《鄉(xiāng)土中國》第5課時(shí)-高一語文課件教案（統(tǒng)編必修上冊）

第五課時(shí)

禮治秩序與無訟現(xiàn)象———《鄉(xiāng)土中國》第八、九章閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解“禮治秩序”這一概念的內(nèi)涵，對“禮治秩序”與“無訟現(xiàn)象”的深遠(yuǎn)影響有充分的認(rèn)識。2.在閱讀過程中形成問題意識，能明確列出自己在閱讀中的疑惑，嘗試多種途徑破解疑惑。3.在討論疑惑的過程中深化自己對《鄉(xiāng)土中國》文本內(nèi)容及論證方法的新發(fā)現(xiàn)，能用警句來概括自己的閱讀發(fā)現(xiàn)。

《鄉(xiāng)土中國》一書最重要的是提出了“禮治秩序”及“差序格局”概念,這是對前現(xiàn)代中國農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻、簡約的提煉。

——劉志琴《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代意義》梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動地服于成規(guī)。第九篇《無訟》，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。填出導(dǎo)圖中的空缺部分第8章①依靠傳統(tǒng)②依靠國家權(quán)力③主動服膺④從外限制填出導(dǎo)圖中的空缺部分第9章①調(diào)解，教育②刑罰內(nèi)容歸納理解概念關(guān)鍵概念闡釋1．橫暴權(quán)力：_______________

答案從社會沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。關(guān)鍵概念闡釋1．同意權(quán)力：_______________

答案從社會合作一方面著眼，社會分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。3.比較法治、人治、禮治這三個(gè)概念的內(nèi)涵差異1.法治2.人治3.禮治法治，靠國家權(quán)力和法律條文來維持社會秩序的穩(wěn)定；人治，依靠執(zhí)政者個(gè)人的威望治理國家；禮治，依靠人人主動服膺的傳統(tǒng)來維持社會制度的穩(wěn)定。4.根據(jù)第8章內(nèi)容，填出下表。

概念維持社會秩序所依據(jù)的規(guī)范維護(hù)社會規(guī)范所依據(jù)的力量具體社會情態(tài)舉例法治①②西洋社會人治③④無無治無無小國寡民禮治⑤⑥⑦答案

①法律②國家權(quán)力③統(tǒng)治者好惡④國家權(quán)力⑤禮⑥傳統(tǒng)⑦鄉(xiāng)土社會探討問題1．在鄉(xiāng)土社會里，“禮”究竟是一種什么樣的行為規(guī)范？依據(jù)《禮治秩序》一章中的內(nèi)容，結(jié)合下面兩段材料，試用一段話來介紹“禮”。①法律通常是由國家立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的，對全體社會成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范。②安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，繞家穿戶。一條水流貫穿全村，承擔(dān)男女老少的飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)保等功能。如何確保全村用水的安全衛(wèi)生？據(jù)說當(dāng)年祖輩定下族規(guī)鄉(xiāng)約，每天取水、用水和排污都有相應(yīng)的時(shí)間和地點(diǎn)。宏村村民至今仍在遵守這些規(guī)定。——《宏村水系的規(guī)劃、建設(shè)與管理》《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2008年第7期答案禮不是由國家權(quán)力機(jī)構(gòu)制定的權(quán)利和義務(wù)，而是由一代一代民眾累積并且經(jīng)過傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的道德行為規(guī)范。禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人主動服膺。禮的目的是調(diào)節(jié)人們的行為來滿足全體社會成員的生活需要，對全體社會成員具有普遍約束力。2．在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長老這種角色？答案(1)長老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結(jié)果。長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認(rèn)遵行。(2)更多情況下長老只是一種權(quán)力的象征，但在重大事務(wù)上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。除此之外，他也不憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對社會事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權(quán)力更迭。整個(gè)鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的，對長老的裁決也基本不會有太大意見，因?yàn)殚L老行使的權(quán)力只是教化性的。說一說“差序格局”“禮治秩序”“無訟現(xiàn)象”

這三者的內(nèi)在聯(lián)系明確“差序格局”是中國鄉(xiāng)土社會的外在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；“禮制秩序”則是中國鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在治理模式。二者均因“鄉(xiāng)土本色”而產(chǎn)生，是并列關(guān)系。“無訟現(xiàn)象”是“禮制秩序”治理下的社會必然會出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，這兩者是因果關(guān)系。思辨探究1.文中說，“禮”不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。“傳統(tǒng)”是如何維持這種規(guī)范的？明確“傳統(tǒng)”通過如下幾種方式施展其力量：①家族內(nèi)部的長幼之序，長者對幼者耳提面命，讓每一個(gè)人的成長都浸潤在“傳統(tǒng)”之中，習(xí)慣成自然；②家規(guī)族規(guī)都有對于違反傳統(tǒng)者的懲戒條例，一旦違背傳統(tǒng)，就會收到嚴(yán)厲的懲處，讓人們不得不屈從于傳統(tǒng)。2.作為一種禮治模式，“禮治秩序”有太多既不公平也不合理的成分，為何它還能在中國持續(xù)那么長的時(shí)間？明確：①受“君君臣臣父父子子”等儒家思想教化的鄉(xiāng)土社會百姓不會像西方社會那般把自由平等當(dāng)做畢生追求；②禮治社會對于違反者的懲處有很多殘酷的手段，讓人不敢抗?fàn)?；③一旦發(fā)生戰(zhàn)亂，社會秩序不穩(wěn)定，“禮治社會”也就難以維持，中國并非數(shù)千年來一直維持“禮治秩序”。3.在《無訟》一章中，作者認(rèn)為在推行司法、訴訟前要先在鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革，否則只能有害而沒有益處。但為何如今我國以“依法治國”為治國方略，推行司法下鄉(xiāng)，并未對鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，也沒有產(chǎn)生司法下鄉(xiāng)的副作用呢？明確1949年之后，中國農(nóng)村先是進(jìn)行土地改革，后來又推行公社制度，再后來又實(shí)行包產(chǎn)到戶，鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和百姓思想觀念都發(fā)生了根本的改變，這一系列改變?yōu)椤耙婪ㄖ螄狈桨傅捻樌菩械於藞?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。即便如此，在我國少數(shù)邊遠(yuǎn)地區(qū)，百姓遇到利益紛爭還是盡量選擇調(diào)解，而不愿到法院一爭勝負(fù)。隨堂鞏固1．以下是《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”部分的解說，和原書說法不符的一項(xiàng)是()A．法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。B．禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國家的權(quán)力來推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來維持。C．禮治實(shí)施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。鄉(xiāng)土社會滿足了這個(gè)前提，因此它的秩序可以用禮來維持。D．“法治”和“禮治”可以同時(shí)存在于一個(gè)社會情態(tài)中?，F(xiàn)代社會雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。答案D隨堂鞏固2．下列對《鄉(xiāng)土中國》中“人治”和“法治”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪恰岸Y治”社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會是靠禮來維持秩序的。答案B為士，為農(nóng)，有暇各勤爾業(yè)；上聯(lián)：下聯(lián)：或工，或商，無事休進(jìn)此門。（衙門原下聯(lián)）示例：循禮，循俗，無訟人安其家。慰老爺接過“屁塞”，坐下，用指頭摩挲著，轉(zhuǎn)臉向莊木三說話?！熬褪悄銈儍蓚€(gè)么？”“是的?！薄澳愕膬鹤右粋€(gè)也沒有來？”“他們沒有工夫。”“本來新年正月又何必來勞動你們。但是，還是只為那件事，……我想，你們也鬧得夠了。不是已經(jīng)有兩年多了么？我想，冤仇是宜解不宜結(jié)的。愛姑既然丈夫不對，公婆不喜歡……。也還是照先前說過那樣：走散的好。我沒有這么大面子，說不通。七大人是最愛講公道話的，你們也知道。現(xiàn)在七大人的意思也這樣：和我一樣?？墒瞧叽笕苏f，兩面都認(rèn)點(diǎn)晦氣罷，叫施家再添十塊錢：九十元！”“……”“九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也沒有這么便宜。這話只有我們的七大人肯說?！逼叽笕吮犉鸺?xì)眼，看著莊木三，點(diǎn)點(diǎn)頭。（節(jié)選自魯迅《離婚》）明確這是魯迅小說《離婚》中的一個(gè)片段。愛姑的丈夫?qū)橐霾恢?，作為受害人的愛姑卻不得不接受被休，而且只能得到很少賠償?shù)慕Y(jié)局。魯迅先生借這個(gè)故事表達(dá)對封建禮教壓迫婦女的控訴。3.城市化和法治秩序是中國邁向現(xiàn)代化的必然趨勢，請你寫一段話，說說在這一過程中“禮治秩序”能為中國的社會發(fā)展發(fā)揮哪些積極作用。示例：①“禮治秩序”強(qiáng)調(diào)人對于傳統(tǒng)的主動服膺，為了合乎“禮治”，每個(gè)人在成長過程中都特別強(qiáng)調(diào)“修身”。②就空間而言，法律一定會留下漏洞；就時(shí)間而言，法律只能事后追究。③而“修身”則沒有空間的漏洞，又能在事前讓自己