梁漱溟教育思想演示文稿

梁漱溟教育思想演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有16頁\編輯于星期四梁漱溟的教育思想時代背景生平與教育活動鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)鄉(xiāng)村教育的實施晏陽初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村教育的啟示對梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的評價現(xiàn)在是2頁\一共有16頁\編輯于星期四一、時代背景在20世紀二三十年代中國的鄉(xiāng)村教育運動中，梁漱溟的“鄉(xiāng)村教育”實驗獨樹一幟，他的基于中國社會和文化特殊性分析的鄉(xiāng)村教育理論及其實踐，產(chǎn)生過廣泛的社會影響。梁漱溟先生的鄉(xiāng)村教育思想的形成，是在民族矛盾包括中西文化大沖突的背景下和中國外部與內(nèi)部的多種歷史過程的綜合作用中發(fā)生的。因此我們在探究梁漱溟先生鄉(xiāng)村教育思想的背景時，從政治變革的推動、經(jīng)濟發(fā)展的要求、傳統(tǒng)教育積弊深重、社會思想文化狀況的混亂幾個方面來闡述?，F(xiàn)在是3頁\一共有16頁\編輯于星期四二、生平和教育活動生平梁漱溟（1893—1988），初名煥鼎，字壽銘，后改字漱溟，原籍廣西桂林，生于北京一個數(shù)代官宦之家。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士、國學(xué)大師，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運功，并取得課借鑒的經(jīng)驗。梁漱溟的一生充滿了傳奇色彩：6歲啟蒙讀書，但還不會穿褲子；上了四所小學(xué)學(xué)的是ABCD；只有初中畢業(yè)文憑，卻被蔡元培請到了中國最高的學(xué)府—北京大學(xué)，教印度哲學(xué)；在城市出生成長，然而長期從事鄉(xiāng)村建設(shè)；一生致力于研究儒家學(xué)說和中國傳統(tǒng)文化，是著名的新儒家學(xué)者，卻念念不忘佛家生活……人生一生不斷追求的兩個問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是中國問題，即中國向何處去?，F(xiàn)在是4頁\一共有16頁\編輯于星期四教育活動(一)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)活動梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)活動，是他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的具體實施。梁漱溟致力于鄉(xiāng)村運動的動機，據(jù)他說，在他剛十幾歲時就形成了，當時正當清朝末年，舉國上下，一方面是廣大的社會，一方面是清朝政府，都在搞立憲運動，在這潮流下，他希望國家成為憲政國家。清皇帝退位后，孫中山先生把總統(tǒng)位讓給袁世凱，而袁世凱不滿足于當總統(tǒng)而要做皇帝，而廣大民眾，主要是廣大的農(nóng)民，則對袁世凱的帝制運動漠不關(guān)心。農(nóng)民處于散漫自生自滅的狀態(tài)。梁漱溟和要求憲政反對袁世凱的人們有個覺悟，即憲政要以地方自治為基礎(chǔ)，從基層人手，要把散漫的自生自滅的不關(guān)心國事的農(nóng)民組織起來，使他們覺悟起來。他就是本著這個目的下鄉(xiāng)的。現(xiàn)在是5頁\一共有16頁\編輯于星期四(二)山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院(三)鄒平實驗縣現(xiàn)在是6頁\一共有16頁\編輯于星期四三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)一）中國問題的癥結(jié)晏陽初：他認為歸根到底是四個病癥，及“愚、窮、弱、私”。不少有識之士：中國的問題是農(nóng)村問題，而農(nóng)村問題的真正解決首先需要反對外國資本主義的侵略和國內(nèi)軍閥的暴力統(tǒng)治。梁漱溟：他認為以上提到的都是中國社會自身的表面病象，事實是當時中國是愚而益愚，貧而益貧，弱而益弱，私而益私，何以會如此，要從表面病象去研究深層病因。所以中國問題的關(guān)鍵在于中國社會自身，解決了社會內(nèi)部的問題，外國資本主義侵略和國內(nèi)軍閥專制統(tǒng)治就不難解決。他把中國問題的癥結(jié)歸于文化的衰弱，于是以振興儒家文化為旨歸，達到改良社會的目的。中西文化的比較：西方:崇尚科學(xué)與個性，一味外求，喪失精神，崇尚宗教和形而上學(xué)。中國：“理性早啟，文化早熟”，追求人與人之間真的妥恰關(guān)系的“仁”的生活?，F(xiàn)在是7頁\一共有16頁\編輯于星期四三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)（二）如何解決中國的問題唯一可行的道路是：鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟認為，中國建設(shè)不能走發(fā)展工商業(yè)之路。據(jù)他分析，中國未能如日本那樣之走上近代工商業(yè)之路的原因是：一方面國內(nèi)情勢不同，日本島皇室萬世一系，尊王為新空氣，而中國皇室則為外族，排滿是舊仇怨，在中國社會無復(fù)可以起維系作用的政治中心，且日本維新與復(fù)古同時，借舊精神吸收新文化，借新朝氣維系舊系統(tǒng)。中國則政治無辦法，走入破壞之路，無建設(shè)可能。另一方面國際情勢也不同。日本維新正值歐洲國家侵略澳、非等洲，還未集中力量進攻東亞，故所受外力壓迫較松緩，當時的科學(xué)技術(shù)不像今日進步，因而受威脅也較小，追步西洋亦易。正在日本追西洋之際，恰適歐戰(zhàn)爆發(fā)，給日本以發(fā)達工商業(yè)的最好機緣。凡此比較好的情勢，中國都已錯過。中國將永久不能如日本走近代工商業(yè)之路，其原因是：(1)近代工商業(yè)路今已過時，人類歷史已走入資本主義階段；(2)近代工商業(yè)路為私人各自營謀而相顧的，不合現(xiàn)在國家統(tǒng)制經(jīng)濟計劃經(jīng)濟的趨勢，在今日國際間盛行傾銷政策下威脅太大，亦無發(fā)展余地；(3)近代工商業(yè)道路所需要的政治條件(政府能安定秩序，并保護獎勵)，中國亦不具有。因此近代發(fā)展工商業(yè)之路不可學(xué)?，F(xiàn)在是8頁\一共有16頁\編輯于星期四三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)

梁漱溟認為，中國也不能走蘇聯(lián)的路，只能走鄉(xiāng)村建設(shè)運動之路。他認為，技術(shù)進步、產(chǎn)業(yè)開發(fā)不出兩條路向，一是個人營利、自由競爭的路向，近代西洋社會即走此路，而為日本摹仿成功，這條路中國不可能走。另一路向是社會本位統(tǒng)治計劃的路向，即蘇聯(lián)之路。他認為蘇聯(lián)的路向所需政治條件更高，必須有一強有力的政府，運用國家權(quán)力，總持經(jīng)濟建設(shè)之事，而中國的社會恰好不允許有這樣的政治。在各不同國度內(nèi)，經(jīng)濟建設(shè)之所取徑，將視其政治條件為轉(zhuǎn)移，中國政治所從出之途適與蘇俄相反，而成為肇始于救濟鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村自救運動所構(gòu)成的特殊形態(tài)的政治。因而中國的經(jīng)濟建設(shè)必然是鄉(xiāng)村建設(shè)，“必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路者，即謂必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復(fù)興農(nóng)村人手”?！彼J為，這是中國自己的路子，他說：“我們?nèi)绻谡螁栴}上找出路的話，那決不能離開自己的固有文化，即使去找經(jīng)濟的出路，其條件亦必須適合其文化，否則必無法找尋得出，因為這是我們自家的路，不是旁人的路?！蓖瑫r，梁漱溟還采取排斥印度文化的態(tài)度，認為對它“絲毫不能容留”，而對于西洋文化則是主張全盤接受，并加以根本改造，也就是要改變它的態(tài)度。梁漱溟主張，第二條路向的中國文化，要保持孔家生活的態(tài)度不變，在孔家生活的態(tài)度的基礎(chǔ)上，“全盤接受”西方文化，把第一種態(tài)度含融在第二種態(tài)度的人生里面。就是說，中國的精神生活是孔家生活，現(xiàn)在很合時宜，因為西洋人快要走到孔家生活路上來了；中國的物質(zhì)生活落后于西洋人，受了很多痛苦，現(xiàn)在要在孔家生活的基礎(chǔ)上，“全盤接受”西方物質(zhì)文化，加以改造，防止它的弊病。那么，這種將孔家的人生態(tài)度中含融西洋的人生態(tài)度的工作由誰來作呢?即由像梁漱溟一樣的知識分子來做。現(xiàn)在是9頁\一共有16頁\編輯于星期四三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)對該道路的分析：中國缺乏階級，靠社會內(nèi)部的階級對抗暴發(fā)社會革命，像西方那樣走入資本主義社會在中國不可能。中國文化代表人類未來，資本主義社會在本世紀弊端叢生，中國不能模仿。社會主義社會雖然有其優(yōu)越性，但是社會主義道路建筑在階級對抗的基礎(chǔ)上，不適合中國國情。所以，中國唯一可行的道路就是鄉(xiāng)村建設(shè)。中國社會改良走鄉(xiāng)村建設(shè)之路的必然性：首先，中國社會是鄉(xiāng)村社會，80%以上的人民生活在鄉(xiāng)村；其次，中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根在鄉(xiāng)村，要保存中國傳統(tǒng)文化就必須從鄉(xiāng)村入手，而理性的胚芽可以、也只能在鄉(xiāng)村慢慢培養(yǎng)起來；其三，中國社會如要從頭建設(shè)，必須從鄉(xiāng)村建設(shè)開始?，F(xiàn)在是10頁\一共有16頁\編輯于星期四三、鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村理論建設(shè)(三)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育需以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標。現(xiàn)在是11頁\一共有16頁\編輯于星期四四、鄉(xiāng)村教育的實施通過設(shè)立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校和鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)貫徹實施鄉(xiāng)村建設(shè)的各項工作。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校由學(xué)長、學(xué)董、教員、學(xué)眾組成。學(xué)長和學(xué)董是“鄉(xiāng)村領(lǐng)袖”，是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)；由眾學(xué)董組成學(xué)董會，由鄉(xiāng)村中推選有資格的望者三五人至十人組成，為鄉(xiāng)村的辦事機構(gòu)；學(xué)董會推舉“老成厚重”、“品學(xué)最尊”者為學(xué)長，作為一村一鄉(xiāng)民眾的師長；教員是在鄉(xiāng)村建設(shè)研究院受過專門訓(xùn)練的鄉(xiāng)村建設(shè)者，是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教師和鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)者；學(xué)眾則是鄉(xiāng)村的一切人，主要是成年農(nóng)民。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校分村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩級。從教育程度上分，文盲和半文盲入村學(xué)，識字的成年農(nóng)民入鄉(xiāng)學(xué)；從行政功能上分，村學(xué)是鄉(xiāng)學(xué)的基礎(chǔ)組織，鄉(xiāng)學(xué)是教育機構(gòu)與行政機構(gòu)的統(tǒng)一體。

組織原則：1）“政教養(yǎng)衛(wèi)合一”、“以教統(tǒng)政”

2）“融合歸一”

現(xiàn)在是12頁\一共有16頁\編輯于星期四六、對梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的評價本質(zhì)：中國知識分子通過改造中國農(nóng)村來改良中國社會的理想，是在探索拯救中國的“第三條道路”。積極：1）認識到中國的問題是農(nóng)村的問題，并立足于文化傳統(tǒng)來思考中國社會的改造，是有識之見；2）認為中國的教育應(yīng)到農(nóng)村去辦，并對中國農(nóng)民悲慘生存狀況深懷悲憫之心，身體力行的從城市來到農(nóng)村，踐行知識階層與民眾結(jié)合的愿望，發(fā)揚了五四以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，精神可嘉；3)通過自己的艱苦工作，將現(xiàn)代科學(xué)和思想方法帶入農(nóng)村，對農(nóng)村的發(fā)展起了積極作用。消極：在倫理本位基礎(chǔ)上重建中國社會的新秩序，提出“倫理本位，職業(yè)分途”的假說，無視中國社會當時客觀存在的階級斗爭和階級沖突，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命持反對態(tài)度，其問題和錯誤是不言而喻的。鄉(xiāng)村建設(shè)運動失敗的主要原因：抹殺了現(xiàn)實中存在的階級對立，沒有看到中國社會的本質(zhì)?，F(xiàn)在是13頁\一共有16頁\編輯于星期四五、晏陽初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想之比較及對新農(nóng)村教育的啟示(一)、比較：實施形式不同：晏陽初:三大方式:A學(xué)校式教育

B社會式教育

C家庭式教育現(xiàn)在是14頁\一共有16頁\編輯于星期四（二）、晏陽初與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村教育的啟示建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨的十六屆五中全會做出的具有遠見卓識的戰(zhàn)略部署，推進新農(nóng)村建設(shè)，必須推行農(nóng)村教育。二十世紀兩位大家晏陽初和梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實踐，對今天實施新農(nóng)村教育仍具有一定的啟示。他們將優(yōu)先發(fā)展視為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，改造鄉(xiāng)村、再造民族的教育啟示我們：A我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村是現(xiàn)代化建設(shè)的地，把農(nóng)村教育放在整個教育發(fā)展的重要戰(zhàn)略地位，是遠見卓識之舉，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育意義重大。B把培養(yǎng)新型農(nóng)民作為新農(nóng)村教育的核心任務(wù)，中國農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村的主體，沒有農(nóng)民的參與，沒有農(nóng)民綜合素質(zhì)的提高