中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞

中國(guó)古代壁畫(huà)鑒賞中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞一、墓室壁畫(huà)二、寺廟宮觀壁畫(huà)三、石窟壁畫(huà)四、漢代畫(huà)像石和畫(huà)像磚中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞從廣義上講，繪制在建筑物的墻壁上或巖石上，以及其它如洞穴壁上的壁畫(huà)、圖案，都可以稱(chēng)為壁畫(huà)，而繪于巖壁上的繪畫(huà)亦稱(chēng)“巖畫(huà)”。中國(guó)古代壁畫(huà)一般以繪制場(chǎng)所的不同而區(qū)分，有店堂壁畫(huà)、寺觀壁畫(huà)、石窟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、民居住宅壁畫(huà)等。中國(guó)古代壁畫(huà)以寺觀壁畫(huà)、石窟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)的成就最高。此外漢畫(huà)像石和畫(huà)像磚也是非常有特色的壁畫(huà)藝術(shù)。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞一、墓室壁畫(huà)壁畫(huà)附著于建筑，古代建筑不可能保留至今，所以我們能夠看到的早期壁畫(huà)，都是墓室壁畫(huà)。中國(guó)古代墓室壁畫(huà)以漢代和唐代的墓室壁畫(huà)最為突出。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞漢代墓室壁畫(huà)漢代墓室壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，始于二十世紀(jì)的二十年代。漢統(tǒng)治階級(jí)提倡孝道，盛行厚葬，“厚資多藏，器用如生人”。漢代很多貴族豪強(qiáng)地主的墳?zāi)苟紭O具規(guī)模，流行在墓壁上繪制壁畫(huà)。迄今發(fā)現(xiàn)的漢代墓室壁畫(huà)省區(qū)有河南、廣東、山東、山西、河北、遼寧、甘肅、江蘇、陜西、內(nèi)蒙古等地。東漢墓室壁畫(huà)，遺跡頗多，山西平陸、山東梁山、河北望都、河北安平、河南密縣、遼寧遼陽(yáng)和金縣、甘肅酒泉、內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托及和林格爾等地都發(fā)現(xiàn)有墓室壁畫(huà)。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞洛陽(yáng)卜千秋漢墓壁畫(huà)《升仙圖》主題思想更加明確，不再是單一的裝飾目的；線條奔放，給畫(huà)效果較強(qiáng)。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞洛陽(yáng)燒溝漢墓壁畫(huà)《鴻門(mén)宴圖》此圖據(jù)郭沫若考證為《鴻門(mén)宴》圖。楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽率軍進(jìn)駐鴻門(mén)，謀士范增計(jì)劃在劉邦前來(lái)赴宴時(shí)殺之。畫(huà)作展現(xiàn)了這一富有戲劇性的場(chǎng)面，表現(xiàn)平靜，卻暗藏殺機(jī)。這里選取的是畫(huà)的兩個(gè)部分。上圖中立最右者為張良，據(jù)《史記》稱(chēng)，“其貌如婦人女子”，中為手持長(zhǎng)干、怒目而視的范增，最左為殺氣騰騰、躍躍欲刺的項(xiàng)莊。下圖是兩人在爐前烤牛肉，其后懸掛有牛肉和牛頭。背景起伏的山巒，以寥寥數(shù)筆交待了故事發(fā)生的環(huán)境和地點(diǎn)。全圖作品以墨線勾描，表現(xiàn)人物大的動(dòng)勢(shì)和神情，又用對(duì)比強(qiáng)烈的大色塊渲染，使畫(huà)面有聲有色。

中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞漢墓壁畫(huà)《鴻門(mén)宴圖》之一中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞漢墓壁畫(huà)《鴻門(mén)宴圖》之二中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫(huà)《樂(lè)舞百戲圖》《樂(lè)舞百戲圖》一九七一年出土于內(nèi)蒙古和林格爾漢墓，圖繪于東漢晚期。畫(huà)面中央繪有一建鼓，兩側(cè)各有一人執(zhí)桴擂擊。左邊是樂(lè)隊(duì)伴奏，弄丸表演者同時(shí)飛擲五個(gè)彈丸；飛劍者跳躍著將劍拋向空中；舞輪者立在踏鼓上將車(chē)輪拋動(dòng)；倒提者在四重疊案上倒立；童技是最驚險(xiǎn)的節(jié)目，一人仰臥地上，手擎樟木，樟頭安橫木，中間騎一人，橫木兩側(cè)各一人，作反弓倒掛狀；畫(huà)面上部，一男子與一執(zhí)飄帶的女子正翩翩起舞。表演者都赤膊，束髻，肩臂繞紅帶，動(dòng)作優(yōu)美、矯健。在圖的左上方觀賞者，居中一人似為莊園主，正和賓客邊飲酒邊觀看樂(lè)舞雜耍的表演?！稑?lè)舞百戲圖》構(gòu)圖處理為羅列式，反映出中國(guó)早期繪畫(huà)的觀念。以建鼓為中心安排人物的構(gòu)圖位置，將觀者放置于上角，在余下大面積中盡情描繪場(chǎng)中樂(lè)舞雜耍之人，只描寫(xiě)其意而不事雕琢。設(shè)色鮮艷，以紅為主，間以黑、棕色，透露出天真質(zhì)樸的氣質(zhì)。表現(xiàn)出作者稚拙的藝術(shù)思維和熟練的繪畫(huà)技巧。其制作技術(shù)一般是先用石灰抹壁并打磨成潔白的“素壁”以便描繪。繪畫(huà)只用單線描輪廓或直接設(shè)色渲染，大部分是先設(shè)色，后勾勒。色與線不求吻合，帶有隨意的形式。所用顏色均為礦物原料，著色艷麗漢代是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的早期發(fā)展階段，該圖雖在造型能力和表現(xiàn)手法上仍顯幼稚，就其自身所處時(shí)代而言，繪者已經(jīng)憑對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，借有限的手段，充分表現(xiàn)出舞耍者各自的動(dòng)態(tài)特征，展現(xiàn)了漢代社會(huì)生活的動(dòng)人場(chǎng)面。《樂(lè)舞百戲圖》無(wú)疑是漢代壁畫(huà)小的精品之一。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫(huà)《樂(lè)舞百戲圖》中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞遼寧金縣營(yíng)城子?xùn)|漢墓《門(mén)衛(wèi)圖》

這是墓室入口兩側(cè)壁上所繪的兩個(gè)門(mén)衛(wèi)。一文一武，隔門(mén)相望。左邊為武者，手持長(zhǎng)刀，須發(fā)上沖，顯得威武有力。右者為一持杖文者，含斂自收，面容沉靜。畫(huà)中線條洗練灑脫、簡(jiǎn)括縱放。一文一武，含一動(dòng)一靜之勢(shì)，相互映襯，對(duì)比鮮明。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞洛陽(yáng)朱村東漢墓《御車(chē)圖》

這是墓室壁畫(huà)出行圖中的第一乘導(dǎo)車(chē)。紅棕色的馬奮蹄首，張口翹尾，呈疾進(jìn)之勢(shì)。后面轅車(chē)之上坐三人，中為車(chē)；手拉韁繩，左右各坐一位武士，持戈前望。車(chē)、馬、人造型準(zhǔn)；比例恰當(dāng)，色彩協(xié)調(diào)而不夸張，有寫(xiě)實(shí)之風(fēng)。

中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞河北安平縣東漢墓

《君車(chē)出行圖(部分)》此圖描繪了墓主出行的車(chē)隊(duì)。前有侍衛(wèi)數(shù)人，列隊(duì)前行。后隨車(chē)隊(duì)，車(chē)為雙轅白蓋軺車(chē)，馬昂首疾馳，整齊威嚴(yán)，聲勢(shì)顯赫，可見(jiàn)畫(huà)工渲染畫(huà)面氣氛的高超技藝。畫(huà)面顏色沉穩(wěn)大方，造型嚴(yán)謹(jǐn)，用筆工整，與西漢時(shí)期的同類(lèi)作品有較大不同。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞河北安平漢墓壁畫(huà)《塢壁建筑》采用鳥(niǎo)瞰角度描繪了墓主人生前所擁有的巨大莊園，好似今日的建筑效果圖。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞密縣打虎亭漢代壁畫(huà)

《宴樂(lè)圖》分層繪制了主人接受禮品、賓主宴飲和樂(lè)舞的場(chǎng)面中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞李重潤(rùn)墓壁畫(huà)李重潤(rùn)為唐中宗長(zhǎng)子，高宗與武則天的孫子，因?qū)ξ鋭t天作為有看法，于武周大足元年(701)被處死。中宗即位，追封為懿德太子。墓成于神龍復(fù)年(706)，墓內(nèi)遺存有規(guī)模宏大、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋诋?huà)40多組。有界畫(huà)山水、花鳥(niǎo)、馴獸禽以及大量表現(xiàn)太子、宮女、內(nèi)侍等生活的作品。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞唐李重潤(rùn)墓壁畫(huà)《執(zhí)扇宮女圖》中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞李重潤(rùn)墓壁畫(huà)

《男侍從圖》此圖畫(huà)七位身材高大的內(nèi)侍，他們雙手持笏，舉在胸前，每人身穿圓領(lǐng)口長(zhǎng)袍，腰間扎黑色皮腰帶，腳穿黑色靴，分兩排站立，神態(tài)各具特征。人物造型準(zhǔn)確，線條富有輕重緩急的變化。設(shè)色富有節(jié)奏感，對(duì)比鮮明，突出了人物特征及裝飾效果。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞李重潤(rùn)墓壁畫(huà)

《架鷹戲犬圖》圖中反映的是宮中負(fù)責(zé)弄鷹馴犬的男侍，人與動(dòng)物之間相互呼應(yīng)，生動(dòng)有趣。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞唐李賢墓章懷太子李賢，是唐高宗第二子，神龍二年(700)以雍王身份陪葬乾陵，景云二年(711)又追封為章懷太子。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞唐李賢墓壁畫(huà)

《觀鳥(niǎo)撲蟬圖(部分)》此圖為李賢墓墓室壁畫(huà)的部分，二宮女，各自作態(tài)，畫(huà)面線條圓潤(rùn)流暢，帶有典型唐代特征。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞唐李賢墓壁畫(huà)《馬球圖(部分)》《馬球圖》畫(huà)在李賢墓墓道西壁，有二十多個(gè)騎馬人物，場(chǎng)面十分宏大壯觀。這里只選其中一人一騎，可以看到畫(huà)面線條精煉，寥寥幾筆便勾出夸張的人物動(dòng)態(tài)以及馬矯健飛奔的體態(tài)。馬球一名波羅球，是古代一種體育運(yùn)動(dòng)，經(jīng)唐太宗提倡，在貴族中廣泛流傳，在宮廷中相習(xí)成風(fēng)。這是我國(guó)打馬球最早的形象紀(jì)錄，比傳世唐人《打馬球圖》更為具體而生動(dòng)。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞唐李賢墓壁畫(huà)《賓客圖》

李賢墓墓道東西壁各繪一幅禮賓圖，這里是東壁的一幅。畫(huà)中以臚寺官員為前導(dǎo)，據(jù)袍服顏色推斷為四或五品官，正引導(dǎo)三位外國(guó)或國(guó)內(nèi)少數(shù)民族賓官。畫(huà)面禮賓官與使節(jié)位置，主次分明，安排得當(dāng)。根據(jù)人物官品、國(guó)別、民族特征而隨類(lèi)賦彩。圖中人物形象寫(xiě)實(shí)，氣氛嚴(yán)肅和諧。用線流暢精煉，著色濃淡相宜，人物特征顯著，神采飛動(dòng)。此壁畫(huà)表現(xiàn)了各國(guó)、各族的友好往來(lái)，具有重大歷史意義與藝術(shù)價(jià)值。這幅具有確切年代的原作，比今傳為閻立本作的《職貢圖》摹本更為可信。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞唐李賢墓壁畫(huà)《賓客圖》中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞唐李賢墓壁畫(huà)

《觀鳥(niǎo)捕蟬圖》三位宮女動(dòng)作各異，人物形象惟妙惟肖、自然恬靜，是唐代壁畫(huà)藝術(shù)中的精品。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞唐永泰公主墓壁畫(huà)《宮女圖》唐代陜西乾縣永泰公主墓壁畫(huà)，繪有宮女七人，長(zhǎng)裙拖地或身著男式服裝，手捧侍候公主的各種用具，典雅大方。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞二、寺廟宮觀壁畫(huà)

永樂(lè)宮壁畫(huà)永樂(lè)宮原在山西永濟(jì)縣永樂(lè)鎮(zhèn)，相傳為道教祖師之一呂洞賓的故宅。永樂(lè)官內(nèi)，無(wú)極門(mén)、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿四處均繪有壁畫(huà)，總面積約八百多平方米。它是道教壁畫(huà)中最重要的作品群，集中反映了元代壁畫(huà)藝術(shù)的最高成就。永樂(lè)宮現(xiàn)位于山西芮城縣城北3公里龍泉村東，建在原西周古魏國(guó)都城遺址上，是一處道教的廟宇。元定宗二年（公元1247年）動(dòng)工興建，中統(tǒng)三年（公元1262年）三清殿等主要建筑落成，至正十八年（公元1358年）

純陽(yáng)宮壁畫(huà)竣工，施工期達(dá)110多年，幾乎同元代相始終。

中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞永樂(lè)宮是道教廟宇，是為了紀(jì)念道教創(chuàng)始人之一呂洞賓而建造的。呂洞賓，原名呂巖，號(hào)純陽(yáng)子，唐貞元十四年（公元799年）生于芮城永樂(lè)鎮(zhèn)東北的招賢里竹水墟。呂洞賓出身宦門(mén)，青壯年時(shí)醉心于功名科舉，64歲方考中進(jìn)士。呂洞賓樂(lè)于游歷，傳說(shuō)中，呂洞賓遇到道教始祖鐘漢離，經(jīng)鐘開(kāi)導(dǎo)，遂舍棄人間功名富貴，修仙學(xué)道，先后到江西廬山、山西中條山脈的九峰山等處潛修，出沒(méi)隱秘，不知所終。永樂(lè)宮的純陽(yáng)殿壁畫(huà)，繪制呂洞賓從誕生起，至“得道成仙”和“普渡眾生游戲人間”的神話連環(huán)畫(huà)故事。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞三清殿是永樂(lè)宮的主殿，殿的四周和神龕內(nèi)外都繪滿了壁畫(huà)，全部面積有403.34平方米，好像一條巨大的浮雕帶，環(huán)繞著整個(gè)大殿。根據(jù)題記，壁畫(huà)繪制于元泰定二年(1325)，雖然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的侵蝕，壁畫(huà)依然保持著清晰的面貌。三清殿壁畫(huà)所描繪的是道教神仙朝元的盛況。在東、西、北三壁及神龕的左右兩側(cè)，分別畫(huà)有8位身高3米的主神。圍繞主神，二百八十余位神仙重疊地排成四層，組成長(zhǎng)長(zhǎng)的行列。在神仙行列中，有肅穆莊嚴(yán)的帝君，仙風(fēng)飄逸的仙伯、真人、神王，有威武驃悍的元帥、力士，有清秀美麗的金童玉女，他們有的對(duì)話，有的傾聽(tīng)，有的顧盼，有的沉思，場(chǎng)面宏偉莊嚴(yán)真切，使觀者有身臨其境之感。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞山西永樂(lè)宮壁畫(huà)

《朝元圖》之一中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞“朝元圖”為永樂(lè)宮壁畫(huà)的一部分，是元代壁畫(huà)藝術(shù)的最高典范。朝元圖畫(huà)在三清殿內(nèi)，四壁及扇面墻兩側(cè)均繪壁畫(huà)。為泰定二年(1325)洛陽(yáng)馬君祥、馬七等人所作，內(nèi)容描繪道府諸神朝謁元始天尊，故名“朝元圖”。壁畫(huà)以八個(gè)高3米的主像(南極、北極、東極、玉皇、勾陳、木公、后土、金母)為中心，前畫(huà)青龍、白虎二星君，后有天蓬、天猶二元帥，周置仙曹、仙官、天丁、力士、太乙、侍臣、金童、玉女、二十八宿，三十二帝君等，共畫(huà)像394身。構(gòu)圖宏闊，氣勢(shì)磅礴，主像莊嚴(yán)肅穆，群像環(huán)立，形象豐滿圓潤(rùn)，個(gè)個(gè)神采奕奕，無(wú)一雷同。他們之間有的對(duì)語(yǔ)，有的沉思，有的傾聽(tīng)，有的注視，神情姿態(tài)彼此呼應(yīng)，成為有機(jī)的整體。服飾冠戴華麗輝煌，衣紋多用吳道子“莼菜條”線條，長(zhǎng)達(dá)數(shù)尺，緊勁貫氣，既含蓄又有力度。色彩采用重彩勾填，在冠戴、衣襟、薰?fàn)t等處瀝粉貼金，更覺(jué)絢爛眩目，此風(fēng)格遠(yuǎn)承唐宋壁畫(huà)傳統(tǒng)，在元代畫(huà)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞山西永樂(lè)宮壁畫(huà)

《朝元圖》之一中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞山西永樂(lè)宮壁畫(huà)

《鐘離權(quán)度呂洞賓》純陽(yáng)殿神龕背壁，形象生動(dòng)，是歷代宗教壁畫(huà)中少有的珍品。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞山西永樂(lè)宮壁畫(huà)

《鐘離權(quán)》中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞

山西永樂(lè)宮壁畫(huà)《八仙渡海圖》中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞三、石窟壁畫(huà)石窟寺的開(kāi)鑿和興盛，隨著佛教之傳入中國(guó)而發(fā)展起來(lái)。石窟中除了大量的石雕佛像、泥塑佛像以外，就是遍布各個(gè)角落的壁畫(huà)。較早的石窟壁畫(huà)當(dāng)屬新疆的克孜爾千佛洞，它位于拜城東約50公里處，其中最早的作品是東漢時(shí)的遺物?，F(xiàn)存的二百余個(gè)洞窟中，壁畫(huà)的題材全都是圍繞佛教故事創(chuàng)作的，稱(chēng)為“本生故事”，藝術(shù)手法上明顯帶有印度犍陀羅文化、當(dāng)?shù)孛褡逦幕椭性瓭h族文化相融合的跡象，是東西方文化交流的產(chǎn)物。新疆石窟壁畫(huà)雖然是佛教題材，但它在造型藝術(shù)上所體現(xiàn)的人情味，表達(dá)了古代的美學(xué)觀念，產(chǎn)生無(wú)窮的生命力。菱形方格的畫(huà)面分割結(jié)構(gòu)，是新疆石窟壁畫(huà)的主要形式，這也是古龜茲藝術(shù)的特點(diǎn)之一。在洞窟的券頂上，以菱形方格為基本單元，進(jìn)行連續(xù)組合，形成圖案變化。在變化中求統(tǒng)一，這是一種巧妙的藝術(shù)處理手法，在結(jié)構(gòu)上看似一致的菱形方格，其實(shí)每處都有自己的面貌，使廣泛流傳于民間的佛本生故事生動(dòng)、感人，用活靈活現(xiàn)的畫(huà)面沖擊是人的思想意識(shí)。新疆克孜爾為代表的壁畫(huà)，普遍采用工筆重彩的畫(huà)法，有的結(jié)合以純的白描，相互襯托，形成別致的效果。這種效果所形成的凹凸感并不同于自然的光與影，不受固定光源效果的支配，它的完整性仍然是淺浮雕式的平面化處理。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞克孜爾石窟壁畫(huà)較早的石窟壁畫(huà)當(dāng)屬新疆的克孜爾千佛洞，它位于拜城東約50公里處，其中最早的作品是東漢時(shí)的遺物?，F(xiàn)存的二百余個(gè)洞窟中，壁畫(huà)的題材全都是圍繞佛教故事創(chuàng)作的，稱(chēng)為“本生故事”，藝術(shù)手法上明顯帶有印度犍陀羅文化、當(dāng)?shù)孛褡逦幕椭性瓭h族文化相融合的跡象，是東西方文化交流的產(chǎn)物。新疆石窟壁畫(huà)雖然是佛教題材，但它在造型藝術(shù)上所體現(xiàn)的人情味，表達(dá)了古代的美學(xué)觀念，產(chǎn)生無(wú)窮的生命力。菱形方格的畫(huà)面分割結(jié)構(gòu)，是新疆石窟壁畫(huà)的主要形式，這也是古龜茲藝術(shù)的特點(diǎn)之一。在洞窟的券頂上，以菱形方格為基本單元，進(jìn)行連續(xù)組合，形成圖案變化。在變化中求統(tǒng)一，這是一種巧妙的藝術(shù)處理手法，在結(jié)構(gòu)上看似一致的菱形方格，其實(shí)每處都有自己的面貌，使廣泛流傳于民間的佛本生故事生動(dòng)、感人，用活靈活現(xiàn)的畫(huà)面沖擊是人的思想意識(shí)。新疆克孜爾為代表的壁畫(huà)，普遍采用工筆重彩的畫(huà)法，有的結(jié)合以純的白描，相互襯托，形成別致的效果。這種效果所形成的凹凸感并不同于自然的光與影，不受固定光源效果的支配，它的完整性仍然是淺浮雕式的平面化處理。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞克孜爾第77窟《牧牛圖》

新疆克孜爾第77窟，系說(shuō)法圖壁畫(huà)的局部。此圖中尚殘留佛陀的膝部。右下方一角可見(jiàn)溪流，其上為一棕一白兩頭牛匍匐在地。牛的前面，為畫(huà)面中心人物蘭達(dá)，他扶著多癭的老樹(shù)棍，側(cè)目俯首，作凝神沉思狀。線條凝重，人物表情刻畫(huà)生動(dòng)、準(zhǔn)確。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞克孜爾石窟第38窟

《須達(dá)拿施舍子女圖》此畫(huà)面畫(huà)的是《太子須達(dá)拿經(jīng)》中的故事。葉波國(guó)太子須達(dá)拿，樂(lè)善好施。因?qū)?guó)王的愛(ài)象施予婆羅門(mén)，被國(guó)王驅(qū)逐出國(guó)。途中有婆羅門(mén)乞馬、乞車(chē)、乞衣服，太子即與之。又有一婆羅門(mén)來(lái)乞其子女作奴仆，太子即以子女交給婆羅門(mén)。后婆羅門(mén)牽子女長(zhǎng)街出賣(mài)，被國(guó)王買(mǎi)入宮廷，才得知太子下落。畫(huà)面表現(xiàn)的正是施舍子女的一幕，以細(xì)勁圓潤(rùn)的線條及對(duì)比強(qiáng)烈的色塊來(lái)表現(xiàn)正邪人物，將婆羅門(mén)之兇惡、太子之仁善及幼兒驚恐之態(tài)，刻畫(huà)得十分生動(dòng)傳神。此畫(huà)是德國(guó)人從克孜爾石窟第38窟盜去的壁畫(huà)精品之一。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞克孜爾石窟樂(lè)天窟天井畫(huà)《本生故事圖》

此圖原為克孜爾石窟樂(lè)天窟天井畫(huà)的一部分，表現(xiàn)的是釋迦(前生)為救孩子不惜犧牲自己生命的故事。畫(huà)面簡(jiǎn)潔明快，形象生動(dòng)，頗具感染力。此圖于1913年至1914年間被德國(guó)的勒考克探險(xiǎn)隊(duì)從克孜爾石窟剝走。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞克孜爾馬牙窟第205窟《彌勒說(shuō)法圖》畫(huà)面中央端坐著正在說(shuō)法的彌勒佛，白凈上身，纓絡(luò)華麗，雙目微啟，白毫眉心，左手持凈瓶，右手施手印。與其左右八信徒一樣，頭戴三圓王冠，與頭光、身光、半圓構(gòu)圖層層呵應(yīng)，共同造成向心內(nèi)聚的節(jié)奏感。有學(xué)者認(rèn)為此畫(huà)具有印度--伊朗風(fēng)格第二盛期的特色。用大量深藍(lán)與金箔來(lái)強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比尤為引人注目。如今顏色雖已剝落，仍可從彌勒頸部和光圈中見(jiàn)其一斑。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞克孜爾第205窟《國(guó)王與王后、大臣》

此圖原在新疆克孜爾第205窟，是阿閣世王傳說(shuō)故事壁畫(huà)的供養(yǎng)人畫(huà)像?，F(xiàn)存割裂的畫(huà)面，三個(gè)長(zhǎng)方框格中，從左至右分別繪有：白皮膚的艾加塔夏秋國(guó)王，黑皮膚的王后以及面向左側(cè)的大臣互夏克拉。人物面部豐滿，柳眉櫻口，頗似內(nèi)地唐畫(huà)風(fēng)格，惟眼窩處的用線和暈染，可略窺西域特征。冷澀、凝重的風(fēng)格，古樸自然。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞敦煌石窟壁畫(huà)敦煌石窟藝術(shù)中數(shù)量最大，內(nèi)容最豐富的部分是壁畫(huà)，壁畫(huà)現(xiàn)在還能看到4500平方米，是中國(guó)壁畫(huà)的寶庫(kù)。這些壁畫(huà)既有反映宗教題材的，也有反映當(dāng)時(shí)一些生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面、社會(huì)生活場(chǎng)景的，為研究4世紀(jì)到14世紀(jì)的中國(guó)古代社會(huì)提供了寶貴的資料。莫高窟的壁畫(huà)也具有很高的藝術(shù)價(jià)值，盛唐時(shí)期的壁畫(huà)水平最高。學(xué)者都將敦煌壁畫(huà)稱(chēng)作是“墻壁上的圖書(shū)館甘肅敦煌莫高窟，始建于366年，歷北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元各代。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞敦煌壁畫(huà)《伎樂(lè)天》

伎樂(lè)天，是佛及菩薩的侍從，其主要職能是“娛佛”。敦煌早期的壁畫(huà)中有大量的伎樂(lè)天人。一般為半裸束裙、披巾戴冠，形如菩薩。多畫(huà)在洞窟上部的天宮樓閣里。此圖中兩個(gè)伎樂(lè)天繪于龕沿轉(zhuǎn)角與佛像背光之間的幾何形中，一人吹笛，一人起舞，衣飾飄搖，色彩明麗，雖仍未擺脫早期飛天略顯沉重下墜的“U”形體態(tài)，但已具有空靈自由的神韻。此圖是西魏壁畫(huà)飛天中最具代表性的一幅。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞魏晉南北朝莫高窟二五七窟壁畫(huà)《九色鹿本生圖》

中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞據(jù)《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》所記，恒水邊有鹿王，一日見(jiàn)一人落水，即負(fù)之救起，鹿王囑咐不要告訴別人見(jiàn)過(guò)它。日此國(guó)王后夢(mèng)見(jiàn)九色鹿，欲得之以鹿皮為衣，白角為飾，并以死威脅國(guó)王。于是國(guó)王懸賞求鹿。溺水人貪賞告發(fā)，立即得到報(bào)應(yīng)，面上頓生癩瘡?？谥袗撼?。國(guó)王率兵圍獵時(shí)，鹿王則講述了拯救溺水人的經(jīng)過(guò)，責(zé)其忘恩負(fù)義，國(guó)王深受感動(dòng)。不僅釋放了它，且下今全國(guó)允許它任意行走，任何人不得捕捉。王后知道后，竟然心碎而死。故事的內(nèi)容體現(xiàn)了對(duì)負(fù)義與貪心的道德譴責(zé)。以這個(gè)故事為題材的壁畫(huà)亦常見(jiàn)于佛教壁畫(huà)中，現(xiàn)存于莫高窟二五七窟的這幅壁畫(huà)呈橫構(gòu)圖，顯示出早期繪畫(huà)的人物為主、山水為輔的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)。線條剛勁有力，明顯地承襲了漢代繪畫(huà)的傳統(tǒng)，說(shuō)明傳統(tǒng)繪畫(huà)在新形成的佛教美術(shù)中的重要作用。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞甘肅敦煌莫高窟112窟

《反彈琵琶圖》此圖見(jiàn)于莫高窟112窟的《伎樂(lè)圖》，為該窟《西方凈土變》的一部分。寫(xiě)伎樂(lè)天伴隨著仙樂(lè)翩翩起舞，舉足旋身，使出了“反彈琵琶”絕技時(shí)的霎那間動(dòng)勢(shì)。人物造型豐腴飽滿，線描寫(xiě)實(shí)明快、流暢飛動(dòng)，一氣呵成，天衣飄颶，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的韻致，體現(xiàn)了唐代佛教繪畫(huà)民族化的特色。敷彩以石綠、赭黃、鉛白為主，使整個(gè)畫(huà)面顯得更加典雅、嫵媚，令人賞心悅目。這幅“反彈琵琶”無(wú)論是從反映生活的角度，還是從繪畫(huà)技法的角度，所取得的成就都是引人注目的，是敦煌壁畫(huà)中的代表杰作。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞甘肅敦煌莫高窟103窟

《維摩詰圖》這幅壁畫(huà)是繪維摩稱(chēng)病在家，佛祖派遣文殊師利等弟子去看他，席間維摩宣揚(yáng)大乘教義的場(chǎng)面。維摩側(cè)坐于床上，身體前傾，眉鋒微挑，似正辯到激烈處。雖面有病容但精神矍爍，涵容興奮、激昂的活力，表現(xiàn)出他善于辯論、以詞鋒制服對(duì)手的特點(diǎn)。畫(huà)家以流利剛健的鐵線描一氣呵成，人物生動(dòng)傳神，個(gè)性鮮明，富有張力，屬吳道子一派的畫(huà)風(fēng)，是唐代描繪同一題材的作品中，最生動(dòng)傳神、最具代表性的一幅，舊傳為吳道子所作。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞甘肅敦煌莫高窟103窟

《維摩詰圖》部分此圖是《維摩詰圖》的一部分。描繪維摩詰與文殊師利辨法之時(shí)，各國(guó)供養(yǎng)人皆往探視、恭敬禮佛的神情。供養(yǎng)人中有“昆倉(cāng)奴”、“婆羅門(mén)”、西域胡人等。他們態(tài)度虔誠(chéng)，神情肅然，手持供奉之物，正緩步向前，似要奉獻(xiàn)給佛祖的代表。此圖屬吳道子一派畫(huà)風(fēng)，作者刻意追求線的造型功能，淡墨起稿，黑墨定型，濃墨提神。線條的粗細(xì)虛實(shí)，運(yùn)筆的輕重緩急、披離點(diǎn)染，全都浸透在人物的皮肉筋骨之中。所畫(huà)人物“有八面生意活動(dòng)”、“超出縑素”之感。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞甘肅敦煌莫高窟409窟

《西夏王妃供養(yǎng)圖》西夏時(shí)，黨項(xiàng)族統(tǒng)治者與回鶻人同信佛教，交往頻繁。當(dāng)時(shí)沙州(敦煌)雖在西夏政權(quán)統(tǒng)治之下，但回鶻人到莫高窟造奉佛像并繪制他們的供養(yǎng)像，亦是自然的事。

這副壁畫(huà)中所繪的兩個(gè)回鶻貴族婦女，體態(tài)豐韻，頭頂高冠，手持瑞花，有唐朝風(fēng)韻。畫(huà)面線條清晰，色彩妍麗，以粉線勾畫(huà)五官，而頭發(fā)卻以留白繪出。風(fēng)格獨(dú)特，裝飾意味濃厚。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞敦煌藏經(jīng)洞《佛傳“降魔成道”圖》此圖發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞。描繪釋迦降魔成道內(nèi)容，這是小乘八相中的第五相，而大乘八相無(wú)此相。所以此類(lèi)題材在藏經(jīng)洞所發(fā)現(xiàn)的絹畫(huà)中比較少見(jiàn)。佛陀結(jié)跏趺坐于畫(huà)面中央，手施降魔印，頭頂上有巨大的華蓋。在上方云彩之上有三面八臂明王(降三世明王)，四周描畫(huà)的是眾魔軍為阻止佛祖成道向其進(jìn)攻的場(chǎng)面，其中噴火的火器值得注意。畫(huà)的兩側(cè)從上到下分繪各種姿態(tài)的佛像，以此表明佛超常的法力。畫(huà)的下部繪有白象、玉女等七寶。全圖場(chǎng)面宏大，內(nèi)容繁多，但描繪不失工整謹(jǐn)細(xì)，人物構(gòu)圖排列

有條不紊。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞榆林窟在甘肅安西縣城南約70公里處，離敦煌一百多里，現(xiàn)存洞窟41個(gè)。大約始鑿于北魏，五代、宋、西夏、元各代均有建造?，F(xiàn)遺存壁畫(huà)1000余平方米，內(nèi)容有佛像、菩薩、佛經(jīng)故事以及花卉植物、裝飾圖案、供養(yǎng)人像等等。中唐時(shí)期的大幅西方凈土變、莫勒變等壁畫(huà)，場(chǎng)面宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，色彩艷麗，線條流暢，與吳道子的畫(huà)風(fēng)遙相呼應(yīng)是唐代壁畫(huà)的精品。五代至宋時(shí)期的壁畫(huà)，逐漸形成程式化風(fēng)格，活力減弱。西夏壁畫(huà)中的供養(yǎng)人像均著西夏服飾，題記亦使用西夏文字元代壁畫(huà)的水月觀音像金碧輝煌，而密宗曼陀羅體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)格。榆林窟壁畫(huà)與敦煌壁畫(huà)有著極其密切的關(guān)系，為整個(gè)敦煌藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)古代壁畫(huà)欣賞甘肅安西榆林石窟25窟《舞樂(lè)圖》

此舞樂(lè)圖為該窟南壁《觀無(wú)量壽經(jīng)變圖》的局部。圖中樂(lè)隊(duì)于殿兩旁一字排開(kāi)，席地而坐，各人手中拿著樂(lè)器，有腰鼓、排簫、拍板、橫笛、豎笛、海螺、篳茸、笙及琵琶等。中間一舞伎將腰鼓系在胸前，雙臂外展，撒開(kāi)十指，抬左腿作擊鼓跳躍之姿，身上飄帶隨風(fēng)起舞，回轉(zhuǎn)飄動(dòng)。鳥(niǎo)身人面的迦陵頻伽鳥(niǎo)撥奏五弦，在一旁助樂(lè)應(yīng)和。舞樂(lè)相互呼應(yīng)，氣氛熱烈而莊嚴(yán)，聲調(diào)華麗絢爛，線條圓潤(rùn)流暢，構(gòu)圖豐滿典雅，反映了作者高超的畫(huà)技。中國(guó)古代