黑龍江省綏化市安達(dá)市第七中學(xué)2021學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)9月月考?xì)v史試卷

黑龍江省綏化市安達(dá)市第七中學(xué)2020-2021學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)9月月考?xì)v史試卷一、單選題1孔子主張強(qiáng)公室，抑私門(mén)。曾對(duì)統(tǒng)治者提出要求：“政者正也。子帥以正，孰敢不正”只有“上好禮”，才能“下好義”；對(duì)民眾則提出“道之以德，齊之以禮”。據(jù)此可知，孔子意在A．推崇以德治國(guó)理念 B．發(fā)揮君主示范作用C．穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)秩序 D．提高儒學(xué)社會(huì)地位2孔子形象在歷史文獻(xiàn)中有很多介紹。《論語(yǔ)·述而》認(rèn)為孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”；《史記·孔子世家》形容“東門(mén)有人孔子，其顙額頭似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然其要腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗”；《三字經(jīng)》頌孔子“其生之時(shí)，有麟吐玉書(shū)于闕里，其文云，水精之子，繼衰周而為素王”。上述歷史文獻(xiàn)A．準(zhǔn)確概括了孔子的圣人特征 B．真實(shí)再現(xiàn)了孔子全貌C．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)達(dá)成共識(shí) D．兼具客觀性和主觀性3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家人物列子在《兩小兒辯日》說(shuō)，孔子游歷看到兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng)遠(yuǎn)近問(wèn)題：一小孩認(rèn)為，早上太陽(yáng)離我們近，理由是早上的太陽(yáng)比中午看起來(lái)要大；另一小孩認(rèn)為，中午太陽(yáng)離我們近，理由是中午的太陽(yáng)比早上感覺(jué)熱?？鬃訜o(wú)法作出判斷。材料反映了A．諸子百家之間的爭(zhēng)鳴日趨激化 B．儒家思想的統(tǒng)治權(quán)威受到挑戰(zhàn)C．人們對(duì)自然宇宙現(xiàn)象提出思考 D．私學(xué)發(fā)展提高了兒童知識(shí)水平4與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同,荀子力主“尊君愛(ài)民”,主張“性本惡”,需要外力教化。這反映出當(dāng)時(shí)A儒家民本思想得以豐富 B“君權(quán)神授”思想遭到批判C君民平等成為儒家共識(shí) D法家思想為儒家所接受5稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府。其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮A．成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的一個(gè)縮影 B．是荀子法家思想的發(fā)源地之一C．繁榮了春秋時(shí)期的文化教育 D．為百家爭(zhēng)鳴提供了重要平臺(tái)6先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想（）A重視天人關(guān)系的研究 B與墨家思想可以互補(bǔ)C有較強(qiáng)道義和責(zé)任感 D蘊(yùn)含了早期民本思想7墨家認(rèn)為“天”與“鬼”是箝制人們行為的外在力量，能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂(lè)不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂(lè)制度必須廢除。這反映出（）A儒學(xué)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需要 B墨家思想具有實(shí)用色彩C墨學(xué)在爭(zhēng)鳴中發(fā)展完善 D墨家對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄8孔子是無(wú)神論者，他曾說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”。而董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性的提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)。這一變化反映了A董仲舒的學(xué)說(shuō)背離儒家思想 B儒學(xué)已不再適應(yīng)時(shí)代的要求C孔子的思想不被當(dāng)時(shí)所認(rèn)可 D儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展做出調(diào)整9漢武帝時(shí)期，官員審判案件時(shí)如果沒(méi)有法律明文規(guī)定，可以將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等經(jīng)義作為判案依據(jù)，史稱(chēng)“春秋決獄”。這說(shuō)明（）A．“六經(jīng)”收錄大量法律文獻(xiàn) B．儒家倫理成為治國(guó)的重要依據(jù)C．漢武帝推崇依法治國(guó)的理念 D．漢代司法審判充滿(mǎn)了人文色彩10張載主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。王夫之贊曰：“往圣之傳，非張子其孰與歸”。據(jù)此材料反映了A．儒、佛、道思想間的文明交融 B．重建儒家正統(tǒng)的艱難C．宋儒重建儒家信仰的文化自覺(jué) D．社會(huì)道德環(huán)境的惡劣11朱熹的著述中,童蒙讀物占很大比重,如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《易學(xué)啟蒙》《小學(xué)》《四書(shū)集注》等;特別是《小學(xué)》《四書(shū)集注》,一直被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材。這反映出A宋代重視道德教化的通俗化、普及化 B朱熹認(rèn)為只有兒童才能接受天理C道德教化應(yīng)以書(shū)院教育為主要方式 D宋代官方開(kāi)始重視兒童啟蒙教育12相較于程朱理學(xué)，王陽(yáng)明提出“良知”說(shuō)，反對(duì)教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論。據(jù)此可知，王陽(yáng)明的心學(xué)A擺脫儒學(xué)思想束縛 B彰顯人的自我意識(shí)C動(dòng)搖社會(huì)等級(jí)觀念 D批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治13對(duì)君臣關(guān)系,黃宗羲作了獨(dú)到的論述:君臣有共同的職責(zé),都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋,君主及其各級(jí)官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B受到西方啟蒙思想的影響C動(dòng)搖了儒家思想的地位 D是對(duì)儒家思想精華的傳承14清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖槠?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可駭兼有，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A男女平等思想被普遍接受 B德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C有了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求15明代后期，士大夫王徵和德國(guó)傳教士鄧玉函共同編譯了《奇器圖說(shuō)》。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國(guó)家興作甚急也”，引入力學(xué)知識(shí)是為了使讀者理解器之所以然，原著中的數(shù)學(xué)證明過(guò)程則無(wú)需贅述。這可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)A科技交流縮小了中外技術(shù)差距 B西方科技知識(shí)在中國(guó)日益普及C中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo) D重實(shí)用輕理論的科技理念盛行16陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)A社會(huì)傳統(tǒng)信仰改變 B儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖C儒學(xué)自身存在不足 D文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)17下圖為西周大盂鼎是我國(guó)首批禁止出國(guó)（境）展覽的文物，鼎內(nèi)銘文記述周康王冊(cè)命貴族孟之事。文中記述文王、武王的立國(guó)經(jīng)驗(yàn)，告誡盂要忠心輔佐王室，還記載了賜予盂的器物與人口等信息，從歷史研究的角度來(lái)看，該文物不能用于研究A．西周的飲食文化 B．西周的分封制度C．西周手工業(yè)的發(fā)展 D．先秦文字發(fā)展概況18漢字“丁”的變化如圖所示:對(duì)這一演變過(guò)程解讀合理的是A總體的趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn) B反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展C已形成完整的文字體系 D衍生出個(gè)性化的書(shū)法藝術(shù)19魏晉時(shí)期，為擺脫宮斗殘酷、朝廷更迭頻繁造成的政局動(dòng)蕩，許多士人寄情山水、祟尚自然，以追求個(gè)性的真實(shí)與自由，擺脫環(huán)境對(duì)精神的羈絆，這即是后世所說(shuō)的“魏晉風(fēng)度”。下列能體現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”的作品是A．顧愷之《洛神斌圖》 B．吳道子《天王送子圖》C．張擇端《清明上河圖》 D．王冕《墨梅圖》20在文化史家的眼中，宋詩(shī)是一個(gè)思慮精微的宇宙。在這個(gè)宇宙中，宋人忘象得意，以意索理，冷靜地對(duì)外在物象展開(kāi)概念化思考，進(jìn)而從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)。宋詩(shī)的這一特色A．反映了宋代民族矛盾的尖銳 B．滿(mǎn)足了市民階層的精神需求C．表現(xiàn)了中國(guó)文人的精神氣節(jié) D．受到了程朱理學(xué)的深刻影響21如今國(guó)家在大力倡導(dǎo)全民閱讀,建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。有學(xué)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想進(jìn)行總結(jié)時(shí)提出“要想了解中國(guó)人的精神世界,讀小說(shuō)比讀古書(shū)更直截了當(dāng)……讀小說(shuō),不僅當(dāng)文學(xué)讀,還當(dāng)思想讀?！边@是因?yàn)槊髑逍≌f(shuō)A滿(mǎn)足人民群眾的文化娛樂(lè)需求 B反映市民階層的精神需求C故事情節(jié)跌宕起伏、通俗易懂 D符合統(tǒng)治者的政治文化需求22中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜,是演員面部化妝的一種程式。借以突出人物的性格特征,具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能,使觀眾能目視外表,窺其心胸。由此可知京劇臉譜藝術(shù)A折射出社會(huì)倫理秩序 B標(biāo)志著京劇藝術(shù)成熟C注重人物的心理變化 D具有社會(huì)教化的功能23古代希臘戲劇早期主要是描寫(xiě)神的世界，智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期則轉(zhuǎn)移到對(duì)人本身的描寫(xiě)。這一變化反映了A戲劇服務(wù)對(duì)象轉(zhuǎn)向民眾 B宗教信仰喪失主導(dǎo)地位C人文主義思想的興起 D戲劇創(chuàng)作開(kāi)始面向生活24古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來(lái)自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是A．通過(guò)復(fù)興文化，開(kāi)始沖破教會(huì)束縛B．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性C．指出教育能夠使人認(rèn)識(shí)自己的美德D．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與繁榮25下圖出自1543年出版的《人體構(gòu)造》一書(shū)，該書(shū)搭配著精美的版畫(huà)插圖，并系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等器官，插圖中的人物或倚桌沉思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)。這主要反映出當(dāng)時(shí)A人們追求樂(lè)觀的生活情趣 B自然科學(xué)已擺脫教會(huì)束縛C現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代的主流 D醫(yī)學(xué)進(jìn)步豐富了人文主義26美國(guó)學(xué)者特林考斯在其著作《意大利人文主義思想中的人性與神性》中，對(duì)早期意大利人文主義者思想中的宗教取向做了細(xì)致而全面的分析，得出重要結(jié)論：“意大利的人文主義是一種基本在尋求將基督教義與世俗思想做出更緊密相連之神學(xué)綜合的思想運(yùn)動(dòng)?！痹撚^點(diǎn)主要（）A反映了文藝復(fù)興時(shí)期仍是宗教信仰虔誠(chéng)的時(shí)代B表明意大利的人文主義源于宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C反映了基督教義與人文主義精神具有融合共同性D表明文藝復(fù)興時(shí)期的思想比中世紀(jì)思想更為“人性”27拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》，作品中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文雅。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)拉斐爾《圣母的婚禮》達(dá)·芬奇《圣母、圣嬰與圣安妮》A．宗教不再是藝術(shù)創(chuàng)作的素材 B．藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)擺脫神學(xué)束縛C．新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具 D．美術(shù)作品回歸人的自然屬性28美國(guó)歷史學(xué)家羅伯茲說(shuō)：“16世紀(jì)早期，一場(chǎng)深重的危機(jī)令西方基督教世界大為震動(dòng)。它永久性地破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一，加快了王權(quán)的整合?！边@段話所指的歷史事件是A．意大利文藝復(fù)興的展開(kāi) B．新航路促進(jìn)基督教傳播C．歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起 D．英國(guó)發(fā)生清教革命運(yùn)動(dòng)29有學(xué)者指出，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，本意是希望對(duì)贖罪券的效能進(jìn)行神學(xué)辯論，在基督教會(huì)的作用和個(gè)人虔誠(chéng)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，而不是舉起反對(duì)教皇的大旗。然而，他的觀點(diǎn)和做法顯然道出了對(duì)羅馬教廷和贖罪券不滿(mǎn)的德國(guó)人的心聲。這表明A．“因信稱(chēng)義”主張得到廣泛認(rèn)同 B．反對(duì)教會(huì)腐敗統(tǒng)治是其改革初衷C．路德的改革主張未脫離宗教范疇 D．路德的改革得到德國(guó)民眾大力支持30宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移。不管教會(huì)是堅(jiān)持天主教教義,還是擁護(hù)新教信仰,世俗當(dāng)局都控制著教會(huì)財(cái)產(chǎn)和神職人員的任命。材料表明宗教改革A否定了教會(huì)組織存在的必要性 B實(shí)現(xiàn)了西歐各國(guó)宗教信仰的自由C有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展 D促進(jìn)了人文主義精神的深入發(fā)展二、材料題31學(xué)術(shù)界對(duì)黃宗羲的“民本”思想存在不同的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料：材料一黃宗羲在全面批判君主專(zhuān)制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)?！幾詤枪狻饵S宗羲的社會(huì)批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍然沒(méi)有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對(duì)目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必然被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。如果把民本當(dāng)成民主，就會(huì)讓一種“名為民主實(shí)為專(zhuān)制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會(huì)敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒(méi)有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國(guó)提供了不可忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”提供了本土資源?！幾远⌒掠睢⒐鶑?qiáng)《民本非民主--定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。（2）據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現(xiàn)及其理由。（3）綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。32世界各國(guó)文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進(jìn)一步彰顯。材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和價(jià)值尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中個(gè)人道德自律。對(duì)政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性。同時(shí)在“天人合一”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下去追求和諧社會(huì)的建立。不過(guò)也有學(xué)者指出，“儒學(xué)的人文精神不可避免地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學(xué)人文精神的積極作用”。——摘編自蘇麗娜、陳利音《中國(guó)古代的人文精神——兼議中西方法治進(jìn)程中人文基礎(chǔ)的差異》材料二當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完美體現(xiàn)，使得人性得到高度尊重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”?！幾詣鋈弧队晒糯ＥD文化探其人文精神》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代“人文精神”的特點(diǎn)及其成因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析古代希臘“人文精神”的特點(diǎn)及其形成的主要背景。

參考答案1答案：C解析：據(jù)材料“強(qiáng)公室，抑私門(mén)，道之以德，齊之以禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”維護(hù)等級(jí)秩序，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者推崇等級(jí)秩序，而未涉及到以德治國(guó)理念，排除A項(xiàng)；通過(guò)君主尊崇等級(jí)秩序，進(jìn)一步規(guī)范民眾的社會(huì)秩序，排除B項(xiàng)；依所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)不受重視，排除D項(xiàng)。2答案：D解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文獻(xiàn)史料是研究歷史最重要和最基本的史料就不可避免地帶有主觀性，所以D說(shuō)法正確。文獻(xiàn)史料無(wú)論多么詳實(shí)，都不可能真實(shí)再現(xiàn)歷史全貌，排除B。既然帶有主觀性，就不可能完全準(zhǔn)確概括歷史，排除A。從題干中可以看出，幾則文獻(xiàn)并沒(méi)有對(duì)孔子的評(píng)價(jià)達(dá)成共識(shí)，排除C。故選：D。3答案：C解析：C依據(jù)材料中兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng)遠(yuǎn)近問(wèn)題的內(nèi)容可以看出反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)自然宇宙現(xiàn)象提出思考，故C項(xiàng)正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)諸子百家之間的爭(zhēng)鳴激化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想不受重視，沒(méi)有確立權(quán)威地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D在材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。故選：C。4答案：A解析：尊君愛(ài)民”比“民貴君輕”項(xiàng)正確;董仲舒提出“君權(quán)神授”，排除B項(xiàng);C、D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。5答案：D解析：“全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”表明稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴提供了重要平臺(tái)，故B正確；ABC材料未體現(xiàn)，排除。故選：D。6答案：C解析：本題考查先秦儁家思想。據(jù)材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無(wú)求”說(shuō)明儒家從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感，故選C項(xiàng)；材料中的主旨并不是強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)天人關(guān)系的研究，漢代經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)比較重視天人關(guān)系的研究，排除A項(xiàng)；墨家和懦家思想均是有為的，因此不能說(shuō)二者思想可以互補(bǔ)，排除B項(xiàng)；早期民本思想的表現(xiàn)為要求統(tǒng)治者重視民眾的作用，而材料并沒(méi)有涉及此項(xiàng)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。7答案：B解析：本題考查墨家的思想。由材料?能幫助天下安定喪、葬、音樂(lè)不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂(lè)制度必須廢除-可知墨家重視社會(huì)安定，為了追求財(cái)富可以取消形式主義的繁文縟節(jié)，具有實(shí)用主義的色彩，故選項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是墨家而非懦家，排除項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)墨家對(duì)待天命論、禮樂(lè)制度的態(tài)度而非墨家思想的發(fā)展，排除項(xiàng)：材料反映的是璺家學(xué)說(shuō)自身的主張，并未涉及對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄，排除項(xiàng)。8答案：D解析：D由孔子的思想到董仲舒的新儒學(xué)發(fā)展可知，儒學(xué)的發(fā)展根據(jù)社會(huì)需要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，D選項(xiàng)符合題意；A董仲舒的新儒學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，A選項(xiàng)排除；B材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)根據(jù)時(shí)代需要進(jìn)行的調(diào)整，B選項(xiàng)排除；C材料不能得出孔子思想不被當(dāng)時(shí)認(rèn)可的結(jié)論，C選項(xiàng)排除。故選：D。9答案：B解析：根據(jù)材料可知“春秋決獄”是指官員審判案件時(shí),可以將五經(jīng),尤其是《春秋》中集中體現(xiàn)的封建倫理觀念作為判案依據(jù),表明儒家的倫理和思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)已成為治國(guó)的重要依據(jù),B項(xiàng)正確。10答案：C11答案：A解析：根據(jù)材料“朱熹的著述中，童蒙讀物占很大比重，如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《易學(xué)啟蒙》《小學(xué)》《四書(shū)集注》等”可知宋代重視道德教化的通俗化、普及化，故選A項(xiàng)；“只有”表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料主旨為道德教化的通俗化、普及化，未涉及教育方式的比較，排除C項(xiàng)；材料主旨為道德教化的通俗化、普及化，未涉及宋代官方對(duì)兒童啟蒙教育的態(tài)度，排除D項(xiàng)。12答案：B解析：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，王陽(yáng)明的心學(xué)注重人的主觀力量，人皆可為圣人的“成圣”論彰顯的是人的自我意識(shí)，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，心學(xué)本質(zhì)上也是儒學(xué)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，心學(xué)維護(hù)了社會(huì)等級(jí)觀念；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，心學(xué)并未批判君主專(zhuān)制。故正確答案為B選項(xiàng)。13答案：B解析：本題主要考査明清之際的儒家思想。由材料可知，黃宗羲強(qiáng)調(diào)“為民謀利”，顧炎武強(qiáng)調(diào)君主與官吏要敢視百姓，這屬于“民本”思想，是對(duì)儒家思想精華的傳承，故D項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)世致用思想受時(shí)代特征等多種因素影響,A項(xiàng)因果關(guān)系不成立；B項(xiàng)與史實(shí)不符。14答案：C解析：在封建社會(huì)，女子的“德”與“才”是兩個(gè)相悖的品質(zhì)，“女子無(wú)才便是德”是婦德戒律。“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損…我意頗不然，此論殊褊淺”，反映出女詩(shī)人對(duì)“女子無(wú)才便是德”的不認(rèn)同，是對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思。所以C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)的“普遍接受”在當(dāng)時(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，B項(xiàng)“德才兼?zhèn)洹笔沁@位女詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)而不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，所以AB兩項(xiàng)是錯(cuò)誤的。材料只是詩(shī)人對(duì)女子素養(yǎng)的新標(biāo)準(zhǔn)，材料沒(méi)有顯示維護(hù)自身權(quán)益這方面的意思。故選：C。15答案：D解析：結(jié)合材料可知，王徴等人在編譯《奇器圖說(shuō)》一書(shū)時(shí)側(cè)重實(shí)用性強(qiáng)的西方機(jī)械而忽略理論性強(qiáng)的數(shù)學(xué)證明過(guò)程，故D項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了中外科技交流的內(nèi)容，但沒(méi)有體現(xiàn)中外技術(shù)的差距,A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；B項(xiàng)中的“日益普及”與史實(shí)不符，排除;C項(xiàng)結(jié)論由材料推斷不出，排除。16答案：C解析：“在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論上,釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”表明儒學(xué)傳統(tǒng)中沒(méi)有佛教和道家那么細(xì)密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)乃谋槔碚擉w系,因此材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)自身存在不足,故C正確;AB與“在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面,即使釋道兩教極盛,也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”不符,排除;D材料未體現(xiàn),排除。17答案：A解析：從西周大盂鼎本身和可以了解西周手工業(yè)的發(fā)展；從“鼎內(nèi)銘文記述周康王冊(cè)命貴族孟之事”“……記載了賜予孟的器物與人口等信息”可以了解先秦文字發(fā)展概況和西周的分封制度，所以，該文物可以用于研究B、C、D，不符合題意，故排除這三項(xiàng)。材料中的信息表明，該文物沒(méi)有涉及西周飲食文化的信息，不能用于研究西周的飲食文化，故A正確。故選：A。18答案：B解析：B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，甲骨文和金文是商周時(shí)期的文字，那時(shí)候青銅農(nóng)具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很少使用，木制農(nóng)具仍是人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，故那時(shí)的“丁”字狀如竹釘、木釘；鐵制農(nóng)具在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸得到推廣，那時(shí)的篆書(shū)中“丁”字分化出“釘”字，用會(huì)意的方法，體現(xiàn)了“丁”字的金屬質(zhì)地。所以說(shuō)，這一演變過(guò)程反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。故B正確。A中國(guó)文字的演變總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，但從甲骨文到篆書(shū)，從圖中看不出總體的演變趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，排除A。C根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)早在商朝就已形成完整的文字體系，但從一個(gè)“丁”字的變化看不出來(lái)，排除C。D中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展在魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段，所以在篆書(shū)中還衍生不出個(gè)性化的書(shū)法藝術(shù)，排除D。故選：B。19答案：A解析：東晉畫(huà)家顧愷之是《洛神賦圖》是魏晉時(shí)期的著名繪畫(huà)作品。據(jù)此依據(jù)材料“魏晉時(shí)期，為擺脫宮斗殘酷、朝廷更迭頻繁造成的政局動(dòng)蕩，許多士人寄情山水、祟尚自然，以追求個(gè)性的真實(shí)與自由，擺脫環(huán)境對(duì)精神的羈絆”可知A正確；20答案：D21答案：B解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期，手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大，為小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富素材。為適應(yīng)市民階層的需要，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。明清小說(shuō)反映了市民階層的精神需求。通過(guò)閱讀明清小說(shuō)，可以了解明清時(shí)期中國(guó)人尤其是市民階層的精神世界。故B正確。A在任何時(shí)期的任何文學(xué)形式均可，不特別針對(duì)明清小說(shuō)，排除。C說(shuō)的是寫(xiě)作手法，不是思想和精神，排除。D說(shuō)法錯(cuò)誤，明清小說(shuō)主要反映市民階層的精神需求，排除。故選：B。22答案：D解析：本題考查關(guān)于京劇臉譜藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。“寓褒眨、別善惡”說(shuō)明京劇借助表演形式宣楊懲惡揚(yáng)善的理念,體現(xiàn)了京劇的社會(huì)教化功能,故選D項(xiàng);材料體現(xiàn)的藝術(shù)功能是社會(huì)教化而不是折射社會(huì)倫理秩序,排除A項(xiàng);僅有臉譜的出現(xiàn)不能說(shuō)明京劇藝術(shù)成熟,排除B項(xiàng);材料不能體現(xiàn)京刷臉譜藝術(shù)注重人物的心理變化,排除C項(xiàng)。23答案：C解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代希臘戲劇由“描寫(xiě)神的世界”“轉(zhuǎn)移到對(duì)人本身的描寫(xiě)”體現(xiàn)了人文主義精神的興起，故C正確。A、B在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除。戲劇本來(lái)就是現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物，D錯(cuò)在“開(kāi)始”二字，故排除。故選：C。24答案：B解析：“柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來(lái)自神賜