考前必備2022年福建省龍巖市考研政治測(cè)試卷(含答案)

考前必備2022年福建省龍巖市考研政治測(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.鄧小平指出，“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。此話的含義是

A.馬克思主義必須中國(guó)化

B.社會(huì)主義必須具有中國(guó)特色

C.C，離開中國(guó)實(shí)際談馬克思主義沒有意義

D.重視馬克思主義的革命性和科學(xué)性

2.十八屆三中全會(huì)提出，創(chuàng)新社會(huì)治理，必須著眼于維護(hù)最廣大人民根本利益，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，提高社會(huì)治理水平，維護(hù)國(guó)家安全，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序。為此必須()

A.改進(jìn)社會(huì)治理方式B.創(chuàng)新有效預(yù)防和化解社會(huì)矛盾體制C.健全公共安全體系D.激發(fā)社會(huì)組織活力

3.列寧說：“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！边@段話肯定了非理性因素在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用。其作用具體表現(xiàn)為

A.誘導(dǎo)作用B.指導(dǎo)作用C.激發(fā)作用D.解釋作用

4.“四馬分肥”是指企業(yè)利潤(rùn)分為

A.工人福利費(fèi)B.國(guó)家所得稅C.股金紅利D.企業(yè)公積金

5.下列屬于良好道德品質(zhì)的有()

A.正直無私、忠誠(chéng)守信B.仁愛互助、推己及人C.敬業(yè)好學(xué)、勇敢進(jìn)取D.弄虛作假、言而無信E.謙虛謹(jǐn)慎、文明禮貌

6.在現(xiàn)階段，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。新時(shí)期，愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在

A.愛國(guó)主義是中華民族繼往開來的精神支柱

B.愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶

C.愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力

D.愛國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉

7.法律思維方式的特征主要有：講法律；講證據(jù)；講程序；講法理。其中講法理，這里的理由必須是()

A.公開的B.有法律上的依據(jù)C.具有法律上的說服力D.符合人們的情理

8.社會(huì)主義公有制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。社會(huì)主義公有制的兩種基本形式是

A.勞動(dòng)群眾集體所有制B.個(gè)體經(jīng)濟(jì)C.混合經(jīng)濟(jì)D.全民所有制

9.第

25

題

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就要不斷（）

A.解放思想B.實(shí)事求是C.求真務(wù)實(shí)D.與時(shí)俱進(jìn)

10.建設(shè)中國(guó)特色是社會(huì)主義文化的根本任務(wù)有

A.以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)

B.全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀

C.培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民

D.提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說法正確的是

A.形成了對(duì)人類意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)

B.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

C.人不再是能動(dòng)的主體

D.表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性

12.“現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象,本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)”這種說法

A.混淆了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別

B.把本質(zhì)混同于現(xiàn)象

C.揭示了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

D.是詭辯論、折中主義在現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系上的表現(xiàn)

13.對(duì)感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)()。

A.唯物主義承認(rèn)，唯心主義不承認(rèn)

B.唯心主義承認(rèn)，唯物主義不承認(rèn)

C.辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)

D.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)

14.上層建筑反作用的性質(zhì)取決于

A.它和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是否存在矛盾

B.它是否建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上

C.它是否和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)

D.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

15.資本一帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)設(shè)立的最早的租界是在()。

A.廣州B.南京C.上海D.重慶

16.我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，是指由（）。

A.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變

B.粗放型向集約型轉(zhuǎn)變

C.追求速度向注重效益轉(zhuǎn)變

D.注重?cái)?shù)量向注重質(zhì)量轉(zhuǎn)變

17.社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心部分和靈魂是

A.發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)B.社會(huì)主義思想道德建設(shè)C.發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)事業(yè)D.大力貫徹依法治國(guó)方針

18.馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，它明確地指出了馬克思主義政黨的()

A.革命性和斗爭(zhēng)性B.先進(jìn)性和革命性C.階級(jí)性和先進(jìn)性D.先進(jìn)性和科學(xué)性

19.新型工業(yè)化道路要正確處理的主要關(guān)系是（）

A.工業(yè)化與信息化的關(guān)系

B.新型工業(yè)化與傳統(tǒng)工業(yè)化的關(guān)系

C.提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與擴(kuò)大就業(yè)的關(guān)系

D.高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

20.“風(fēng)可狀皆有也，凡有皆象也；凡象皆氣也?！焙汀安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這兩種觀點(diǎn)屬于

A.均屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)

B.前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)

C.均屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)

D.前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于辯證的唯心主義觀點(diǎn)

三、3.分析題(3題)21.上述材料體現(xiàn)了唯物史觀的什么原理?闡述這一原理的基本內(nèi)容。

22.分析材料1，指出近兩年來勞動(dòng)保障部門將社會(huì)保險(xiǎn)體系建設(shè)的基本思路定位在“低水平、廣覆蓋、多層次、雙方負(fù)擔(dān)、統(tǒng)分結(jié)合”的積極意義。

23.材料1反映我國(guó)人才存在哪些問題?

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.社會(huì)心理和思想體系之間有什么樣的關(guān)系?

25.簡(jiǎn)述可知論和不可知論的對(duì)立。

五、3.分析題(0題)26.閱讀材料1、2、3、4，說明黨對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造的主要方針政策及其成果。

六、單選題(0題)27.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。其中，事關(guān)文化改革發(fā)展全局的根本問題是()

A.必須以馬克思主義為指導(dǎo)

B.必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用

C.必須堅(jiān)持自己的民族特色和積極吸收、借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果

D.必須堅(jiān)持一手抓文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)

參考答案

1.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義中國(guó)化的重要意義。馬克思主義必須中國(guó)化，才能指導(dǎo)中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題，社會(huì)主義建設(shè)必須符合中國(guó)國(guó)情具有中國(guó)特色才能成功。如果脫離中國(guó)實(shí)際談?wù)擇R克思主義就是紙上談兵，在實(shí)際中發(fā)揮不了作用。D講的是馬克思主義的理論品質(zhì)，不符合題意，不選。

2.ABCD

3.AC此題考查的知識(shí)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)過程中理性因素和非理性因素各自的作用。理性因素的作用是指導(dǎo)作用、解釋作用和預(yù)見作用。非理性因素的作用有：動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用和激發(fā)作用。試題考查的是非理性因素的作用，所以選擇AC。

4.ABCD在公私合營(yíng)的企業(yè)中，企業(yè)利潤(rùn)采取“四馬分肥”的辦法，即分為國(guó)家所得稅、企業(yè)公積金、工人福利費(fèi)、股金紅利四個(gè)部分。ABCD選項(xiàng)正確。

5.ABCE

6.ABCD本題主要考查對(duì)愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值的理解。ABCD均是正確選項(xiàng)。

7.ABC法律思維思考與處理法律問題要運(yùn)用法律原理和精神。法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問題的結(jié)論，而且要為法律結(jié)論提供充分的法律論證與法律理由。任何理性的思維都應(yīng)當(dāng)用適當(dāng)?shù)睦碛蓙碇С炙@得的結(jié)論，而法律思維對(duì)理由的要求更有特殊之處。其一，理由必須是公開的，而不能是秘密的。其二，理由必須有法律上的依據(jù)。其三，理由必須具有法律上的說服力。D選項(xiàng)錯(cuò)誤。法理和情理有時(shí)候是沖突的。

8.ADAD選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)不是公有制經(jīng)濟(jì)之一。C選項(xiàng)混合經(jīng)濟(jì)是指現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體制在某種意義上都是完全自由經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的混合，即混合經(jīng)濟(jì)。

9.ABDA、B、D三項(xiàng)是十六大關(guān)于創(chuàng)新的表述。

10.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)。十七大之前提出“兩個(gè)根本任務(wù)”，一個(gè)是提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，一個(gè)是培育社會(huì)主義四有公民。十七大在原來提出的根本任務(wù)的基礎(chǔ)上增加的新內(nèi)容是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀。

11.D[答案]D

[分析]意識(shí)是人腦特有的機(jī)能和反映特性，思維模擬是可能的，人工智能是人腦功能的延伸，但不會(huì)取代人類思維。

12.C

13.D解析：唯心主義和唯物主義都可以承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。如片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論，有唯物主義和唯心主義兩種形式。D選項(xiàng)正確。

14.D

15.C

16.B解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有兩種：粗放型增長(zhǎng)與集約型增長(zhǎng)。前者依靠增加投入，即增加生產(chǎn)要素的數(shù)量實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)；后者強(qiáng)調(diào)改善投入產(chǎn)出關(guān)系，通過提高生產(chǎn)要素的使用效率實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，是指由粗放型增長(zhǎng)向集約型增長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變。B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變屬于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤，雖屬于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的內(nèi)容，分開來說但都不完整。故正確答案為B。

17.B解析：社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩部分。其中思想道德建設(shè)是核心和靈魂?！按罅ω瀼匾婪ㄖ螄?guó)方針”屬于政治文明范疇。B為正確選項(xiàng)。

18.C解析：馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，其中“工人階級(jí)”表明了政黨的階級(jí)性，“先鋒隊(duì)”表明了其先進(jìn)性。

19.A現(xiàn)在世界上是工業(yè)化與信息化共同發(fā)展，我國(guó)既要完成工業(yè)化的任務(wù)，又要面臨信息化的挑戰(zhàn)。所以在當(dāng)前國(guó)際環(huán)境中我國(guó)走新型工業(yè)化道路必須處理好工業(yè)化與信息化的關(guān)系

20.B解析：第一個(gè)觀點(diǎn)把“氣”作為世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)；第二個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)決定了物質(zhì)的變化，顯見屬于唯心主義觀點(diǎn)。

21.上述材料體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和階級(jí)性原理。唯物史觀認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映在階級(jí)社會(huì)里意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的：意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級(jí)的利益、愿望和要求并為一定階級(jí)的利益服務(wù)。在一個(gè)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。上述材料體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和階級(jí)性原理。唯物史觀認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的：意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是指，在階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級(jí)的利益、愿望和要求并為一定階級(jí)的利益服務(wù)。在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。

22.積極意義主要有：①保證人民生活；②維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；③是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固發(fā)展的基礎(chǔ)。積極意義主要有：①保證人民生活；②維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；③是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固發(fā)展的基礎(chǔ)。

23.我國(guó)社會(huì)既存在著人口資源豐富和人才資源缺乏間的矛盾又存在著人才資源結(jié)構(gòu)性的矛盾：一是人才的基礎(chǔ)平臺(tái)不堅(jiān)實(shí)二是高級(jí)人才嚴(yán)重不足三是人才結(jié)構(gòu)需要調(diào)整。這些矛盾既對(duì)人才開發(fā)提出了迫切要求同時(shí)也為人人成才提供了機(jī)遇和條件。我國(guó)社會(huì)既存在著人口資源豐富和人才資源缺乏間的矛盾，又存在著人才資源結(jié)構(gòu)性的矛盾：一是人才的基礎(chǔ)平臺(tái)不堅(jiān)實(shí)，二是高級(jí)人才嚴(yán)重不足，三是人才結(jié)構(gòu)需要調(diào)整。這些矛盾既對(duì)人才開發(fā)提出了迫切要求，同時(shí)也為人人成才提供了機(jī)遇和條件。

24.社會(huì)意識(shí)從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來看分為社會(huì)心理和思想體系兩個(gè)層次。社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)的低級(jí)層次它是特定階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)或其他特定環(huán)境中的人群在日常生活和交往中自發(fā)形成的、不定型、不系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)在人們的情感、情緒、愿望、要求、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會(huì)風(fēng)氣等等之中。思想體系是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)層次亦稱社會(huì)意識(shí)形式它以相對(duì)穩(wěn)定的形式反映社會(huì)存在具有系統(tǒng)化、抽象化的特性。社會(huì)心理和思想體系之間又具有密切聯(lián)系。首先社會(huì)心理是思想體系的原料倉(cāng)庫(kù)。它為思想體系的形成提供必不可少的素材。從這個(gè)意義上可以說在社會(huì)意識(shí)范圍內(nèi)社會(huì)心理是思想體系的基礎(chǔ)和根源。其次思想體系是社會(huì)心理的集中、概括、提煉和升華。在社會(huì)心理基礎(chǔ)上形成的思想體系反過來又對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生重要影響。因此只有發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的思想體系并用它們?nèi)ブ笇?dǎo)和影響社會(huì)心理才能優(yōu)化社會(huì)心理提高人們的社會(huì)意識(shí)水平。社會(huì)意識(shí)從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來看，分為社會(huì)心理和思想體系兩個(gè)層次。社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)的低級(jí)層次，它是特定階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)或其他特定環(huán)境中的人群，在日常生活和交往中自發(fā)形成的、不定型、不系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)在人們的情感、情緒、愿望、要求、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會(huì)風(fēng)氣等等之中。思想體系是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)層次，亦稱社會(huì)意識(shí)形式，它以相對(duì)穩(wěn)定的形式反映社會(huì)存在，具有系統(tǒng)化、抽象化的特性。社會(huì)心理和思想體系之間又具有密切聯(lián)系。首先，社會(huì)心理是思想體系的原料倉(cāng)庫(kù)。它為思想體系的形成提供必不可少的素材。從這個(gè)意義上，可以說在社會(huì)意識(shí)范圍內(nèi)，社會(huì)心理是思想體系的基礎(chǔ)和根源。其次，思想體系是社會(huì)心理的集中、概括、提煉和升華。在社會(huì)心理基礎(chǔ)上形成的思想體系反過來又對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生重要影響。因此，只有發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的思想體系并用它們?nèi)ブ笇?dǎo)和影響社會(huì)心理，才能優(yōu)化社會(huì)心理，提高人們的社會(huì)意識(shí)水平。

25.在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺至于感覺之外是否存在客觀世界感覺能否正確反映客觀世界等問題都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性懷疑人的認(rèn)識(shí)能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的沒有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識(shí)世界，就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國(guó)哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺能否正確反映客觀世界等問題，都是不可能知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺，人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺，不能認(rèn)