高考專題復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)集錦

高考專題復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)集錦

一、生活智慧與時(shí)代精神1、

哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器（注意：馬克思主義哲學(xué)）

2、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和（注意：概括和總結(jié)）

3、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展（注意：顛倒了二者的關(guān)系）

4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一（注意：不一定是科學(xué)的關(guān)系）

5、具體科學(xué)知識(shí)揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律（注意：哲學(xué)）6、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別。（注意：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?；九蓜e是唯物主義與唯心主義）7、馬克思主義哲學(xué)的中國化就是把它改造為中國哲學(xué)。（注意：現(xiàn)階段的“中國哲學(xué)”，不僅包括馬克思主義哲學(xué)，而且包括一些非馬克思主義哲學(xué)，例如港澳臺(tái)和海外華人哲學(xué)家的哲學(xué)理論，他們并不都贊同馬克思主義哲學(xué)的理論觀點(diǎn)；另外一些海外華人的宗教哲學(xué)家也并不支持馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。）8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立（

注意：唯物論和唯心論的對立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的）9、哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題（注意：物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題不等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題）

10、承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)（注意：承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義）

11、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別（注意：應(yīng)該是兩個(gè)根本對立的觀點(diǎn)）

二、探索世界與追求真理1、

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中

（注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，不一定是顯著的變化）2、發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展（注意：運(yùn)動(dòng)和變化不一定是一種發(fā)展）3、運(yùn)動(dòng)是相對的、有條件的，靜止是絕對的、無條件的（注意：顛倒了二者）4、

春夏秋冬四季更替、晝夜循環(huán)、蘋果落地，屬于自然規(guī)律（注意：規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式）5、

人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律（注意：規(guī)律不可以制定、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變）6、

規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律（注意：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系）7、解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛（注意：對傳統(tǒng)觀念要一分為二地對待）8、

規(guī)律就是我們常講的定律。（注意：規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象）9、任何規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。（注意：任何事物運(yùn)動(dòng)過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。）10、規(guī)律有好壞的。（注意：規(guī)律是客觀的，無好壞之分）11、思維規(guī)律是主觀的。（注意：思維規(guī)律的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在，無論人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維規(guī)律都在起作用。）12、規(guī)律是無條件的，是永恒不變的（注意：規(guī)律是客觀的，但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的，如價(jià)值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì)，把規(guī)律看作永遠(yuǎn)不變的，是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。）13、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。（注意：是客觀實(shí)在，客觀存在與客觀實(shí)在不一樣。）14、意識(shí)是大腦特有的機(jī)能（注意：是人腦特有的機(jī)能）

15、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的（注意：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的）

16、物質(zhì)與意識(shí)不可分離，相互依賴（注意：不能理解為相互依賴，意識(shí)依賴于物質(zhì)，而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的）

17、正確的意識(shí)是人腦對客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的（注意：無論意識(shí)正確與否都是人腦對客觀事物的反映）18、人的意識(shí)是對客觀實(shí)在的反映（注意：人的意識(shí)是對客觀存在的反映）

19、意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用（注意：意識(shí)的能動(dòng)作用具有二重性，也不能直接作用）

20、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才能反映事物的本質(zhì)，才對事物有反作用（注意：不論意識(shí)正確與否都有反作用）

21、人類可以完全按照自己的需要去改造自然（注意：要看是否符合規(guī)律和客觀條件）

22、正確意識(shí)的反作用大于錯(cuò)誤意識(shí)的反作用（注意：反作用的大小不是由意識(shí)的正確與否決定的）

23、意識(shí)是人腦對客觀事物的正確反映（注意：不一定是正確反映）

24、正確的意識(shí)是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)（注意：客觀實(shí)際是出發(fā)點(diǎn)）25、是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情能否取得成功的決定性因素（注意：是否符合客觀規(guī)律和客觀條件）26、因?yàn)橐?guī)律是正確的，所以我們必須把規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)Вㄗ⒁猓阂?guī)律無所謂正確與錯(cuò)誤之分）27、決策者要避免失誤，關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（注意：關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律）28、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問題、辦事情就能取得成功（注意：發(fā)揮主觀能動(dòng)性是必要條件而非充分條件）29、只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律（注意：還要受客觀規(guī)律和條件的制約）30、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)（注意：顛倒了二者的關(guān)系）31、人們只有在失敗后才能獲得正確的認(rèn)識(shí)（注意：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，不一定要經(jīng)歷失?。?2、認(rèn)識(shí)既來源于直接經(jīng)驗(yàn)，又來源于間接經(jīng)驗(yàn)（注意：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑）33、不同的人對同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)（注意：不一定是不同的）34、人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真（注意：不存在終極真理）35、認(rèn)識(shí)的根本目的是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)（注意：是根本任務(wù)）36、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠（注意：不一定）37、正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭中才能獲得（注意：不一定）38、實(shí)踐決定于認(rèn)識(shí)（注意：決定不等于決定于）39、實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)（注意：改造客觀世界）40、馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（注意：實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)）41、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來源于實(shí)踐（注意：不論認(rèn)識(shí)正確與否，都來源于實(shí)踐）42、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力（注意：根本動(dòng)力）43、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐（注意：獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)）44、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源（注意：唯一來源）45、實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。（注意：實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開來。）46、實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的，（注意：任何實(shí)踐都是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。）47、實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。（注意：并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。）48、客觀世界是真理的標(biāo)準(zhǔn)。（注意：實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）49、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。（注意：實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。）50、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（注意：“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。）

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)1、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的（注意：聯(lián)系是有條件的）2、聯(lián)系是客觀的，人們無法改變（注意：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系）3、聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系（注意：否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性、條件性）4、凡是具有先行后續(xù)特點(diǎn)的關(guān)系都是因果聯(lián)系（注意：因果關(guān)系是先行后續(xù)的，但先行后續(xù)的不一定是因果關(guān)系）5、世界上事物總是互為因果、彼此制約的都處于因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中（注意：否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀性和條件性）6、整體就是指由事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體（注意：還包括其發(fā)展的全過程）7、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和（注意：不一定）8、關(guān)鍵部分對整體起決定性作用（注意：必須在一定條件下）9、整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（注意：這兩對關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都是相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有。）10、任何變化都是發(fā)展。（注意：并非任何變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。）11、新出現(xiàn)的事物就是新事物。（注意：判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來判斷）12、目前力量強(qiáng)大、發(fā)展速度快、成熟和完善的事物就是新事物。（注意：判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上，用現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)來判斷是錯(cuò)的）13、科學(xué)算命是科學(xué)與傳統(tǒng)算命相結(jié)合而產(chǎn)生的新事物。（注意：判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上，從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式來判斷新舊事物是錯(cuò)的）14、任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的。（注意：錯(cuò)，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，但道路是曲折的。）15、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展（注意：質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變）16、量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變（注意：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）17、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和（注意：量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）18、事物發(fā)展的總趨勢是曲折的（注意：總趨勢是前進(jìn)的）19、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物（注意：新出現(xiàn)的事物不一定是新事物）20、矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭（注意：雙方既對立又統(tǒng)一）21、矛盾可以調(diào)和，不可以緩和（注意：矛盾可以緩和，不可以調(diào)和）22、任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)（注意：不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）23、矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法（注意：還有具體問題具體分析、普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一）24、矛盾就是斗爭（注意：說法片面，簡言之，矛盾是對立統(tǒng)一。）25、矛盾越少越好。（注意：矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好。）26、矛盾具有普遍性，因此是永遠(yuǎn)不以解決的。（注意：矛盾并不是永遠(yuǎn)不能解決的，只要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)和矛盾分析的方法，就能正確地分析和解決矛盾。）27、矛盾就是事物內(nèi)部之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。（注意：矛盾也包括事物之間的這種關(guān)系。）28、人們在改造自然的斗爭中，有意識(shí)地制造出自然界原來不存在的東西，而這些事物中包含著矛盾，所以意味著人可以有意識(shí)地“制造”矛盾。（注意：矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不是人能夠有意識(shí)地制造出來的。）29、矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于特殊性之中（注意：普遍性寓于特殊性當(dāng)中，不能認(rèn)為矛盾的普遍性包含特殊性）30、普遍和個(gè)別互為存在的前提（注意：個(gè)別是普遍存在的前提）31、普遍性是特殊性的總體（注意：普遍性是從特殊性中抽象出來的）32、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系（注意：是共性和個(gè)性的關(guān)系）33、主要矛盾就是急需解決的矛盾（注意：二者不能劃等號(hào)，因?yàn)樵谔厥獾那闆r下，卻要先解決好次要矛盾，才能解決好主要矛盾。）34、只要解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功（注意：是必要條件不是充分條件，還要注意次要矛盾）35、矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響（注意：有影響）36、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定（注意：主要由主要矛盾的主要方面規(guī)定）37、抓住了主要矛盾，就堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（注意：片面理解了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系）38、解決主要矛盾是解決一切矛盾的前提（注意：有時(shí)候要先解決次要矛盾）39、事事有矛盾，就是指任何事物之間都存在矛盾。（注意：事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾，只有在一定條件下，當(dāng)它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí)，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。

40、任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。

（注意：事物有簡單事物和復(fù)雜事物之分。簡單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢姡魏问挛锒加忻艿闹鞔畏矫?，但不一定都有主要矛盾。）41、矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。

（注意：矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好。）42、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物（注意：是辯證否定或稱“揚(yáng)棄”）43、揚(yáng)棄就是拋棄。（注意：錯(cuò)誤，不符合辯證否定的原理，割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯(cuò)誤。）44、

在一定條件下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也有決定作用（注意：外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因起決定作用）45、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起著促進(jìn)作用（注意：不一定是促進(jìn)，也可能是延緩）46、在事物發(fā)展過程中先有內(nèi)因后有外因（注意：內(nèi)外因無先后之分）47、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)的事物發(fā)展。（注意：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）48、堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué)和堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是沒有必然聯(lián)系（注意：只有堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué)才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是）

四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇1、凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（注意：歷史唯物主義才是）2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可割的，社會(huì)存在依賴于社會(huì)意識(shí)（注意：社會(huì)存在不依賴于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）3、社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在起促進(jìn)作用（注意：具有促進(jìn)和阻礙雙重作用）4、社會(huì)存在的變化和社會(huì)意識(shí)的變化是同步進(jìn)行的（注意：社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性）5、社會(huì)存在主要是自然地理環(huán)境（注意：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。）6、我國的基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。（注意：這是我國的主要矛盾。社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。）7、社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)相同。（注意：錯(cuò)，社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，都是通過實(shí)踐加以解決。但在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)中表現(xiàn)出來的性質(zhì)不同，解決的具體方式也不同，在階級(jí)社會(huì)里，矛盾是對抗性的，通過階級(jí)斗爭去實(shí)現(xiàn)；在社會(huì)主義社會(huì)，這一矛盾是非對抗性的，通過改革來實(shí)現(xiàn)。）8、人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起作用的人們（注意：起推動(dòng)作用的人們）9、人們在改造主觀世界的同時(shí)也改造著客觀世界（注意：顛倒了二者關(guān)系）10、改造客觀世界是為了更好地改造主觀世界（注意：改造主觀世界是為了更好的改造客觀世界）11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（注意：這是群眾路線的基本內(nèi)容。群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。）12、所謂價(jià)值是指人對