎng)致謝辭》

諾貝爾和平獎(jiǎng)?wù)f明了世人對(duì)美國(guó)黑人的非暴力運(yùn)動(dòng)的成認(rèn)和理解。盡管我

們發(fā)生過(guò)暴力沖突，但是流血如果沒有非暴力紀(jì)律的有力制約那將是令人恐懼

的事情。自由的絕妙武器。

……

今天我接受這個(gè)大獎(jiǎng)，心中充滿了對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的信心和對(duì)全人類光

明未來(lái)的不變信念。我拒絕接受那種認(rèn)為人現(xiàn)在的本質(zhì)是什么會(huì)在道德上阻

礙人通往人的本質(zhì)究竟應(yīng)該是什么的荒唐論調(diào)。我拒絕接受那種認(rèn)為在人生

的歷史長(zhǎng)河中，人只不過(guò)是些浮萍?xì)埲~而己的荒唐觀點(diǎn)。我拒絕接受那種認(rèn)

為可悲的人類仍舊處在種族主義和戰(zhàn)爭(zhēng)的黑夜之中，而和平和兄弟情誼的拂

曉永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)的觀點(diǎn)。

我拒絕接受那種憤世嫉俗的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為一個(gè)又一個(gè)國(guó)家最終都會(huì)走

上軍國(guó)主義道路，而最終隨著熱核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)而一同消滅。我信任手無(wú)寸鐵

的真理和不講條件的愛在這個(gè)世界上會(huì)擁有最終的致辭權(quán)，這也就是為什么

臨時(shí)戰(zhàn)敗的正義比得勝一時(shí)的邪惡更加強(qiáng)大的原因。

四、課文講解

1．課文朗讀：由于這是一篇演講稿，期望同學(xué)們能夠用演講的語(yǔ)氣誦

讀“朋友們，今天我對(duì)你們說(shuō)〞到篇末的局部。

2、創(chuàng)作背景

1955年12月1日，在美國(guó)蒙哥馬利市的一輛公交車上，一個(gè)叫羅莎·帕

克斯的黑人裁縫因?yàn)榫芙^為白人讓座而遭到逮捕，馬丁·路德·金隨即號(hào)召

黑人掀起罷乘運(yùn)動(dòng)，他們?cè)谑袃?nèi)散發(fā)了好多傳單，傳單說(shuō)：“你去上班時(shí)，

請(qǐng)乘公租車去，或搭別人的車去，或步行。〞整整一年里，黑人拒絕乘坐市

內(nèi)公共汽車。馬丁·路德·金的房子被人毀壞了，有段時(shí)間生命也受到威脅，

但仍號(hào)召黑人繼續(xù)斗爭(zhēng)。最后該州首府律師同意，公共汽車公司無(wú)權(quán)在車上

把黑人和白人公開。從此馬丁·路德·金成為黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

1963年，馬丁·路德·金進(jìn)見了肯尼迪總統(tǒng)，要求通過(guò)新的民權(quán)法，

給黑人以公平的權(quán)利。然后他又在阿拉巴馬州的伯明翰領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)新的革

命。此地黑人的住宅情況很糟，黑人參加工作的時(shí)機(jī)極少，而且只有25%的

黑人有選舉權(quán)。馬丁·路德·金被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。他說(shuō)：“我們已經(jīng)為我們的

權(quán)利等了三十年！〞斗爭(zhēng)在繼續(xù)，一周后全部的監(jiān)獄都有關(guān)滿了人。黑人的

革命贏得了全國(guó)的支持，最后，公共園地都有對(duì)黑人放開，全部被關(guān)押的參

加游行的黑人都被釋放了。

1963年8月28日，馬丁·路德·金組織了美國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的“自

由進(jìn)軍〞運(yùn)動(dòng)。他率領(lǐng)了一支龐大的游行隊(duì)伍向首都華盛頓進(jìn)軍，為全美國(guó)

的黑人爭(zhēng)取人權(quán)。他在林肯紀(jì)念堂前向成千上萬(wàn)的黑人發(fā)表了一篇演說(shuō)，這

篇演說(shuō)詞馬上舉世聞名。他發(fā)言沒有發(fā)言稿，只是把自己對(duì)黑人前途的看法

用充滿激情的言語(yǔ)告訴了云集的聽眾，這就是“我有一個(gè)夢(mèng)想〞。

3．背景分析：〔用提問的方法講解〕

〔1〕這一次演講是針對(duì)什么人的？主要是針對(duì)美國(guó)黑人，同時(shí)也包含美

國(guó)政府。

〔2〕這一次演講的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合各是什么？這一次演講的時(shí)間是

1963年8月28日；地點(diǎn)是在華盛頓廣場(chǎng)；場(chǎng)合，在馬丁·路德·金組織的“自

由進(jìn)軍〞運(yùn)動(dòng)的集會(huì)上。

〔3〕這次演講涉及哪些內(nèi)容？要求自由、民主、種族的公平。

〔4〕這次演講想到達(dá)什么目的？進(jìn)一步推動(dòng)黑人要求自由、公正、公平

的運(yùn)動(dòng)，加快完成理想的步伐。

4、課文層次結(jié)構(gòu)分析：

共分為三局部

〔1〕第1自然段：回憶并肯定林肯總統(tǒng)簽署《解放黑奴宣言》的重大意

義

〔2〕第2－16自然段：揭示黑人生活現(xiàn)狀，抨擊美國(guó)社會(huì)黑暗的一面，

提出自己的正當(dāng)要求

第2段：揭露黑人生活的凄慘事實(shí)

第3、4段：挖苦政府的空頭支票

第5段：提出完成民主諾言的要求

第6段：指出黑人權(quán)利和國(guó)家安寧的關(guān)系

第7段：呼吁以精神力量應(yīng)付物質(zhì)力量

第8段：強(qiáng)調(diào)與白人兄弟并肩行動(dòng)

第9－16段：說(shuō)明爭(zhēng)取正義和公正的決心

〔3〕第17自然段到結(jié)尾：描繪夢(mèng)想，展望未來(lái)，呼吁自由之聲響徹美

國(guó)的每個(gè)角落

本段是對(duì)末來(lái)的展望與描繪，如同魚躍大海,鷹擊長(zhǎng)空。作者馳騁

想像，把自己對(duì)未來(lái)的美好設(shè)想寄予在每個(gè)夢(mèng)想中。這些美好的夢(mèng)想舒

緩而又富于感召，設(shè)喻精巧，令人向往，高潮迭起，淋漓盡致，表達(dá)了

作者對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限向往。他替代美國(guó)的黑人說(shuō)出了他們要求民主和

自由的心聲，一次次把演講推向高潮，也一次次恰到好處地調(diào)動(dòng)著聽眾

的情緒。他設(shè)喻非凡，語(yǔ)勢(shì)如虹，用心在講演，用生命在呼喚。最后以

古老的黑人靈歌結(jié)尾，增強(qiáng)了演講的形象性和感染力。

五、藝術(shù)特色及影響。

《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇演講詞，言辭雄辯，氣概磅礴，充滿著時(shí)代精神，

給人一種緊迫感和使命感。直至今日，它對(duì)美國(guó)的民權(quán)立法，對(duì)全世界反對(duì)種

族隔離、種族卑視和黑人爭(zhēng)取民主自由解放的斗爭(zhēng)，都產(chǎn)生著不可估量的深遠(yuǎn)

影響。

六、研習(xí)與思考。

1.馬丁·路德·金擅長(zhǎng)用整句構(gòu)成排比，試舉例說(shuō)明排比在本文中的表達(dá)

作用。

答：本文是一篇演講詞，演講詞不同于一般的書面文章，它要求有強(qiáng)烈的

現(xiàn)場(chǎng)感，要求能夠操縱、調(diào)動(dòng)聽眾的情緒。這篇演講稿堪稱典范，通過(guò)大量運(yùn)

用排比，可以增強(qiáng)表達(dá)的語(yǔ)勢(shì)語(yǔ)氣、鋪排內(nèi)容、增強(qiáng)文章的節(jié)奏美感。同時(shí)也

便于更好的去“聽〞。

排比句的使用在文章中到達(dá)了爐火純青的地步。第二段“然而一百年后的

今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一凄慘的事實(shí)。一百年后的今天，

在種族隔離的鐐銬和種族卑視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今

天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)貧困的孤島上。一百年后的今天，黑

人仍舊萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且意識(shí)到自己是故土家園中的流亡

者……〞

第五段“我們來(lái)到這個(gè)圣地也是為了提示美國(guó)，現(xiàn)在是非常急迫的時(shí)刻。

現(xiàn)在決非侈談冷靜下來(lái)或服用漸進(jìn)主義的冷靜劑的時(shí)候?，F(xiàn)在是完成民主諾言

的時(shí)候?，F(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族公平的光明大道的時(shí)候。

現(xiàn)在是向上帝全部的兒女放開時(shí)機(jī)之門的時(shí)候?，F(xiàn)在是把我們的國(guó)家從種族不

公平的流沙中挽救出來(lái)，置于兄弟情誼的X上的時(shí)候〞

“只要黑人仍舊受到警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會(huì)滿足。只要

我們?cè)谕獗疾ǘ７Φ纳碥|不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之

所，我們就絕不會(huì)滿足……〞

“我夢(mèng)想有一天?！覊?mèng)想有一天……我夢(mèng)想有一天……〞

全篇使用了近七處達(dá)三十多個(gè)排比句式，馬丁·路德·金用一連串結(jié)構(gòu)成

分類似的句子將演講的主旨層層深刻，引領(lǐng)聽眾在反復(fù)吟誦中體會(huì)內(nèi)涵，感想

作者一顆對(duì)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的拳拳之心。將排比這種修辭方法運(yùn)用到極至。

2.依據(jù)“評(píng)析〞的提示，想想《圣經(jīng)》對(duì)馬丁·路德·金演講言語(yǔ)藝術(shù)的

有益影響。

答：馬丁·路德·金是一名牧師，他在賓夕法尼亞克羅澤神學(xué)院分別獲得

了學(xué)士學(xué)位和博士學(xué)位，因此《圣經(jīng)》對(duì)他的演講言語(yǔ)藝術(shù)有著很深刻有益的

影響。文中多處的比喻出自《圣經(jīng)》典故，比方“現(xiàn)在是向上帝全部的兒女放

開時(shí)機(jī)之門的時(shí)候?，F(xiàn)在是把我們的國(guó)家從種族不公平的流沙中挽救出來(lái)，置

于兄弟情誼的X上的時(shí)候〞等，用《圣經(jīng)》的修辭方法把思想表達(dá)得形象生動(dòng)。

祈使句的使用具有先覺傳道的口吻，比方“當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們必須保證向前

進(jìn)。我們不能向后退〞；對(duì)夢(mèng)想的描繪，受到《圣經(jīng)》對(duì)神跡描述的啟發(fā)，“我

有一個(gè)夢(mèng)想，即如蒸發(fā)著熱氣的密西西比州、蒸發(fā)著不公平的熱氣、蒸發(fā)著欺

壓者的熱氣，有一天，將會(huì)轉(zhuǎn)化為自由公義的綠洲。

最后以圣歌結(jié)尾，增加了演說(shuō)內(nèi)容的形象性和感染力，“當(dāng)我們?nèi)菰S自由響起，

響遍大村莊、小村落、每州每城，我們會(huì)加速看見那天的來(lái)臨，全部神的兒女，

白人黑人，猶太人外邦人，基督徒天主教徒，都手牽著手，同聲唱歌那古老的

黑人靈歌：“自由了！自由了！感激全能天父，我們終獲自由！〞

3、如何理解馬丁·路德·金的“非暴力主張〞？

答案：馬丁·路德·金是一位在神學(xué)院學(xué)習(xí)的牧師，他接觸了圣雄甘地

的非暴力不合作思想，了解到甘地通過(guò)“非暴力革命〞的斗爭(zhēng)將印度人民從

英國(guó)總攬中解放出來(lái)。同時(shí)，也受到亨利·戴衛(wèi)·梭羅“非暴力革命〞的鼓

舞。同時(shí)作為一名神學(xué)院的學(xué)生和牧師，他受基督教教義影響很深，是一位

典型的和平主義者。他強(qiáng)調(diào)在爭(zhēng)取黑人自由公平權(quán)利的斗爭(zhēng)中，不應(yīng)干違法

的事，在本文中他就提到，“在爭(zhēng)取合法地位的過(guò)程中，我們不要采取錯(cuò)誤

的做法。我們不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲。我們

斗爭(zhēng)時(shí)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的

抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)，我們要不斷地升華到以精神力量應(yīng)付物質(zhì)力量的崇高

境地中去〞。這里的精神力量在他看來(lái)，就是要以基督教宣傳的“博愛〞、

“仁慈〞來(lái)感化黑人的敵人并使之放下屠刀。

第四課過(guò)秦論

第四單元以史為鑒共包含《召公諫厲王弭謗》《諫逐客書》《過(guò)秦論〔上〕》《諫

太宗十思疏》《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》《詠史》和《賣書記》7篇文章。通過(guò)本單元的學(xué)

習(xí)主要是使學(xué)生們以史為鑒知興替，把研究歷史與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合從而“古為

今用〞。歷史的積淀是沉厚的，洞察歷史，可以使人眼界開闊，見識(shí)深遠(yuǎn)，可

以使人少犯錯(cuò)誤，使社會(huì)少走彎路?！扒笆虏煌?，后事之師〞對(duì)這一單元的學(xué)習(xí)

我們還期能夠掌握政論文的寫作，下面我們就具體講解賈誼的《過(guò)秦論》，學(xué)習(xí)

政論文寫作的結(jié)構(gòu)。

請(qǐng)同學(xué)們觀賞兩首詩(shī)

賈生〔李商隱〕

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

漢文帝渴求賢臣，坐在宣室里征求賈誼的意見，賈誼的政治才能無(wú)與倫比。

惋惜文帝空自夜半前席，不向賈誼征求社稷大計(jì)卻問及鬼魅神仙。此詩(shī)選取宣

室召見、夜半前席兩個(gè)細(xì)節(jié)，揭示出賈誼似受恩遇實(shí)則不遇的實(shí)質(zhì)。

賈誼〔毛澤東〕

賈生才調(diào)世無(wú)倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墜馬平常事，何需哀傷付一生。

賈誼懷才不遇，空有抱負(fù)，曾深情吟詠出《吊屈原賦》。梁王落馬而死本是

平常之事，賈誼又何必為此自悲自責(zé)呢，抑郁而終呢？

那么，賈誼“才調(diào)〞到底如何呢？讓我們從被魯迅稱為“西漢鴻文〞的《過(guò)

秦論》中尋覓答案吧。

一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn)

教學(xué)要求：1．了解作者反對(duì)暴政、提倡仁政的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)條件下的進(jìn)

步意義及其歷史局限。教育學(xué)生不應(yīng)只著眼于秦之興替，而應(yīng)學(xué)習(xí)作者把研究

歷史與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的可貴精神，從而明白“以史為鑒〞“古為今用〞的意義，

到達(dá)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的目的。

2．學(xué)習(xí)課文從史實(shí)比照中引出結(jié)論的寫作方法；理解課文中對(duì)偶、排比等

修辭手法在表情達(dá)意方面的作用，并結(jié)合單元知識(shí)短文掌握如何在翻譯中恰當(dāng)

處理修辭格的知識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn)：1、加強(qiáng)誦讀、理解文章結(jié)構(gòu)層次及寫作意圖。2、識(shí)辨課文

中通假字，活用詞，古今異義詞，掌握重要實(shí)詞、虛詞及多義詞。

二、作者生平及作品

賈誼〔前200—前168〕，西漢X人。西漢著名政論家、文學(xué)家，最早的

漢賦作家之一。年少即以文才超眾著稱。20多歲時(shí)漢文帝召為博士，不久提升

為太中大夫。后因在政治方面屢次提出改革建議，觸犯權(quán)貴，被謫為X王太傅。

四年后被召回，為文帝寵子梁懷王太傅。死時(shí)僅33歲。他的政論散文《過(guò)秦論》

《陳政事疏》〔也稱《治安策》〕《論積貯疏》等，表達(dá)了新興地主階級(jí)政治

家的遠(yuǎn)見卓識(shí)、積極進(jìn)取的精神和改革現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)決態(tài)度。他的文章峻拔鋒利，

針砭時(shí)弊，淋漓酣暢，對(duì)后世散文創(chuàng)作很有影響。其文章，明人輯有《賈X集》，

另傳有《新書》十卷。他的為人，很為司馬遷推崇，司馬遷把他和不同時(shí)代的

屈原相提并論，撰寫了《屈原賈生列傳》。

三、創(chuàng)作背景

春秋以來(lái)，戰(zhàn)亂頻仍，加之秦統(tǒng)一后的暴政、秦末農(nóng)民起義和楚漢之爭(zhēng)，

社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到了五百年來(lái)的特大破壞。農(nóng)民大量流亡異鄉(xiāng)，不得耕作；還有些

為生計(jì)所迫，賣妻鬻子或自賣為奴。戰(zhàn)亂使人口銳減，商業(yè)蕭條。奸商囤積居

奇，物價(jià)昂貴，米一石值萬(wàn)錢，馬一匹達(dá)百金。新建立的西漢政權(quán)，府庫(kù)空虛，

財(cái)政困難。史載當(dāng)時(shí)：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋。〞

人民很需要休養(yǎng)生息。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，為穩(wěn)固西漢政權(quán)，賈誼借